Η πορεία της ζωής του Πατριάρχη Νίκωνα. Πατριάρχης Νίκων και Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς

Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς

Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς "Ο πιο ήσυχος" (19/03/1629 - 29/01/1676). Τσάρος όλης της Ρωσίας, γιος του Mikhail Fedorovich Romanov από τον δεύτερο γάμο του με την Evdokia Lukyanova Streshneva. Μέχρι την ηλικία των πέντε ετών, ανατράφηκε σύμφωνα με τα παλιά έθιμα της Μόσχας, υπό την επίβλεψη νταντάδων. Στη συνέχεια, ο βογιάρ B. I. Morozov, ένας λόγιος άνθρωπος για την εποχή του, διορίστηκε δάσκαλος του νεαρού πρίγκιπα, ο οποίος συνέβαλε στη διδασκαλία του μελλοντικού αυταρχικού όχι μόνο να διαβάζει και να γράφει, αλλά και να σέβεται τα αρχαία ρωσικά έθιμα. Στο δέκατο τέταρτο έτος της ζωής του, ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς «ανακοινώθηκε πανηγυρικά ως κληρονόμος του λαού» (Β. Κλιουτσέφσκι) και στο δέκατο έκτο έτος, έχοντας χάσει τον πατέρα και τη μητέρα του, ανέβηκε στο θρόνο της Μόσχας.

Στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του, ο ηγεμόνας βρισκόταν υπό την επιρροή του δασκάλου του, του μπόγιαρ Μπόρις Μορόζοφ, του οποίου η κατάχρηση εξουσίας συνέβαλε στην εξέγερση του «αλατιού» που ξεσήκωσε τη Μόσχα στις 25 Μαΐου 1648, τότε ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς έσωσε τον μέντορά του με δυσκολία.

Σε όλες τις υποθέσεις και τις επιχειρήσεις, ο τσάρος συνέχισε, αφενός, τις παραδόσεις της παλιάς Ρωσίας, αφετέρου, εισήγαγε καινοτομίες. Υπό αυτόν άρχισαν να προσκαλούνται ξένοι να υπηρετήσουν στη Ρωσία. Ο κυρίαρχος έδωσε μεγάλη σημασία στη διάδοση μιας νέας κοσμικής κουλτούρας και εκπαίδευσης για τη Ρωσία.

Ο Alexey Mikhailovich διακρίθηκε από τις πιο υποδειγματικές προσωπικές ιδιότητες, ήταν καλός σε τέτοιο βαθμό που έλαβε το παρατσούκλι "ο πιο ήσυχος", αν και, λόγω της ιδιοσυγκρασίας του, επέτρεψε στον εαυτό του αγενή μεταχείριση των αυλικών, αλλά για εκείνη την περίοδο του χρόνου ήταν σχεδόν ο κανόνας. Ο βασιλιάς ήταν εξαιρετικά ευσεβής, του άρεσε να διαβάζει ιερά βιβλία, να αναφέρεται σε αυτά και να καθοδηγείται από αυτά. κανείς δεν μπορούσε να τον ξεπεράσει στην τήρηση νηστειών. Η καθαρότητα του ήθους του ήταν άψογη: ήταν υποδειγματικός οικογενειάρχης, εξαιρετικός οικοδεσπότης, αγαπούσε τη φύση και ήταν εμποτισμένος με ένα ποιητικό συναίσθημα, που φαίνεται τόσο σε πολλές επιστολές όσο και σε ορισμένες από τις πράξεις του. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, αναπτύχθηκαν ιδιαίτερα οι εκκλησιαστικές και αυλικές τελετουργίες, οι οποίες, υπό τον κυρίαρχο, πραγματοποιήθηκαν με ιδιαίτερη ακρίβεια και επισημότητα. Παρά τις εξαιρετικές ιδιότητες αυτού του κυρίαρχου ως ανθρώπου, ήταν ανίκανος να κυβερνήσει: είχε πάντα τα πιο ευγενικά συναισθήματα για τον λαό του, ευχόταν σε όλους ευτυχία, παντού ήθελε να δει τάξη, βελτίωση, αλλά για αυτούς τους σκοπούς δεν μπορούσε να εφεύρει τίποτα άλλο παρά να βασίζονται σε όλα στον υπάρχοντα μηχανισμό ελέγχου της διοίκησης. Θεωρώντας τον εαυτό του αυταρχικό και ανεξάρτητο από οποιονδήποτε, ο τσάρος βρισκόταν πάντα υπό την επιρροή του ενός ή του άλλου. υπήρχαν λίγοι άψογα ειλικρινείς άνθρωποι γύρω του, και ακόμη λιγότεροι φωτισμένοι και διορατικοί άνθρωποι. Ως εκ τούτου, η βασιλεία του Alexei Mikhailovich είναι ένα θλιβερό παράδειγμα στην ιστορία, όταν, υπό την κυριαρχία μιας εντελώς καλής προσωπικότητας, η δομή των κρατικών υποθέσεων πήγε από όλες τις απόψεις όσο το δυνατόν πιο άσχημα.

Nikon

Ο Πατριάρχης Νίκων, μια από τις μεγαλύτερες, ισχυρότερες φυσιογνωμίες της ρωσικής ιστορίας, γεννήθηκε τον Μάιο του 1605, στο χωριό Veliemanovo, κοντά στο Νίζνι Νόβγκοροντ, από έναν αγρότη ονόματι Μίνα, και βαφτίστηκε Νικήτα. Η μητέρα πέθανε λίγο μετά τη γέννησή του. Ο πατέρας του Νικήτα παντρεύτηκε για δεύτερη φορά, αλλά αυτός ο γάμος δεν έφερε ευτυχία, η θετή μητέρα δεν άρεσε στον θετό γιο της, τον έδερνε συχνά και τον λιμοκτονούσε. Όταν το αγόρι μεγάλωσε, ο πατέρας του του έδωσε να μάθει να διαβάζει και να γράφει. Τα βιβλία γοήτευσαν τον Νικήτα. Έχοντας μάθει να διαβάζει, ήθελε να γευτεί όλη τη σοφία της θείας γραφής. Πηγαίνει στο μοναστήρι του Μακαρίου Ζελτοβόδσκι, όπου συνεχίζει να μελετά τα ιερά βιβλία. Εδώ του συνέβη ένα γεγονός που βυθίστηκε βαθιά στην ψυχή του. Μια μέρα, ενώ περπατούσε με τους μοναχούς υπηρέτες, συνάντησε έναν Τατάρ που ήταν διάσημος σε όλη τη γειτονιά για να μαντέψει και να προβλέψει επιδέξια το μέλλον. Ο μάντης, κοιτάζοντας τη Νίκον, είπε: «Θα είσαι μεγάλος κυρίαρχος στο ρωσικό βασίλειο!»

Σύντομα ο πατέρας του Νικήτα πεθαίνει, μένοντας ο μοναδικός ιδιοκτήτης του σπιτιού, παντρεύεται, αλλά η εκκλησία και η λατρεία τον ελκύουν ακαταμάχητα. Όντας εγγράμματος και διαβασμένος άνθρωπος, ο Νικήτα άρχισε να ψάχνει ένα μέρος για τον εαυτό του και μετά από λίγο χειροτονήθηκε ιερέας της ενορίας ενός χωριού. Τότε δεν ήταν πάνω από 20 χρονών. Η οικογένεια του Νικήτα δεν λειτούργησε - όλα τα παιδιά που γεννήθηκαν σε γάμο πέθαναν. Αυτό το παίρνει ως ουράνια εντολή, διατάζοντας τον να απαρνηθεί τον κόσμο. Ο μελλοντικός πατριάρχης έπεισε τη γυναίκα του να κουρευτεί στο μοναστήρι Alekseevsky της Μόσχας και ο ίδιος πήγε στη Λευκή Θάλασσα και έκοψε τα μαλλιά του στη σκήτη Anezersky με το όνομα Nikon. Όπως αποδείχθηκε, η ζωή στη σκήτη ήταν μάλλον δύσκολη, τα αδέρφια ζούσαν σε ξεχωριστές καλύβες διάσπαρτες σε όλο το νησί και μόνο το Σάββατο πήγαν στην εκκλησία, η λειτουργία κράτησε όλη τη νύχτα, με την αρχή της ημέρας που τελέστηκε η λειτουργία . Πάνω από όλα ήταν ο αρχικός πρεσβύτερος που ονομαζόταν Ελεάζαρ. Παρ' όλες τις δυσκολίες, ο Νίκων, μαζί με τον Ελεάζαρ, έκαναν ένα ταξίδι στη Μόσχα για να συγκεντρώσουν ελεημοσύνη για την ανέγερση μιας εκκλησίας. Κατά την άφιξή τους στη σκήτη, υπήρξε διαφωνία μεταξύ τους και ο Nikon πήγε στο ερημητήριο Kozheozerskaya, που βρίσκεται στα νησιά Kozheozero. Εγκαταστάθηκε σε μια ειδική λίμνη, χωριστά από τα αδέρφια. Λίγο καιρό αργότερα, ο Nikon έγινε ηγούμενος.

Γνωριμία του Alexei Mikhailovich και της Nikon

Τον τρίτο χρόνο μετά το διορισμό του, το 1646. Ο Nikon, έχοντας πάει στη Μόσχα, εμφανίστηκε με μια υπόκλιση στον νεαρό Τσάρο Alexei Mikhailovich. Ο τσάρος συμπαθούσε τον ηγουμένιο του Κοζεοζέρσκι σε τέτοιο βαθμό που τον διέταξε να μείνει στη Μόσχα και, σύμφωνα με την επιθυμία του τσάρου, ο Πατριάρχης Ιωσήφ τον μόνασε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη της Μονής Νοβοσπάσκυ. Αυτό το μέρος ήταν ιδιαίτερα σημαντικό και ο αρχιμανδρίτης αυτού του μοναστηριού, νωρίτερα από πολλούς άλλους, μπορούσε να πλησιάσει τον κυρίαρχο: στο μοναστήρι Novospassky υπήρχε ένας οικογενειακός τάφος των Ρομανόφ. ο ευσεβής βασιλιάς πήγαινε συχνά εκεί για να προσευχηθεί για την ανάπαυση των προγόνων του και έδινε γενναιόδωρο μισθό στο μοναστήρι. Όσο περισσότερο μιλούσε ο τσάρος με τον Νίκων, τόσο περισσότερο ένιωθε στοργή για αυτόν. Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς διέταξε τον αρχιμανδρίτη να πηγαίνει στο παλάτι του κάθε Παρασκευή. Ο Νίκων, εκμεταλλευόμενος τη διάθεση του κυρίαρχου, άρχισε να του ζητά τους καταπιεσμένους και προσβεβλημένους· άρεσε πολύ στον βασιλιά.

Ο Alexei Mikhailovich εθίστηκε ακόμη περισσότερο στον Nikon και ο ίδιος του έδωσε εντολή να δεχτεί αιτήματα από όλους όσους αναζητούσαν βασιλικό έλεος και δικαιοσύνη για την αναλήθεια των δικαστών. και ο αρχιμανδρίτης πολιορκούνταν συνεχώς από τέτοιους ικέτες, όχι μόνο στο μοναστήρι του, αλλά και στο δρόμο, όταν ταξίδευε από το μοναστήρι στον βασιλιά. Κάθε σωστό αίτημα σύντομα εκπληρώθηκε. Ο Nikon κέρδισε τη φήμη ως καλός υπερασπιστής και καθολική αγάπη στη Μόσχα, γίνεται μια εξέχουσα πνευματική φιγούρα.

Ο Μητροπολίτης Νόβγκοροντ Αθανάσιος πέθανε το 1648. Ο τσάρος προτίμησε τον αγαπημένο του από όλους τους άλλους υποψηφίους και ο Πατριάρχης Ιεροσολύμων Παΐσιος, που βρισκόταν τότε στη Μόσχα, μετά από επιθυμία του τσάρου, χειροτόνησε τον Αρχιμανδρίτη Νοβοσπάσκυ σε μητροπολίτη Σαν Νόβγκοροντ. Αυτή η αξιοπρέπεια ήταν η δεύτερη πιο σημαντική στη ρωσική ιεραρχία.

Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς εμπιστευόταν εκείνους που αγαπούσε ιδιαίτερα. Εκτός από όλες τις επίσημες αρχές, ανέθεσε στον Nikon το καθήκον να παρακολουθεί όχι μόνο τις εκκλησιαστικές υποθέσεις, αλλά και την κοσμική κυβέρνηση, να τον ενημερώνει για τα πάντα και να δίνει συμβουλές. Αυτό δίδαξε τον μητροπολίτη να ασχολείται με τις εγκόσμιες υποθέσεις στο μέλλον. Όταν άρχισε ο λιμός στη γη του Νόβγκοροντ, μια καταστροφή που, όπως γνωρίζετε, έπληξε πολύ συχνά αυτήν την περιοχή, ο Nikon πήρε ένα ειδικό θάλαμο στην κυρίαρχη αυλή του, το λεγόμενο "κελάρι", και διέταξε τους ζητιάνους να ταΐζονται σε αυτό καθημερινά. . Ο μητροπολίτης ίδρυσε επίσης ελεημοσύνη για τη διαρκή φροντίδα των φτωχών και έπαιρνε κεφάλαια από τον βασιλιά για να τους υποστηρίξει. Χάρη σε αυτές τις πράξεις, ο Νίκων έγινε ο μεσολαβητής του λαού και ο αγαπημένος του ευσεβούς τσάρου. Ωστόσο, διέπραξε πράξεις που ήδη τότε του έφεραν εχθρούς: με βασιλική εντολή, επισκέφτηκε τις φυλακές, ανέκρινε τους κατηγορούμενους, έλαβε καταγγελίες, ανέφερε στον βασιλιά, παρενέβη στη διοίκηση, έδωσε συμβουλές και ο βασιλιάς τον άκουγε πάντα. . Στις επιστολές του προς τον Νίκων, ο τσάρος τον αποκαλούσε «ο μέγας λαμπερός ήλιος», «ο εκλεκτός δυνατός ποιμένας», «μέντορας ψυχών και σωμάτων», «ελεήμων, πράος, ελεήμων» κ.λπ. ο τσάρος του εκμυστηρεύτηκε τη γνώμη του για τον τάδε βογιάρ. Εξαιτίας αυτού, οι βογιάροι στη Μόσχα δεν συμπαθούσαν τον Nikon, θεωρώντας τον προσωρινό εργάτη του τσάρου. Οι σχέσεις με τους υφιστάμενους πνευματιστές δεν λειτούργησαν ούτε λόγω υπερβολικής αυστηρότητας και αυστηρότητας, οι κοσμικοί άνθρωποι στο Νόβγκοροντ δεν είχαν διάθεση για τον Nikon για την ισχυρή διάθεσή του για εξουσία, παρά τις καλές του πράξεις, οι οποίες, στην ουσία, ήταν οι ίδιες θέμα τελετουργικής ευσέβειας, καθώς και ανησυχίες για τη λατρεία.

Ενότητα πνευματικής και κοσμικής εξουσίας

Το 1650 ξέσπασε η εξέγερση του Νόβγκοροντ. Ο Nikon, που ήταν ήδη λίγο αγαπημένος χωρίς αυτό, στην αρχή εκνεύρισε τους ανθρώπους με το ενεργητικό του μέτρο: έβαλε αμέσως μια κατάρα σε όλους. Αν αυτή η κατάρα επιβαλλόταν μόνο σε κάποιους, θα μπορούσε να επηρεάσει τους υπόλοιπους, αλλά η κατάρα, που επιβλήθηκε αδιακρίτως σε όλους, μόνο σκλήρυνε και συσπειρώνει τους Νοβγκοροντιανούς. Ήδη σε αυτή την πράξη του Nikon φαίνεται ο απότομος και ανυποχώρητος χαρακτήρας του. Το μίσος για τον μητροπολίτη εκφράστηκε με το γεγονός ότι οι επαναστάτες διόρισαν τον Ζέγκλοφ, τον υπάλληλο του μητροπολίτη, που βρισκόταν σε αίσχος μαζί του, ως έναν από τους επικεφαλής διοικητές. Ο ίδιος ο Νίκων, στην επιστολή του προς τον κυρίαρχο, λέει ότι όταν βγήκε να μεταπείσει τους επαναστάτες, τον χτύπησαν στο στήθος, τον χτύπησαν με γροθιές και πέτρες. «Και τώρα», έγραψε, «Είμαι ξαπλωμένος στην άκρη του στομάχου μου, φτύνω αίμα και το στομάχι μου είναι όλο πρησμένο. τσάι του επικείμενου θανάτου, ένωση με λάδι». αλλά όσον αφορά τον βαθμό εμπιστοσύνης αυτής της επιστολής, πρέπει να σημειωθεί ότι στην ίδια επιστολή ο Nikon αναφέρει ότι πριν από αυτό είχε ένα όραμα: είδε το βασιλικό χρυσό στέμμα στον αέρα, πρώτα πάνω από το κεφάλι του Σωτήρος την εικόνα και μετά μόνος του. Αυτή η ιστορία δείχνει την επιθυμία του μητροπολίτη για την ένωση της κοσμικής και πνευματικής εξουσίας στο πρόσωπο ενός ατόμου - του Nikon. Ωστόσο, παρά αυτές τις δηλώσεις του μητροπολίτη, ο τσάρος πίστεψε σε όλα τον Νίκωνα, τον επαίνεσε για την ισχυρή του υπόσταση και τα βάσανά του και άρχισε να τον σέβεται ακόμη περισσότερο. Τελικά, ο Νίκων, βλέποντας ότι η αυστηρότητα δεν μπορούσε να σβήσει την εξέγερση, άρχισε να συμβουλεύει τον ίδιο τον βασιλιά να συγχωρήσει τον ένοχο. Ο Alexei Mikhailovich αντέδρασε πολύ οδυνηρά στην εξέγερση: η προστασία του παλατιού ενισχύθηκε, δημιουργήθηκε μια νέα τάξη - το Τάγμα των Μυστικών Υποθέσεων, η αρχή της μυστικής αστυνομίας.

Ο Πατριάρχης Ιώβ πεθαίνει το 1652. Ο Μητροπολίτης Ροστόφ Βαρλαάμ ορίστηκε φύλακας του πατριαρχικού θρόνου μέχρι την εκλογή νέου πατριάρχη. Με την άφιξη του Νίκων, συγκλήθηκε πνευματικό συμβούλιο. Όλοι γνώριζαν ότι ο τσάρος ήθελε να εκλεγεί ο Νίκων, αλλά οι βογιάροι δεν ήθελαν να τον δουν στον πατριαρχικό θρόνο. «Ο τσάρος μας πρόδωσε στον μητροπολίτη», είπαν, «δεν είχαμε ποτέ τέτοια ατίμωση». Επιλέχθηκαν δύο υποψήφιοι για να συμμορφωθούν με το γράμμα του καταστατικού. Ο Νίκων και ο Ιερομόναχος Αντώνιος, ο ίδιος που κάποτε ήταν δάσκαλος του Νίκωνα στη Μονή Μακαρίεφ. Ο κλήρος, σαν να πείσμα του βασιλιά, έπεσε πάνω στον Αντώνη. Ο τελευταίος, μάλλον για να ευχαριστήσει τον βασιλιά, απαρνήθηκε τις αξιώσεις του για τον πατριαρχικό θρόνο. Τότε άρχισαν να ρωτούν τη Nikon. Ο Νίκων απαρνήθηκε έως ότου, τελικά, στις 22 Ιουλίου, ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, περιτριγυρισμένος από βογιάρους και αμέτρητο κόσμο, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, μπροστά στα λείψανα του Αγ. Ο Φίλιππος, άρχισε να υποκλίνεται στα πόδια του Νίκωνα και με δάκρυα παρακαλούσε να δεχτεί τον πατριαρχικό βαθμό.

«Θα με τιμήσουν ως αρχιπάστορα και ανώτατο πατέρα και θα με αφήσουν να χτίσω εκκλησία;» ρώτησε η Nikon. Ο τσάρος, και πίσω του οι πνευματικές αρχές και οι μπόγιαροι ορκίστηκαν σε αυτό. Στις 25 Ιουλίου ο Νίκων έγινε πατριάρχης. Από τότε, ο κυρίαρχος και ο πατριάρχης έχουν έρθει ακόμη πιο κοντά, όλες οι σημαντικές κρατικές αποφάσεις λαμβάνονται μόνο με την ευλογία του Nikon, ο οποίος γίνεται σημαντικό πρόσωπο στο κράτος μετά τον Alexei Mikhailovich.

Έτσι, πριν από την έναρξη της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης, ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και ο Μητροπολίτης Νίκων αποτελούσαν την ενότητα της πολιτικής και πνευματικής εξουσίας. Αυτό διευκόλυνε ο ίδιος ο κυρίαρχος: η ευγένεια του χαρακτήρα, η καλή φύση, η ανικανότητά του να κυβερνήσει. Ο Νίκων, έχοντας περάσει δέκα χρόνια ως ιερέας της ενορίας, έμαθε άθελά του όλη την αγένεια του περιβάλλοντος γύρω του και τη μετέφερε ακόμη και στον πατριαρχικό θρόνο. Ο πόθος για εξουσία, που είναι εγγενής σε αυτόν σε μεγαλύτερο βαθμό, θα μπορούσε να κάνει έναν ισχυρό πολιτικό από τον πατριάρχη. Ωστόσο, η ιστορία δεν ανέχεται υποτακτικές διαθέσεις και ο Nikon, ο οποίος πέτυχε την εύνοια του κυρίαρχου ο ίδιος, μπόρεσε να αποκτήσει σχεδόν απεριόριστη πνευματική δύναμη. Η ένωση του πατριάρχη και του τσάρου βασίστηκε σε κοινές κοσμοθεωρίες για τη θρησκεία, στα δόγματα της Ορθοδοξίας, τη θέση της στην ανθρώπινη ζωή (ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και ο Νίκων ήταν βαθιά θρησκευόμενοι άνθρωποι). Ίσως ο τσάρος, που δεν βρήκε υποστήριξη για τις ιδέες του στους βογιάρους, είδε στον Nikon ένα άτομο ικανό να υποστηρίξει οποιαδήποτε επιχείρηση ενός όχι πολύ έμπειρου ηγεμόνα.

Πατριάρχης Νίκων και Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς

Πρόλογος

Μελέτησα την εποχή του Πατριάρχη Νίκωνα στη δεκαετία του ογδόντα του περασμένου αιώνα. Στο περιοδικό Pravoslavnoye Obozreniye του 1887, άρχισα να δημοσιεύω ένα άρθρο με τον γενικό τίτλο: Ο Πατριάρχης Νίκων ως μεταρρυθμιστής της Εκκλησίας. Αλλά αυτά τα άρθρα, με την εμφάνισή τους, σε ορισμένους κύκλους, ξεσήκωσαν μια ολόκληρη θύελλα αγανάκτησης εναντίον μου και σχεδόν κατηγορίες της αίρεσης.

Μέχρι τότε, η ιστορία της εμφάνισης των Παλαιοπιστών στη χώρα μας μελετήθηκε και γράφτηκε κυρίως από πολεμιστές με διάσπαση, οι οποίοι, στις περισσότερες περιπτώσεις, μελετούσαν τα γεγονότα από μια τετριμμένη-πολεμική σκοπιά, προσπαθούσαν να δουν και να βρουν σε αυτά. μόνο αυτό που συνέβαλε και βοήθησε την πολεμική τους με τους Παλαιούς Πιστούς, που ορίστηκε από αυτούς με έναν πολύ περίεργο τρόπο. Οι πολεμιστές εκείνης της εποχής, με μια διάσπαση στο ερώτημα: από πού και πώς προήλθαν από ανάμεσά μας οι διαστρεβλώσεις των αρχαίων ορθόδοξων τελετουργιών και τελετουργιών, και πώς αυτές οι παραμορφωμένες τελετουργίες και τελετουργίες μπήκαν στα εκκλησιαστικά λειτουργικά μας βιβλία, συνήθως απαντούσαν: τα αρχαία Οι ορθόδοξες τελετουργίες και τελετουργίες διαστρεβλώθηκαν από την πανάρχαια ρωσική άγνοια και εισήχθησαν στα έντυπα εκκλησιαστικά μας βιβλία υπό τον Πατριάρχη Ιωσήφ από αδαείς βιβλιογράφους: Avvakum, Neronov, Lazar και άλλους, οι οποίοι, αργότερα επαναστατώντας ενάντια στη μεταρρύθμιση του Nikon, στην ουσία υπερασπίστηκαν μόνο η δημιουργία των δικών τους αδαών χεριών. Έτσι έβλεπαν το θέμα όλοι οι πολεμιστές με το σχίσμα και επικεφαλής τους ήταν ο καθηγητής της ακαδημίας μας N. I. Subbotin, εκδότης και εκδότης του πολεμικού αντιτελετουργικού περιοδικού Bratskoye Slovo.

Εν τω μεταξύ, στην έρευνά μου, η οποία βασίστηκε κυρίως στο Materials for the History of the Schism, που εκδόθηκε από τον ίδιο καθηγητή Subbotin, έδειξα ξεκάθαρα ότι οι Avvakum, Neronov, Lazar και άλλοι δεν ήταν ποτέ αναφορές βιβλίων και γενικά ποτέ δεν είχαν καμία σχέση με είχε ότι δεν είχαν ζήσει προηγουμένως καθόλου στη Μόσχα, και μόνο μερικοί από αυτούς εμφανίστηκαν σε αυτό λίγο πριν από το θάνατο του Πατριάρχη Ιωσήφ και επομένως δεν θα μπορούσαν να έχουν καμία επιρροή στο βιβλίο ακριβώς κάτω από αυτόν. Το ερώτημα πρέπει να προέκυψε από εδώ: ποιος, σε αυτήν την περίπτωση, και πότε χάλασε τις αρχαίες ορθόδοξες εκκλησιαστικές μας τελετουργίες, τις οποίες ο Nikon έπρεπε αργότερα να διορθώσει, έδωσα την εξής απάντηση: οι αρχαίες εκκλησιαστικές μας τελετές και τελετουργίες δεν παραμορφώθηκαν ποτέ από κανέναν και δεν αλλοιώθηκε, αλλά υπήρξαν με την ίδια μορφή που εμείς, μαζί με τον Χριστιανισμό, τα δεχθήκαμε από τους Έλληνες, μόνο στους Έλληνες κάποιοι από αυτούς άλλαξαν αργότερα, και μείναμε με τους παλιούς, αμετάβλητους, γι' αυτό και στη συνέχεια υπήρξε μια διαφωνία μεταξύ εκκλησιαστικών τάξεων και τελετουργιών της Μόσχας και αργότερα Ελλήνων. Εικονογράφηση αυτής της γενικής θέσης μου σχετικά με τη μορφή σύνθεσης δακτύλου για το σημείο του σταυρού, και ανακάλυψα ότι στη χριστιανική εκκλησία η παλαιότερη μορφή σύνθεσης δακτύλου ήταν το ένα δάχτυλο και μετά το ένα δάχτυλο μεταξύ των Οι Ορθόδοξοι Έλληνες αντικαταστάθηκαν από τα δύο δάχτυλα, τα οποία δανειστήκαμε από αυτούς όταν προσηλυτίσαμε. Και ενώ οι Έλληνες δεν σταμάτησαν στο διπλό δάχτυλο, και αργότερα το αντικατέστησαν με το τριδάχτυλο, οι Ρώσοι έμειναν με το πρώτο, υιοθετημένο από αυτούς από τους Έλληνες, το διδάκτυλο, που είχαμε, πριν από τον Νίκων, το κυρίαρχο έθιμο.

Οι δύο θέσεις μας έδειχναν: ότι ο Avvakum, ο Neronov, ο Lazar και άλλοι κύριοι αντίπαλοι της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης του Nikon και οι ιδρυτές των Old Believers δεν ήταν ποτέ αναφορές βιβλίων και δεν είχαν καμία επιρροή στο βιβλίο ακριβώς υπό τον Πατριάρχη Ιωσήφ, ότι το διπλό δάχτυλο δεν είναι παραμόρφωση και ζημιά στην αρχαία ιεροτελεστία από τη ρωσική άγνοια, αλλά υπάρχει μια πραγματική αρχαία ορθόδοξη ιεροτελεστία, που μας πέρασε από τους Ορθόδοξους Έλληνες, μεταξύ των οποίων χρησιμοποιήθηκε προηγουμένως, έκανε πολύ έντονη εντύπωση στους τότε πολεμιστές μας με μια διάσπαση. Την ίδια χρονιά, 1887, όταν άρχισα να τυπώνω την έρευνά μου, ο καθ. , στο περιοδικό Bratskoye Slovo που δημοσίευσε ο ίδιος, βγήκε εναντίον μου με μια σειρά από άρθρα, στα οποία ενίσχυε ιδιαίτερα για να δείξει ότι η άποψή μου για το σημείο του σταυρού ήταν λανθασμένη, καθώς συμπίπτει με τις απόψεις των Παλαιών Πιστών, και στην ουσία δεν είναι μια Ορθόδοξη άποψη, αλλά ένας Παλαιός Πιστός, και ότι, σαν να λέμε, όλη η έρευνά μου κατευθύνεται στην υπεράσπιση των παλαιών πιστών. Έπρεπε να απαντήσω στις επιθέσεις του κυρίου Σουμποτίν (Πράβ. Ομποζρ. για το 1888). Από την απάντησή μου, ο κ. Subbotin πείστηκε ότι δύσκολα ήταν δυνατόν να υπονομεύσω την ορθότητα των απόψεών μου με επιστημονικά λογοτεχνικά μέσα και να αποδείξω το δίκιο μου. Μετά κατέφυγε σε άλλη μέθοδο για να με φιμώσει τελείως. Ένας άνθρωπος που γνώριζε στενά τον τότε προϊστάμενο της Ιεράς Συνόδου και τον βοηθό του, τους παρουσίασε την έρευνά μου, που είχε αρχίσει να εκτυπώνεται, ως πολύ επιζήμια για την Ορθόδοξη Εκκλησία, και την προσωπικότητά μου ως άβολη για τους καθηγητές της θεολογικής ακαδημίας. . Δεν κατάφερε όμως να με διώξει από την ακαδημία, αλλά ο λογοκριτής του περιοδικού Orthodox Review, Fr. Iv. Dm. Ο Πετροπαβλόφσκι, έλαβε εντολή από τον Κ.Π.

Εν τω μεταξύ, οι απόψεις μου για την παλιά ιεροτελεστία στη μετέπειτα εποχή όχι μόνο δεν διαψεύστηκαν από κανέναν, αλλά και επιβεβαιώθηκαν πλήρως ως επιστημονικά ορθές. Ο γνωστός ιστορικός της ρωσικής εκκλησίας E. E. Golubinsky το 1892 δημοσίευσε μια ειδική μελέτη με τίτλο: Στη διαμάχη μας με τους Παλαιούς Πιστούς, στην οποία με νέα δεδομένα σχετικά με το ζήτημα του σχηματισμού δακτυλίου και άλλα αμφιλεγόμενα τελετουργικά ζητήματα, επιβεβαίωσε πλήρως την επιστημονική ορθότητα των απόψεών μου για την παλιά ιεροτελεστία . Τώρα γίνονται αποδεκτοί από όλους στην επιστήμη και δεν εγείρουν πλέον καμία διαμάχη μεταξύ των ίδιων των πολεμιστών με τους Παλαιούς Πιστούς και κανείς δεν βρίσκει τίποτα επιβλαβές για την εκκλησία σε αυτούς.

Δεδομένου ότι έχουν περάσει περισσότερα από είκοσι χρόνια από τότε που σταμάτησε η δημοσίευση της μελέτης μου για τον Πατριάρχη Νίκωνα, και σε αυτό το χρονικό διάστημα εμφανίστηκαν νέα υλικά για αυτό το θέμα, είναι φυσικό αυτή η μελέτη να μην είναι μια αναπαραγωγή ενός παλιού έργου, αλλά μια εντελώς νέα εργασία, που γράφτηκε μετά από επανεξέταση όλων των σχετικών εγγράφων, και ορισμένα γεγονότα και φαινόμενα γίνονται πλέον κατανοητά και εξηγούνται από εμένα πολύ διαφορετικά από πριν.

Το καθήκον αυτής της μελέτης είναι, αφενός, να παρουσιάσει τη Nikon ως μεταρρυθμιστή της εκκλησίας, με όλες τις συνθήκες που συνοδεύουν αυτή τη δραστηριότητα. αφετέρου, να δείξει εκείνες τις ιδιαίτερες σχέσεις του Νίκωνα προς την κοσμική κρατική εξουσία, στις οποίες ο ίδιος, στο πρόσωπό του, έβαλε την πατριαρχική εξουσία και τις οποίες αργότερα προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να δικαιολογήσει και να υπερασπιστεί, ως θεμιτές, ακόμη και αφού εγκατέλειψε την πατριαρχική έδρα. Η λύση του πρώτου προβλήματος είναι το περιεχόμενο του πρώτου τόμου, η λύση του δεύτερου προβλήματος θα συμπεριληφθεί στο περιεχόμενο του δεύτερου τόμου.

Οι ιστορικοί μας βλέπουν συνήθως στον Nikon τον μόνο ένοχο της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης που πραγματοποιήθηκε υπό αυτόν: ήταν ο εμπνευστής της, μόνο σε αυτόν οφείλει την εφαρμογή της, έτσι ώστε αυτή - η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση ήταν αποκλειστικά έργο του Nikon και μόνο, αποτελεί το κύριο έργο του πατριαρχείου του, η κύρια αξία του μπροστά στην εκκλησία. Εκφράζω και διευκρινίζω επί του θέματος μια εντελώς διαφορετική άποψη, περισσότερο σύμφωνη με την ιστορική πραγματικότητα, δηλαδή: η πρωτοβουλία για την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, με την έννοια του συνδυασμού των εκκλησιαστικών μας τάξεων, τελετουργικών και λειτουργικών βιβλίων με τα τότε ελληνικά, δεν ανήκουν στον Nikon, αλλά στον τσάρο Alexei Mikhailovich και τον εξομολόγο του - τον αρχιερέα Στέφαν Βονιφατίεβιτς. Ήταν οι πρώτοι, ακόμη και πριν από τη Nikon, που σχεδίασαν να πραγματοποιήσουν μια εκκλησιαστική μεταρρύθμιση, περιέγραψαν νωρίτερα τον γενικό της χαρακτήρα και άρχισαν, πριν από τη Nikon, να την πραγματοποιούν σταδιακά. Ακόμη και πριν από τη Nikon, καλούσαν στη Μόσχα από το Κίεβο γνώστες Έλληνες διερμηνείς βιβλίων, με τη βοήθεια των οποίων, ακόμη και πριν από τη Nikon, είχαν ήδη αρχίσει να διορθώνουν τα βιβλία μας από τα ελληνικά και, κυρίως, ήταν δημιουργία του ίδιου της Nikon, ως Ελληνόφιλος μεταρρυθμιστής. Ο Νίκων, έχοντας γίνει πατριάρχης, εκτέλεσε μόνο το πρόγραμμα που του δόθηκε, φυσικά με τους πιο γενικούς όρους, από τον τσάρο και τον Στέφαν Βονιφατίεβιτς. Είναι αλήθεια ότι ο τσάρος δεν παρενέβη ενεργά στην ίδια την εφαρμογή του προγράμματος, δίνοντας στη Nikon πλήρη ελευθερία σε αυτό το θέμα, γιατί η πρακτική εφαρμογή της μεταρρύθμισης, με τη μία ή την άλλη μορφή, εξαρτιόταν αποκλειστικά από τον Nikon, από τις προσωπικές του απόψεις, κατανόηση του θέματος, τον χαρακτήρα και το τακτ του. Ο ίδιος ο Νίκων δεν θεώρησε ποτέ τον εαυτό του πρωτοπόρο στο θέμα των διορθώσεων βιβλίων και ποτέ δεν θεώρησε τις διορθώσεις βιβλίων το πρώτο και κύριο έργο του πατριαρχείου του. Φεύγοντας από την πατριαρχική έδρα, έπαψε εντελώς να ενδιαφέρεται για την εκκλησιαστική του μεταρρύθμιση και τελικά αντέδρασε έντονα αρνητικά τόσο στους ίδιους τους Έλληνες, σύμφωνα με τις οδηγίες των οποίων έκανε τις εκκλησιαστικές του μεταρρυθμίσεις, όσο και στα πιο έντυπα ελληνικά βιβλία. , βάσει των οποίων διενεργήθηκαν κυρίως όλες οι διορθώσεις βιβλίων κατά την πατριαρχεία του.

Ο ίδιος ο Νίκων είδε και έθεσε το κύριο καθήκον, το νόημα και, θα λέγαμε, την ψυχή του πατριαρχείου του καθόλου σε διορθώσεις βιβλίων και τελετουργικών, αλλά στην απελευθέρωση της εκκλησίας, στο πρόσωπο του πατριάρχη, από την ακαταμάχητη εξάρτησή της από το κράτος. , για να καταστήσει τον πατριάρχη, ως πνευματικό επικεφαλής της εκκλησίας, όχι μόνο ανεξάρτητο από τον κυρίαρχο, αλλά και να τον βάλει δίπλα στον βασιλιά, ως άλλο μεγάλο κυρίαρχο, να τον υποβάλει σε έλεγχο, ως φύλακα και φύλακα του αιώνιου ακλόνητους θείους νόμους, όχι μόνο της εκκλησίας, αλλά και ολόκληρης της πολιτειακής και δημόσιας ζωής, αφού ο τελευταίος πρέπει να είναι εκδήλωση πάντα και για όλες τις δεσμευτικές θείες εντολές και νόμους. Ο Νίκων πίστευε και δίδασκε ότι το ιερατείο είναι ανώτερο από το βασίλειο και προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να εφαρμόσει αυτή την ιδέα επί πατριαρχείας του στην πράξη και αφού άφησε την πατριαρχική έδρα προσπάθησε ένθερμα και σκληρά να την υπερασπιστεί θεωρητικά. Για αυτό θα μιλήσω αναλυτικά στον δεύτερο τόμο της έρευνάς μου, που ετοιμάζεται για δημοσίευση.

Πατριάρχης Νίκων

Η επέκταση της τσαρικής πατρωνίας στην Ουκρανία και οι πόλεμοι που ακολούθησαν με την Πολωνία και τη Σουηδία απαιτούσαν τεράστιες θυσίες από την πλευρά της ρωσικής κυβέρνησης και του λαού. Αν και τα πολιτικά αποτελέσματα αποδείχθηκαν πολύ μικρότερα από τα αρχικά αναμενόμενα, και μόνο μέρος της Ουκρανίας απελευθερώθηκε από τον πολωνικό έλεγχο, τα επιτεύγματα στην ιστορική τους προοπτική ήταν πολύ σημαντικά.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τα γεγονότα στη ρωσική πνευματική και πολιτιστική ιστορία δεν ήταν λιγότερο σημαντικά.

Μια θρησκευτική κρίση μεγάλωσε οδυνηρά, η οποία είχε δύο όψεις: σχίσμα μέσα στη ρωσική εκκλησία και σύγκρουση εκκλησίας και κράτους. Ένας από τους κύριους χαρακτήρες αυτής της τραγωδίας ήταν ο Πατριάρχης Νίκων.

Αυτή η ενεργητική προσωπικότητα ήταν προικισμένη με μεγάλη σωματική δύναμη και εξαιρετική πνευματική δύναμη. Ήταν ψηλός και δυνατός, όμορφος, με μάτια εκφραστικά. Ως πατριάρχης, συνήθως φορούσε τα πιο βαριά τελετουργικά άμφια για τις εκκλησιαστικές λειτουργίες και μπορούσε να αντέξει το βάρος τους για ώρες κατά τη διάρκεια της εκκλησιαστικής πομπής.

Από πνευματική άποψη, ο Nikon είχε ένα ακούραστο και ζωηρό μυαλό. Οι θρησκευτικές του πεποιθήσεις ήταν ειλικρινείς, παθιασμένες και ολόκληρες. Στα πρώτα χρόνια της μοναστικής του σταδιοδρομίας, εκπαιδεύτηκε σε αυστηρές ασκητικές ασκήσεις. Φρόντισε με αγάπη για την ομορφιά των εκκλησιαστικών λειτουργιών και του εκκλησιαστικού τραγουδιού, ήταν μεγάλος οικοδόμος εκκλησιών και μοναστηριών. Όταν ο Νίκων έγινε πατριάρχης, έχτισε ένα νέο, πολυτελές πατριαρχικό παλάτι για να αυξήσει το κύρος της αξιοπρέπειάς του.

Λόγω της δραστηριότητας της φύσης του, ο Nikon ήταν πάντα απασχολημένος με νέα σχέδια και επιχειρήσεις. Θέτοντας μεγάλες απαιτήσεις από τον εαυτό του, απαιτούσε πολλά από τους άλλους. Όταν οι απαιτήσεις του αντιμετωπίζονταν με χαλαρότητα ή αντίθεση, μπορούσε να είναι αγενής και κυριαρχικός. Όλα αυτά προκάλεσαν μεγάλη δυσαρέσκεια και σταδιακά η δεσποτική του προσωπικότητα άρχισε να αντιστέκεται από τόσους λαϊκούς κληρικούς, κάτι που τελικά οδήγησε στην πτώση του.

Ο μελλοντικός πατριάρχης γεννήθηκε σε μια αγροτική οικογένεια στο χωριό Veldemanovo κοντά στο Nizhny Novgorod στις 24 Μαΐου 1605 και βαφτίστηκε με το όνομα Nikita. Όταν ήταν είκοσι ετών, παντρεύτηκε και λίγο αργότερα χειροτονήθηκε ιερέας. Με αυτή την ιδιότητα έλαβε ενορία στο πλούσιο χωριό Λύσκοβο και έγινε επιτυχημένος βοσκός. Σύντομα του προσφέρθηκε ενορία στη Μόσχα, όπου έμεινε δέκα χρόνια. Στη συνέχεια, η οικογένεια του Nikon υπέστη ένα τρομερό χτύπημα - τρεις από τους γιους του πέθαναν ξαφνικά. Μετά από αυτό, ο Nikon και η σύζυγός του αποφάσισαν να πάρουν μοναχικούς όρκους.

Η γυναίκα του Νικήτα έγινε μοναχή σε ένα από τα μοναστήρια της Μόσχας. Ο Νικήτα πήγε στο Solovki, εκάρη μοναχός εκεί με το όνομα Nikon και το 1634 επέλεξε για κατοικία τη σκήτη Anzersky, γνωστή για το σκληρό ασκητικό της καθεστώς.

Πέρασε αρκετά χρόνια εκεί μόνος. Συνήθως οι ερημίτες μαζεύονταν μόνο τα Σάββατα και τις Κυριακές. Ο Νίκων περνούσε τον χρόνο του σε προσευχή και διαβάζοντας τα έργα των Πατέρων της Εκκλησίας (όλα όσα ήταν διαθέσιμα σε μετάφραση στα σλαβικά) και άλλα θρησκευτικά βιβλία. Ιδιαίτερη εντύπωση του έκαναν τα γραπτά του Ιωάννη Χρυσοστόμου. Έκανε κανόνα για τον εαυτό του να ξαναδιαβάζει κάθε μέρα ολόκληρο το Ψαλτήρι και να κάνει χίλιες γονατιστικές ρίξεις. Ως αποτέλεσμα της προσευχητικής ανάτασης και των ασκητικών ασκήσεων, είχε οράματα.

Στα τέλη του 1641, έχοντας κάποιες διαφωνίες με τον πρύτανη Anzer, ο Nikon πήγε σε μια μικρή σκήτη - το Kozheozero, που βρισκόταν στον ποταμό Kozha στην περιοχή Kargopol, με τον Nikon ως διάδοχό του. Έπρεπε να πάει στο Νόβγκοροντ για επίσημη εισαγωγή. Η Nikon αποδείχθηκε ενεργός ηγέτης. Επί της βασιλείας του, ο αριθμός των μοναχών αυξήθηκε σημαντικά. Ακόμη και πριν από την εκλογή του ως πρύτανη, το μοναστήρι Kozheozersky έλαβε έναν ισχυρό προστάτη από τη Μόσχα - τον υπάλληλο της Δούμας Grigory Lvov, του οποίου ο αδελφός πήρε μοναστικούς όρκους στο Kozheozero. Υπό τον Νίκωνα, η πριγκίπισσα Κουρακίνα χάρισε στο μοναστήρι έναν ασημένιο σταυρό. Ο Τσάρος Μιχαήλ έστειλε ως δώρα του έναν κατάλογο του Ψαλτηρίου, 10 ρούβλια σε χρήματα και μια επιστολή που παραχωρούσε γη και ψαροτόπους στο Kozheozero.

Το 1646, τα καθήκοντα του Nikon ως πρύτανη τον απαιτούσαν να ταξιδέψει στη Μόσχα. Όπως συνηθιζόταν, επισκέφθηκε τον εξομολόγο του νεαρού Τσάρου Αλεξέι, τον αρχιερέα Στέφαν Βονιφατίεφ, ο οποίος στη συνέχεια παρουσίασε τον Νίκων στον Τσάρο. Η προσωπικότητα του ηγούμενου του Kozheozersky έκανε ευνοϊκή εντύπωση τόσο στον βασιλιά όσο και στον εξομολογητή του. Έτυχε ότι εκείνη την εποχή η θέση του αρχιμανδρίτη της Μονής Novo-Spassky στη Μόσχα ήταν κενή και ο Nikon εξελέγη νέος αρχιμανδρίτης.

Όσο για τον Nikon, τον τράβηξαν οι προσωπικότητες τόσο του Στέφανου όσο και του Τσάρου Αλεξέι. Σεβάστηκε τη θρησκευτικότητα του αρχιερέα και τις ευσυνείδητες προσπάθειές του που στόχευαν στην ανύψωση του πνευματικού και πνευματικού επιπέδου του κλήρου και όλων των πιστών. Μέσω του Στέφανου, ο Νίκων έγινε μέλος του κινήματος των ζηλωτών.

Ο Νίκων έγινε επίσης στενός φίλος του βασιλιά. Σε κάποιο βαθμό, αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι το μοναστήρι Novo Spassky παρείχε σταθερό εισόδημα για την οικογένεια Romanov και χρησίμευε ως τόπος ταφής της οικογένειάς τους. Έτσι, ο αρχιμανδρίτης βρέθηκε σε στενή σχέση με τη βασιλική αυλή. Ο τσάρος, όπως συνηθιζόταν, επισκεπτόταν συχνά το μοναστήρι και όρισε τον Νίκωνα να κάνει πρωινές ακολουθίες κάθε Παρασκευή στο παρεκκλήσι του παλατιού.

Η φιλία μεταξύ του Αλεξέι και του Νίκων έγινε ισχυρότερη και μαζί της αυξήθηκε και η επιρροή του Νίκων στον τσάρο. Όταν συναντήθηκαν για πρώτη φορά το 1646, ο Nikon ήταν σαράντα ενός ετών (γεννήθηκε το 1605 και ο Αλεξέι μόλις δεκαεπτά (γεννήθηκε το 1629). Ο νεαρός τσάρος χρειαζόταν όχι μόνο έναν φίλο, αλλά και έναν μέντορα. Κατά τα τρία πρώτα χρόνια του Η βασιλεία του, ο πρώην μέντοράς του, ο βογιάρ Μορόζοφ, ηγήθηκε στην πραγματικότητα της κυβέρνησης και της διοίκησης, αλλά οι ταραχές της Μόσχας του 1648 οδήγησαν στην πτώση του.

Τα κρατικά καθήκοντα του Μορόζοφ πέρασαν στα χέρια των βογιαρών, αλλά ο τσάρος χρειαζόταν, επιπλέον, έναν προσωπικό σύμβουλο τον οποίο θα μπορούσε να εμπιστευτεί απόλυτα. Είναι πολύ φυσικό ότι η Nikon «ο ειδικός μου φίλος (του Σόμπιν), όπως τον αποκαλούσε συνήθως ο Αλεξέι, έγινε ακριβώς ένας τέτοιος σύμβουλος. Αν και αρχικά ο Nikon δεν ανακατευόταν στις κρατικές υποθέσεις και δεν συμφωνούσε με ορισμένα άρθρα του νέου κώδικα νόμων του 1649 (τον οποίο, ωστόσο, υπέγραψε), μπορούσε, στις προσωπικές συνομιλίες του με τον τσάρο, να εκφράσει τη γνώμη του και για τα δύο κρατικές και εκκλησιαστικές υποθέσεις, καθώς και λεπτομέρειες·

διαχείριση. Αλλά το πιο σημαντικό, ο Nikon επέστησε την προσοχή του νεαρού τσάρου στις ιδέες του για τη σωστή σχέση μεταξύ εκκλησίας και κράτους και στην επιμονή του να είναι απαλλαγμένη η εκκλησία από οποιεσδήποτε παραβιάσεις από την κρατική διοίκηση. Το επιχείρημα του Νίκων έκανε έντονη εντύπωση στον τσάρο.

Το 1649, την ίδια χρονιά που δημοσιεύτηκε ο νέος κώδικας νόμων, η μητροπολιτική έδρα στο Νόβγκοροντ εκκενώθηκε. Με τη συμβουλή του Στέφαν Βονιφάτιεφ, ο τσάρος υποστήριξε με χαρά την υποψηφιότητα του Νίκον. Η επισκοπή του Νόβγκοροντ περιλάμβανε ολόκληρο το βόρειο τμήμα της Ρωσίας και ο μητροπολίτης κατείχε μια από τις υψηλότερες θέσεις στην ιεραρχία της εκκλησίας της Μόσχας. Πριν αποδεχτεί το διορισμό, ο Νίκων ζήτησε από τον τσάρο να απαλλάξει αυτή την επισκοπή από τις προδιαγραφές του νέου κώδικα νόμων, που υποτάσσει τον πληθυσμό των εκκλησιαστικών και μοναστηριακών εκτάσεων στο νεοσύστατο μοναστικό τάγμα και τον κλήρο στα κοσμικά δικαστήρια. Ο βασιλιάς έδωσε μια τέτοια απελευθέρωση και ο Nikon ανέλαβε τα καθήκοντά του.

Κατά τη διάρκεια της εξέγερσης του Νόβγκοροντ του 1650 και του πανικού των τοπικών αξιωματούχων, ο Nikon δεν είχε άλλη επιλογή από το να παρέμβει στην εξέλιξη των γεγονότων. Οι τολμηρές ενέργειές του συνέβαλαν πολύ στην αποκατάσταση της τάξης και αυτό αύξησε πολύ το κύρος του στη Μόσχα. Η πρωτοβουλία του Νίκωνα να αγιοποιήσει τον Μητροπολίτη Φίλιππο απέδειξε την έκταση της επιρροής του στον Τσάρο Αλεξέι.

Φαίνεται πολύ πιθανό ότι μετά τα γεγονότα του Νόβγκοροντ, ο Αλεξέι άρχισε να θεωρεί τον Νίκων φυσικό υποψήφιο για τον πατριαρχικό θρόνο όταν εγκατέλειψε, και αυτή η στιγμή πλησίαζε λόγω της προχωρημένης ηλικίας και της κακής υγείας του Πατριάρχη Ιωσήφ.

Η διατύπωση στη βασιλική επιστολή προς τον Nikon, που γράφτηκε μετά τον θάνατο του Ιωσήφ, δείχνει ξεκάθαρα ότι ο Nikon προτάθηκε ως υποψήφιος για να τον αντικαταστήσει.

Όταν ο Νίκων έγινε Μητροπολίτης του Νόβγκοροντ, είχε ήδη διαμορφώσει ένα σύστημα ιδεών για τα καθήκοντα ενός πατριάρχη, καθώς και για την αληθινή σχέση μεταξύ πατριάρχη και τσάρου, ή, ευρύτερα, μεταξύ εκκλησίας και κράτους.

Κατ' αρχήν, συμφωνούσε με το βυζαντινό δόγμα της «συμφωνίας» δύο σφαιρών - πνευματικής και κοσμικής. Ήταν εξοικειωμένος με τη διατύπωση αυτών των αρχών σε σλαβικές μεταφράσεις αποσπασμάτων από την έκτη νουβέλα του αυτοκράτορα Ιουστινιανού Α' (XI αιώνας) και από την Επαναγωγή (IX αιώνας).

Όταν ο Νίκων έγινε πατριάρχης, ο λόγιος Κιεβανός μοναχός Επιφάνιος Σλαβινέτσκι επέστησε την προσοχή του σε μια συλλογή βυζαντινών νόμων που ετοίμασε ο γερμανός λόγιος Leunclavius ​​(Löwenklau) και δημοσιεύτηκε το 1567, η οποία περιελάμβανε τα πρώτα εννέα και ενδέκατα "κεφάλαια" της Παναγώγης. Μετά από αίτημα του Νίκωνα, ο Επιφάνιος έκανε μια νέα μετάφραση των κεφαλαίων για την ενότητα της εξουσίας του βασιλιά (βασιλεύου) και του πατριάρχη.

Ζωντανό παράδειγμα της «θεοεκλεγμένης δυάδας» του τσάρου και του πατριάρχη, που κατά πάσα πιθανότητα έκανε έντονη εντύπωση στον Νίκωνα, υπήρχε στη Μοσχοβία την εποχή του Πατριάρχη Φιλάρετου. Λόγω του γεγονότος ότι ο Φιλάρετος ήταν επίσης ο πατέρας του Μιχαήλ, έγινε ο ηγέτης αυτής της δυάδας και ουσιαστικά διηύθυνε τόσο τις κρατικές υποθέσεις όσο και τη διοίκηση της εκκλησίας. Όντας ιερέας ενορίας στη Μόσχα τα τελευταία χρόνια της πατριαρχείας του Φιλάρετου, ο Νίκων, κατά πάσα πιθανότητα, γνώριζε καλά τη βασιλεία του.

Σε θέματα που σχετίζονται με την εσωτερική ζωή της εκκλησίας της Μόσχας και τις προτεινόμενες μεταρρυθμίσεις στις δραστηριότητές της, η Nikon υποστήριξε αρχικά πλήρως το πρόγραμμα που πρότεινε το περιβάλλον του Stefan Vonifatiev - οι ζηλωτές. Κατά την περίοδο που υπηρέτησε ως αρχιμανδρίτης της Μονής Novo-Spassky, ο Nikon συμφώνησε με τους ζηλωτές ότι οποιεσδήποτε αλλαγές στο τελετουργικό και οποιεσδήποτε αλλαγές στα εκκλησιαστικά βιβλία είναι αναγκαίες λόγω διαφωνιών μεταξύ δυτικής ρωσικής και ελληνικής πρακτικής πρέπει να γίνονται με προσοχή. Για τους ζηλωτές, τα θεμέλια της εκκλησίας της Μόσχας και της θρησκευτικής συνείδησης ήταν αληθινά και στέρεα. Όπως και αυτοί, έτσι και ο Nikon ήταν αρχικά καχύποπτος για την καθαρότητα της Ελληνικής Ορθοδοξίας.

Μετά το 1649, ο Nikon γνώρισε μια μεγάλη ψυχολογική αλλαγή στη στάση του απέναντι σε αυτό το ζήτημα. Ο λόγος για αυτό ήταν ο ισχυρός αντίκτυπος πάνω του από τις συνομιλίες με τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Παΐσιο και τα πολιτικά και εκκλησιαστικά γεγονότα στην Ουκρανία και τη Μέση Ανατολή. Η παραδοσιακή άποψη των εκκλησιαστικών ηγετών της Μόσχας, που πίστευαν ότι η Ρωσία ήταν ο μόνος θεματοφύλακας της αληθινής Ορθοδοξίας, φάνηκε ξαφνικά πολύ στενή στον Nikon. Άρχισε να αγωνίζεται για την οικουμενική επέκταση της Χριστιανικής Εκκλησίας (οικουμενική - από τη σκοπιά του Ορθόδοξου Χριστιανισμού).

Σύμφωνα με τον Μητροπολίτη Αντώνιο Χραλοβίτσκι, ο Νίκων έθεσε στον εαυτό του καθήκον «να νικήσει τον επαρχιωτισμό της Ρωσικής Εκκλησίας» και έτσι να επιτύχει την ενότητα ολόκληρου του χριστιανικού κόσμου.

Όταν οργανώθηκε το πατριαρχείο της Μόσχας το 1589, τέσσερις Ανατολικοί (Έλληνες) πατριάρχες έδωσαν την πέμπτη ή τελευταία θέση μεταξύ των Ορθοδόξων πατριάρχων στον Ιώβ, τον πρώτο Ρώσο ιεράρχη που κατέλαβε τον πατριαρχικό θρόνο στη Μόσχα, παρά το γεγονός ότι οι Μοσχοβίτες ζήτησαν τρίτη θέση. . Ο Nikon δεν σκόπευε να επαναλάβει αυτά τα αιτήματα «de jure», αλλά ήθελε να ενεργοποιήσει τον οικουμενικό ρόλο του Πατριάρχη Μόσχας και να αυξήσει «de facto» την επιρροή και το κύρος του στον ορθόδοξο κόσμο.

Ακριβώς με αυτό το ιδεολογικό υπόβαθρο κατά νου θα πρέπει να προσεγγίσουμε την απόφαση της Nikon να αναθεωρήσει πλήρως ολόκληρο το παραδοσιακό εκκλησιαστικό τελετουργικό της Μόσχας και να διορθώσει αμέσως τα εκκλησιαστικά βιβλία της Μόσχας σύμφωνα με τα ελληνικά πρότυπα. Στο μυαλό του Nikon, τέτοιες μεταρρυθμίσεις χρειάζονταν επειγόντως για να καταστραφούν τα όποια εμπόδια στο δρόμο προς την Ορθόδοξη ενότητα. Ακριβώς ενόψει οικουμενικών θεωρήσεων που ο Νίκων, έχοντας γίνει πατριάρχης, ενήργησε με πάθος, γρήγορα και ανυπόμονα, εισάγοντας αλλαγές στο ρωσικό εκκλησιαστικό τελετουργικό.

Η επιλογή του Νίκωνα ως Πατριάρχη και η πολιτική του στον θρόνο

Όταν ο θάνατος του Ιωσήφ στις 15 Απριλίου 1652 άφησε κενό τον πατριαρχικό θρόνο της Μόσχας, τόσο ο τσάρος όσο και οι ζηλωτές ήθελαν να επιλεγεί ένας νέος πατριάρχης χωρίς καθυστέρηση. Η βασιλική επιλογή έπεσε στον Νίκωνα, ο οποίος εκείνη την περίοδο βρισκόταν στο Solovki εκτελώντας την αποστολή της αγιοποίησης του Μητροπολίτη Φίλιππου. Ο ζηλωτής υποψήφιος ήταν ο Στέφαν Βονιφάτιεφ. Υπέβαλαν στον βασιλιά και τη βασίλισσα μια αναφορά με συστάσεις που απευθύνονταν στον Στέφανο. Μεταξύ εκείνων που υπέγραψαν αυτή την αναφορά ήταν ο Μητροπολίτης Καζάν Κορνίλι και ο Αρχιερέας Αββακούμ, ο οποίος εκδιώχθηκε από το Γιουριέβετς τον Μάιο του 1652 με πρωτοβουλία μιας ομάδας αντιπάλων του, συμπεριλαμβανομένων ιερέων, εκνευρισμένοι από τη σοβαρότητα της καταγγελίας του, που στρέφεται κατά της ηθικής ασέβειας και της μέθης. . Ο Avvakum έφτασε στη Μόσχα γύρω στις 7 Ιουνίου. Μια αναφορά για την υποστήριξη του Στέφαν φαίνεται να έχει υποβληθεί στον Parus αμέσως μετά.

Πριν προλάβει ο τσάρος να βρει χρόνο να απαντήσει στην αναφορά, ο Στέφαν Βονιφάτιεφ δήλωσε ότι δεν θα αποδεχόταν την πρόταση. Ποια ήταν τα κίνητρά του; Ο Στέφαν ήταν ένας βαθιά θρησκευόμενος άνθρωπος με ισχυρές ηθικές αρχές. Οι παραδόσεις της Ορθόδοξης Εκκλησίας απαιτούσαν ο επίσκοπος, και πολύ περισσότερο ο πατριάρχης, να είναι μοναχοί. Ο Στέφανος ήταν αρχιερέας. ανήκε στον λεγόμενο «λευκό κλήρο». Για να δεχτεί την προσφορά του πατριαρχικού θρόνου, εθεωρείτο ότι έπρεπε να γίνει μοναχός, να διοριστεί αμέσως αρχιμανδρίτης και στη συνέχεια επίσκοπος, που θα ήταν το τελευταίο βήμα πριν τον πατριαρχικό βαθμό. Μια τέτοια άνοδος στην ιεραρχική κλίμακα, υποκινούμενη όχι από εσωτερικά θρησκευτικά κίνητρα, αλλά από σκέψεις για γρήγορη απόκτηση μιας θέσης, προφανώς έρχεται σε αντίθεση με τις πνευματικές και ηθικές αρχές του Στέφανου.

Επιπλέον, ο Στέφαν πίστευε ότι ο Νίκων ήταν πιο κατάλληλος για τον πατριαρχικό θρόνο από τον ίδιο. Με βάση τις ενέργειες της Nikon στο Νόβγκοροντ, ο Στέφαν είχε υψηλή γνώμη για αυτόν ως ενεργητικό και ενεργό διαχειριστή. Ο Νίκων ήταν μέλος του κύκλου των ζηλωτών. Το γεγονός ότι σκόπευε να εισαγάγει δραστικές μεταρρυθμίσεις στο ρωσικό εκκλησιαστικό τελετουργικό για να το φέρει σε πλήρη συμφωνία με το ελληνικό, κατά πάσα πιθανότητα, δεν ήταν γνωστό στον Στέφανο. Από αυτή την άποψη, έπεισε κορυφαίους ζηλωτές να στείλουν μια νέα αίτηση στον τσάρο, συστήνοντας αυτή τη φορά τον Νίκωνα στον πατριαρχικό θρόνο. Ο Στέφαν, φυσικά, υπέγραψε αυτή την αναφορά, αλλά ο βασιλιάς δεν χρειαζόταν να πειστεί, αφού ο Νίκων ήταν ο υποψήφιος που προτιμούσε.

Ο Νίκων επέστρεψε από το Σολόβκι με τα λείψανα του Φιλίππου στις 6 Ιουλίου 1652. Τρεις μέρες αργότερα έγινε η πανηγυρική επίδοση των λειψάνων. Ο Nikon υπηρέτησε θείες ακολουθίες σε όλες τις λιτανείες και τις εκκλησιαστικές λειτουργίες, περιτριγυρισμένοι από τεράστια πλήθη Μοσχοβιτών. Όλοι μιλούσαν για αυτόν ως μελλοντικό πατριάρχη.

Όταν όμως του προσφέρθηκε επίσημα ο βαθμός του πατριάρχη, ο Νίκων το αρνήθηκε. Αντίπαλοι και εχθροί της Nikon εκείνη την εποχή, καθώς και πολλοί σύγχρονοι ιστορικοί, είδαν σε αυτή την άρνηση μια έξυπνη κίνηση ενός φιλόδοξου πολιτικού, που έγινε για να ανεβάσει τη δική του τιμή.

Ο λόγος δεν ήταν τόσο απλός. Για τον Νίκων, ο πατριαρχικός θρόνος δεν ήταν μόνο υψηλή θέση στην κοινωνία. Η ελκυστικότητα της πατριαρχικής θέσης που συνδέεται με την εξωτερική πολυτέλεια δεν ήταν ο λόγος, αν και ο Nikon αγαπούσε την πολυτέλεια. Για τη Nikon, αυτό θα πρέπει πρώτα απ' όλα να είναι ένα μέσο δημιουργίας σωστών σχέσεων μεταξύ εκκλησίας και κράτους, διασφαλίζοντας τα δικαιώματα της εκκλησίας ως ιερού θεσμού που ιδρύθηκε από τον Θεό και προστατεύοντας την ανεξαρτησία αυτού του ιδρύματος από καταπατήσεις των δικαιωμάτων του από το κράτος. .

Η πατριαρχική θέση, για την οποία ήταν πεπεισμένος ο Νίκων, ήταν πνευματικά ανώτερη από τη βασιλική, αφού ο πατριάρχης είχε υπό τη φροντίδα του τις θείες πτυχές της ανθρώπινης κοινωνίας και ο τσάρος τις επίγειες. Μαζί, ο πατριάρχης και ο βασιλιάς αποτελούσαν την εκλεκτή από τον Θεό δυάδα. Ο Νίκων θεώρησε ότι δεν μπορούσε να δεχτεί αυτή τη θέση έως ότου οι απόψεις για τη σχέση μεταξύ εκκλησίας και κράτους και για τη φύση της εξουσίας του πατριάρχη, σύμφωνα με αυτές τις απόψεις, υποστηριχθούν από τον βασιλιά.

Ο Nikoy είχε ελπίδες ότι ο Alexei Mikhailovich θα του παραχωρούσε προσωπικά τέτοια εξουσία. Αλλά γνώριζε καλά ότι οι βογιάροι, ειδικά ο νομοθέτης Πρίγκιπας Οντογιέφσκι και οι υποστηρικτές του, θα είχαν έντονη αντίρρηση να του παραχωρήσουν προνόμια περισσότερα από αυτά που είχε ο προκάτοχός του. Ως εκ τούτου, ο Nikon ήθελε η δύναμή του να εγκριθεί όχι μόνο από τον τσάρο, αλλά και από τους βογιάρους, καθώς και από την «Όλη τη Γη».

Στις 22 Ιουλίου 1652, στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, μια σύνοδος επισκόπων ανακοίνωσε την υποψηφιότητα του Νίκωνα για τη θέση του πατριάρχη. Ο τσάρος, οι βογιάροι και άλλοι ευγενείς συγκεντρώθηκαν στον καθεδρικό ναό. Μετά από αυτό, η Nikon τους απευθύνθηκε με τα ακόλουθα λόγια:

«Γνωρίζετε ότι εμείς [οι Ρώσοι] δεχτήκαμε το Ευαγγέλιο, τους αποστολικούς κανόνες, τους κανόνες των αγίων πατέρων και τους αστικούς νόμους της Ορθόδοξης Ελλάδας [...] Και όμως, στην πραγματικότητα, δεν ακολουθούμε τις διδασκαλίες των αποστόλων και πατέρες, ούτε νόμοι ευσεβών αυτοκρατόρων [...] Αν θέλετε να γίνω πατριάρχης σας, δώστε μου τον λόγο και τον όρκο σας σε αυτόν τον καθεδρικό ναό ενώπιον του Κυρίου και Σωτήρα μας, της αγίας μητέρας του, των αγγέλων και των αγίων να τηρούν το Ευαγγέλιο, τους κανόνες και νόμους. Εάν συμφωνείτε να με υπακούετε ως ποιμένα και πατέρα σας σε όλες τις οδηγίες μου σχετικά με το δόγμα [εκκλησία], το δόγμα και την ηθική, τότε δεν θα αποκηρύξω την υπέρτατη εξουσία.

Ο τσάρος, οι βογιάροι και όλοι όσοι συγκεντρώθηκαν τότε ορκίστηκαν στο Ευαγγέλιο να υποταχθούν στον Νίκωνα σε θέματα δόγματος, όπως απαιτούσε. Ο Νίκων συμφώνησε να δεχτεί την πατριαρχική θέση και ανυψώθηκε πανηγυρικά σε αυτόν τον βαθμό από τον Μητροπολίτη Κορνήλιο τρεις ημέρες αργότερα.

Αφού απαίτησε (και έλαβε) όρκο υπακοής στον εαυτό του ως πνευματικό πατέρα, από τον τσάρο, τους βογιάρους και τον λαό, ο Νίκων περίμενε ότι θα τον τηρούσαν ειλικρινά. Από την πλευρά του περίμενε να ασκήσει τα καθήκοντά του όσο το δυνατόν πιο ευσυνείδητα.

Ο Νίκων θεωρούσε τη θέση του πατριάρχη ιερή και απαραίτητη σε κάθε αληθινά χριστιανικό κράτος, που βασίζεται στην ιδέα μιας «συμφωνίας» εκκλησίας και κράτους. Η στάση απέναντι στον πατριάρχη ως απλώς διακοσμητικό χαρακτήρα σε μια τελετή του παλατιού ή στην πατριαρχική θέση ως απλώς μια πομπώδη και κερδοφόρα θέση του φαινόταν βλάσφημη.

Ο Νίκων ήθελε να βεβαιωθεί ότι ο τσάρος και οι βογιάροι θα του επέτρεπαν να εκπληρώσει πλήρως τα καθήκοντα του πατριάρχη και ότι ο ίδιος θα αποδεικνυόταν άξιος πατριάρχης. Ως εκ τούτου, αποφάσισε μόνος του, χωρίς να το δηλώσει δημόσια, να παραμείνει στη θέση του μόνο για τρία χρόνια, και κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου θα είναι δυνατό να μάθουμε εάν ο τσάρος και οι βογιάροι θα κρατήσουν αυτόν τον όρκο και αν ο ίδιος θα μπορέσει να εκπληρώνει τα καθήκοντα του πατριάρχη με τον τρόπο που τα κατανοούσε.

Ο Nikon αποκάλυψε το σχέδιό του σε έναν μόνο τσάρο, ο οποίος εκείνη την εποχή δεν το αποκάλυψε σε κανέναν. Εμπιστευόταν σιωπηρά τη Nikon και ο ίδιος υπέθεσε ότι θα κρατούσε τον όρκο του.

Προκειμένου να ενισχύσει την υλική βάση του πατριαρχείου, ο Νίκων ζήτησε από τον Αλεξέι να ανανεώσει την επιστολή του απαραβίαστου της πατριαρχικής περιοχής, που δόθηκε από τον Μιχαήλ στον πατέρα του, Πατριάρχη Φιλάρετο το 1625 και ακυρώθηκε μετά το θάνατο του Φιλάρετου. Το αχανές πατριαρχικό βασίλειο έγινε έτσι για άλλη μια φορά κάτι σαν εκκλησιαστικό κράτος μέσα σε κοσμικό κράτος.

Είναι πιθανό από αυτή την άποψη ότι η Nikon πρόσθεσε μια σλαβική μετάφραση του μη αυθεντικού Donatio Constantini στο The Pilot's Book (1653). Αυτός ο χάρτης, που φέρεται να εκδόθηκε από τον Μέγα Κωνσταντίνο στον Πάπα Σιλβέστερ, παραχωρούσε στον τελευταίο αναπαλλοτρίωτα δικαιώματα σε ολόκληρη την παπική περιοχή. Το 1551, υπό τον Μητροπολίτη Μακάριο, μια περίληψη του Δονατίου περιλήφθηκε στο Stoglav (Κεφάλαιο 60). Μέχρι εκείνη την εποχή, είχε διαπιστωθεί από καιρό από τον ανθρωπιστή Lorenzo Valla ότι αυτός ο χάρτης ήταν πλαστό, αλλά ο Μακάριος δεν το άκουσε. Στα τέλη του XVI αιώνα. και στις αρχές του 17ου αιώνα. πολλοί Δυτικοί Ρώσοι επιστήμονες αρνήθηκαν την αυθεντικότητα της επιστολής. Η Nikon δεν γνώριζε τα επιχειρήματά τους ή ίσως δεν τους έδωσε καμία σημασία. Πρέπει να πούμε ότι οι δυτικοί Ρωμαιοκαθολικοί μελετητές προσπάθησαν να υπερασπιστούν την αυθεντικότητα του Donatio όχι μόνο στην εποχή του Νίκωνα, αλλά ακόμη και τον 18ο αιώνα.

Ο Νίκων πάντα αντιτάχθηκε σε ορισμένες διατάξεις του κώδικα νόμων του 1649, τις οποίες θεωρούσε αντικανονική παρέμβαση στα δικαιώματα της εκκλησίας από το κράτος, και πέτυχε, αφού έγινε Μητροπολίτης Νόβγκοροντ, να εξασφαλίσει την εξαίρεση από αυτές τις διατάξεις για την επισκοπή του Νόβγκοροντ. Τώρα ο βασιλιάς συμφώνησε να μην εφαρμόσει αυτές τις διατάξεις του κώδικα σε σχέση με την πατριαρχική περιοχή.

Έχοντας προετοιμάσει το έδαφος για την ανεξάρτητη διεξαγωγή της πολιτικής της. Η Nikon άρχισε να ενεργεί γρήγορα και με αδάμαστη ενέργεια. Τα πρώτα του βήματα ήταν συνεπή με το πρόγραμμα των ζηλωτών, ορισμένους από τους οποίους διόρισε σε επιδραστικά εκκλησιαστικά αξιώματα. Μητροπολίτης Νόβγκοροντ χειροτονήθηκε ο Καζάνος μοναχός Μακάριος, ο ταμίας του Μητροπολίτη Κορνίλι. Ένας στενός φίλος του Ivan Neronov - Pavel - έλαβε την επισκοπή της Kolomna.

Όταν ο Νίκων ήταν Μητροπολίτης Νόβγκοροντ, εισήγαγε μέτρα για την καταπολέμηση της μέθης στην επισκοπή του Νόβγκοροντ. Ως πατριάρχης, προσπάθησε να αντιμετωπίσει τον αλκοολισμό σε όλη τη Μόσχα. Έτυχε η κυβέρνηση της Μόσχας, κατόπιν συμβουλής των αδελφών de Gron, να καταλάβει τα οικονομικά οφέλη από την εξαγωγή σιτηρών. Η μείωση των εσόδων από την πώληση αλκοόλ μπορεί να αντισταθμίστηκε από έσοδα από εξαγωγές σιτηρών. Το δημητριακό που χρησιμοποιήθηκε προηγουμένως για την παρασκευή βότκας θα μπορούσε τώρα να βρει μια διαφορετική χρήση για τον εαυτό του, καθώς λανσαρίστηκε σε μια νέα αγορά.

Με πρωτοβουλία της Nikon και με την υποστήριξη του τσάρου, η Boyar Duma εξέδωσε νέους κανόνες στις 11 Αυγούστου 1652, οι οποίοι περιόρισαν την πώληση αλκοόλ από την 1η Σεπτεμβρίου. Σε κάθε πόλη επιτρεπόταν να έχει μόνο ένα κατάστημα ποτών. κάθε αγοραστής είχε το δικαίωμα να αγοράσει μόνο ένα μπουκάλι. Οι πωλήσεις ποτών απαγορεύτηκαν. Τα ποτοπωλεία πρέπει να είναι κλειστά κατά τη Μεγάλη Σαρακοστή, όλες τις άλλες νηστείες, καθώς και τις Κυριακές. Απαγορευόταν η εκμετάλλευση της πώλησης αλκοόλ. (Αυτοί οι κανονισμοί παρέμειναν σε ισχύ μέχρι το 1663.)

Η Nikon ακολούθησε επίσης το πρόγραμμα των ζηλωτών, εισάγοντας νέα εμπόδια στην κατοικία των αβάπτιστων αλλοδαπών (εκείνων των δυτικών στη Μοσχοβία που αρνήθηκαν να προσηλυτίσουν στην Ορθόδοξη πίστη). Μετά από αίτημα του Νίκωνα, ο τσάρος εξέδωσε διάταγμα σύμφωνα με το οποίο όλοι οι αβάπτιστοι αλλοδαποί έπρεπε να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους στη Μόσχα και να φύγουν από την πόλη. Τους δόθηκε γη στον ποταμό Yauza, περίπου ένα χιλιόμετρο ανατολικά του Zemlyanoy Val, της εξωτερικής οχύρωσης της Μόσχας.

Αυτά τα μέτρα τρόμαξαν τους ξένους. Αρκετοί Δυτικοί, συμπεριλαμβανομένου του συνταγματάρχη Λέσλι και της οικογένειάς του, προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία. Η πλειοψηφία χρειάστηκε να μετακομίσει σε νέο τόπο διαμονής, ο οποίος έγινε γνωστός ως Γερμανική Συνοικία.

Ο άμεσος στόχος των ζηλωτών επετεύχθη: οι ξένοι δεν είχαν πλέον την ευκαιρία να ανακατεύονται με τους Μοσχοβίτες στην καθημερινή ζωή. Αλλά το τελικό αποτέλεσμα αυτού του μέτρου, το οποίο οι ζηλωτές δεν μπορούσαν να προβλέψουν, ήταν η εμφάνιση στα περίχωρα της Μόσχας μιας αμιγώς δυτικής κοινότητας, που σύντομα έγινε κάτι σαν αίθουσα εκθέσεων του δυτικού πολιτισμού στην καρδιά της Μόσχας. Σε μια τέτοια κατάσταση, η επιρροή του δυτικού τρόπου σκέψης και του δυτικού τρόπου ζωής στους Μοσχοβίτες έγινε ακόμη πιο ισχυρή από πριν.

Στη συνέχεια, ο Nikon έστρεψε την προσοχή του στην επιρροή της Δύσης στην κοσμική εκκλησιαστική τέχνη. Στα μέσα του XVII αιώνα. Όλο και περισσότεροι Μοσχοβίτες άρχισαν να εξοικειώνονται και να εκτιμούν τη δυτική ζωγραφική, αρχιτεκτονική και μουσική. Δυτικοί πίνακες ζωγραφικής, χαρακτικά και εικονογραφημένα βιβλία βρήκαν τους θαυμαστές τους στην ελίτ της κοινωνίας της Μόσχας. Ένας μεγάλος αριθμός έργων τέχνης εισήλθε στη Μόσχα από την Πολωνία και τη Γερμανία μέσω της δυτικής Ρωσίας. Ορισμένοι Ρώσοι καλλιτέχνες, ειδικά εκείνοι από το Pskov και το Novgorod, άρχισαν να εφαρμόζουν τις αρχές της δυτικής τέχνης στη δουλειά τους.

Όσο οι νέες καλλιτεχνικές επιρροές επηρέαζαν μόνο την κοσμική τέχνη, η εκκλησία δεν έφερε αντίρρηση, τουλάχιστον όχι επίσημα. Όμως η κατάσταση άλλαξε όταν άρχισαν να εφαρμόζονται νέες τεχνικές στην αγιογραφία. Σε πολύ λίγους βογιάρους και αυλικούς άρεσε το μοντέρνο στυλ αγιογραφίας στη Ρωσία. Μερικοί βογιάροι άρχισαν να εισάγουν θρησκευτικούς πίνακες από τη Δύση, και αφού αγιάστηκαν από έναν ιερέα, λατρεύονταν ως εικόνες.

Οι ζηλωτές, όπως μπορείτε να μαντέψετε, εξοργίστηκαν από αυτή την πρακτική. Ο Nikon διαμαρτυρήθηκε επίσης για τις γαλλικές εικόνες και όταν οι προτροπές αποδείχθηκαν άχρηστες, αποφάσισε να λάβει δραστικά μέτρα. Το 1654 και τις αρχές του 1655, έδωσε εντολή στους έμπιστούς του να περιηγηθούν τους βογιάρους και άλλους επιφανείς Μοσχοβίτες γνωστούς για τον φιλοδυτικό προσανατολισμό τους, προκειμένου να βρουν εκείνα τα μέρη όπου υπάρχουν γαλλικές εικόνες και να τα κατασχέσουν με εντολή του Νίκον.

Τότε η Nikon αποφάσισε να κανονίσει μια δημόσια καύση. Είχε έναν μεγάλο αριθμό κατασχεμένων εικόνων στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου το 1655. Μετά την Κυριακάτικη λειτουργία, ο Νίκων άρχισε να δείχνει στη σύναξη των κληρικών τις «λάθος» εικόνες μία προς μία, ανακοινώνοντας από τα σπίτια ποιων κατασχέθηκαν για να ντροπιάσουν τους ιδιοκτήτες τους. Ο Πατριάρχης Αντιοχείας Μακάριος, ο οποίος ηγήθηκε της εκκλησιαστικής λειτουργίας μαζί με τον Νίκωνα, επιβεβαίωσε την αδικία αυτών των εικόνων. Υποστηριζόμενος από την εξουσία του Μακαρίου, ο Νίκων άρχισε να πετάει βίαια κάθε εικόνα στο πάτωμα και στη συνέχεια διέταξε τους υπηρέτες να μαζέψουν τα κομμάτια και να τα κάψουν. Αυτή τη στιγμή παρενέβη ο τσάρος Αλεξέι που ήταν παρών στη λειτουργία: «Όχι, πάτερ, μην τα κάψεις, ας ταφούν». Η Nikon συμφώνησε σε αυτό.

Οι ζηλωτές ήταν ευχαριστημένοι με τις δραστηριότητες του Νίκωνα, αλλά η στάση τους απέναντί ​​του άλλαξε όταν άρχισε να εφαρμόζει τις οικουμενικές πτυχές του σχεδίου του.

Αυτό σήμαινε τον εξελληνισμό της εκκλησιαστικής τελετουργίας της Μόσχας, την καταστροφή των παραδοσιακών ιδιαιτεροτήτων της Μόσχας και την αναθεώρηση των συνθηκών και άλλων εκκλησιαστικών βιβλίων σύμφωνα με αυτό. Η Nikon δεν θεώρησε απαραίτητο να συζητήσει τις προτεινόμενες μεταρρυθμίσεις με τους ζηλωτές, καθώς κάτι τέτοιο θα προκαλούσε καθυστέρηση στην εφαρμογή της, αφού ορισμένες από αυτές αναμφίβολα θα αντιστεκόταν σε δραστικές αλλαγές. Και ο επίσημος όρκος τους προς αυτόν, ως πατριάρχη, επέτρεψε να ενεργούν σε τέτοιες περιπτώσεις με τη θέλησή τους.

Ο Nikon επέλεξε δύο επιστήμονες που δεν ήταν Μόσχα για να τον βοηθήσουν να αναθεωρήσει το τελετουργικό και να αναδημοσιεύσει εκκλησιαστικά εγχειρίδια - τον Έλληνα Arseniy και τον Κιεβίτη Epiphanius Slavinetsky.

Ο Αρσένιος μεταφέρθηκε στη Μόσχα τον Ιανουάριο του 1649 από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Παΐσιο, ο οποίος τον σύστησε στον Τσάρο Αλεξέι. Λίγο καιρό αργότερα, ο Παΐσιος έλαβε εμπιστευτικές πληροφορίες σχετικά με τον Αρσένιο, βάσει των οποίων άλλαξε γνώμη και πλησιάζοντας τα μοσχοβίτικα σύνορα στο δρόμο της επιστροφής στη Μέση Ανατολή, έστειλε μια καταγγελτική επιστολή από τον Πούτιβλ στον τσάρο την 1η Ιουλίου.

Ήταν γνωστό -προς τιμή του Arseny- ότι έλαβε εξαιρετική εκπαίδευση στην Ιταλία: για πέντε χρόνια σπούδασε φιλοσοφία και ιστορία στη Ρώμη και τρία χρόνια - ιατρική στην Πάντοβα. Σύμφωνα όμως με τις νέες πληροφορίες που έλαβε ο Παΐσιος, ο Αρσένιος, κατά την παραμονή του στην Ιταλία, προσηλυτίστηκε κρυφά στον Ρωμαιοκαθολικισμό. Μετά από λίγο καιρό επέστρεψε στην Κωνσταντινούπολη, όπου έλαβε μοναχικούς όρκους. Σύντομα όμως συνελήφθη από τους Τούρκους ως ύποπτος ότι κατασκόπευε υπέρ της Βενετίας. Κάτω από βασανιστήρια, συμφώνησε να ασπαστεί το Ισλάμ και έγινε περιτομή. Μετά από αυτό, οι Τούρκοι τον απελευθέρωσαν και του επέτρεψαν να πάει στην υπηρεσία των ηγεμόνων της Βλαχίας και της Μολδαβίας ως ορθόδοξος μοναχός. Ο πατριάρχης προειδοποίησε τον βασιλιά ότι ο Αρσένιος ήταν ικανός για οποιοδήποτε έγκλημα.

Μόλις ελήφθη η επιστολή του Παΐσιου στη Μόσχα, ο Αρσένι συνελήφθη, ανακρίθηκε και είπε στις αρχές όλη την ιστορία του. Στάλθηκε στη Μονή Σολοβέτσκι για μετάνοια. Εκεί έδειξε τον σεβασμό του στους φρουρούς και βρήκε την ευκαιρία να μάθει εκκλησιασλαβικά και ρωσικά.

Εφόσον οι αρχές του Solovetsky επαίνεσαν τον Arseny για την καλή του συμπεριφορά, ο Nikon τον κάλεσε στη Μόσχα ως σύμβουλο για την αναθεώρηση των εκκλησιαστικών βιβλίων. Δεδομένου του ιστορικού του και του φόβου της κοινής γνώμης, ο Nikon στην αρχή δεν έδωσε στον Arseniy επίσημη θέση.

Ήταν πολύ σημαντικό για τη Nikon να έχει ένα έμπιστο άτομο στο Τυπογραφείο. Όταν ένας από τους τοπικούς τυπογράφους, ο Μαρτεμιάνοφ, πέθανε τον Ιούλιο (ή τον Αύγουστο) του 1652, ο Νίκων διόρισε ως διάδοχό του τον Ευθύμιο, μοναχό της Μονής Τσουντόφσκι, εξαιρετικό μαθητή του Επιφάνιου Σλαβινέτσκι. Κατ' εντολή της Ευφημίας επρόκειτο να συνταχθούν λίστες με βιβλία που τυπώθηκαν για τη Nikon.

Η νέα έκδοση του ψαλτηρίου, συμπληρωμένη με δείγματα προσευχών που χρησιμοποιούνται στις εκκλησιαστικές λειτουργίες, ήταν έτοιμη για εκτύπωση στις 8 Οκτωβρίου. Ο Nikon διέταξε να εξαιρεθούν δύο σημεία από εκεί: ένα - σχετικά με τον αριθμό των γονατιστών κατά την ανάγνωση της προσευχής στον Εφραίμ τον Σύριο στη Μεγάλη Τεσσαρακοστή. και το άλλο αφορά τη μέθοδο σύνδεσης των δακτύλων όταν κάνουμε το σημείο του σταυρού. Και οι δύο αλλαγές ήταν απαραίτητες για να παρομοιαστεί η ρωσική εκκλησιαστική τελετουργία με την ελληνική πρακτική.

Η επιθυμία της Nikon να επιταχύνει αυτή τη διαδικασία υποκινήθηκε επίσης από πολιτικούς λόγους. Η Δυτική Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν επισκοπή του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Η Nikon ήθελε να αποφύγει τις διαφορές μεταξύ της δυτικής ρωσικής πρακτικής και της πρακτικής της Μόσχας, δεδομένης της πιθανότητας ενοποίησης της Ουκρανίας με τη Μόσχα στο μέλλον. Η Nikon προσπάθησε για ενοποίηση και συμμετείχε σε προκαταρκτικές συζητήσεις για αυτό το θέμα στη Μόσχα, καθώς και σε διαπραγματεύσεις μεταξύ των απεσταλμένων του Hetman Bogdan Khmelnitsky και των βογιάρων της Μόσχας.

Όταν έφτασε στο Τυπογραφείο η εντολή του Nikon να αφαιρεθούν τα παραπάνω αποσπάσματα από το ψαλτήρι, ο αρχιεκδότης Ivan Nasedka (έγινε μοναχός το 1651 και ονομαζόταν μοναχός Ιωσήφ) διαμαρτυρήθηκε με μανία, με αποτέλεσμα να σταλεί στο παραιτήθηκε ή παραιτήθηκε ο ίδιος μαζί με δύο άλλους εκδότες. Ο Nikon διόρισε την Ευφημία στη θέση του Nasedka.

Το κολοβό ψαλτήρι δημοσιεύτηκε στις 11 Φεβρουαρίου 1653. Κατά τη διάρκεια της εβδομάδας που προηγήθηκε της Μεγάλης Τεσσαρακοστής (20-27 Φεβρουαρίου), ο Νίκων απηύθυνε έκκληση προς τους ιερείς των εκκλησιών της Μόσχας, η οποία θα έπρεπε να διαβαστεί από αυτούς στους ενορίτες. Μια νέα μορφή του Σημείου του Σταυρού (τρία δάχτυλα) ορίστηκε για όλους και ο αριθμός των γονατιστών κατά την προσευχή στον Εφραίμ τον Σύριο μειώθηκε σε τέσσερα.

Εκδοθείσα τόσο απροσδόκητα, χωρίς προετοιμασία ή προκαταρκτική εξήγηση, αυτή η διαταγή προκάλεσε σοκ στους ζηλωτές και στους πιστούς. Ο αρχιερέας Avvakum έγραψε αργότερα στην αυτοβιογραφία του: «Εμείς [οι ζηλωτές] μαζευτήκαμε για να το συζητήσουμε. Είδαμε τον χειμώνα να μας έρχεται. Οι καρδιές μας κρύωσαν και τα πόδια μας έτρεμαν».

Αυτό το σοκ προκάλεσε σφοδρή αντίθεση στον Νίκων από τους ζηλωτές και τους οπαδούς τους, που οδήγησε στο τραγικό εκκλησιαστικό σχίσμα (σχίσμα).

Από πολιτική άποψη, οι ενέργειες του Nikon συνέπεσαν με ένα αποφασιστικό στάδιο στις συναντήσεις του τσάρου με τους συμβούλους του για το ουκρανικό ζήτημα. Στις 22 Φεβρουαρίου, ο τσάρος και οι βογιάροι συμφώνησαν καταρχήν να δεχτούν την Ουκρανία υπό την προστασία τους. Η απόφαση αυτή επιβεβαιώθηκε από τον βασιλιά στις 14 Μαρτίου.

Η σύμπτωση στην εποχή της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης της Nikon και των ενεργειών της Μόσχας σε σχέση με την Ουκρανία αντανακλούσε την ιστορική σύνδεση μεταξύ της εκκλησίας και των πολιτικών πτυχών της αναδυόμενης Ρωσο-Ουκρανικής ένωσης.

Ζαλισμένοι από την εντολή του Nikon να αλλάξει τον τρόπο του σταυρού, τον οποίο θεώρησαν μόνο την αρχή μιας εκ νέου επεξεργασίας του παραδοσιακού τελετουργικού της Μόσχας, οι ζηλωτές συγκεντρώθηκαν για να συζητήσουν την κατάσταση. Μεταξύ των συμμετεχόντων ήταν ο επίσκοπος Πάβελ από την Κολόμνα, αρκετοί αρχιερείς, μεταξύ των οποίων ο Νερόνοφ, ο Αββακούμ, η Ντανίλα από την Κόστρομα, ο Λόγκιν από το Μουρόμ και μερικοί από τους λαϊκούς.

Το ποιες ακριβώς αποφάσεις ελήφθησαν σε αυτή τη συνάντηση είναι άγνωστο, αλλά είναι προφανές ότι οι ζηλωτές προετοιμάστηκαν να υπερασπιστούν αποφασιστικά τις παλιές τελετουργίες. Ο πρώην αρχηγός τους, Στέφαν Βονιφάτιεφ, λόγω της πράου φύσης του, αντιτάχθηκε σε αποφασιστικά μέτρα, προσπάθησε να μεσολαβήσει μεταξύ του Νίκων, αφενός, και του Νερόνοφ και του Αββακούμ, από την άλλη, και προσπάθησε να πείσει τον τσάρο να είναι επιεικής προς τους αντιπάλους του Νίκων. Όμως στη σύγκρουση αποδείχτηκε αδύνατο να συγκρατηθούν τα πάθη των δύο αντίπαλων μερών.

Όταν ο κυβερνήτης του Murom, εξοργισμένος από τις προτροπές του Αρχιερέα Λόγκιν, τον κατήγγειλε στις αρχές της Μόσχας, ο Nikon θεώρησε ότι αυτό ήταν αφορμή για να εμφανιστεί ο Λόγκιν ενώπιον του δικαστηρίου ενός εκκλησιαστικού συμβουλίου που συγκλήθηκε ειδικά στη Μόσχα. Η καταγγελία βασίστηκε σε μια παρερμηνεία των λόγων της Λότζια, που ειπώθηκαν από αυτόν κατά τη διάρκεια μιας διαμάχης με τον κυβερνήτη, και ήταν ξεκάθαρα ανοησία, αλλά ο Λόγκιν ήταν ένας από τους εξέχοντες ζηλωτές και ο Νίκων ήθελε να τον περιορίσει. Ο αρχιερέας κρίθηκε ένοχος και συνελήφθη. Από όλα τα μέλη του Συμβουλίου, μόνο ο Νέρων διαμαρτυρήθηκε για μια τέτοια απόφαση (από τις 15 Ιουλίου 1653).

Στις 4 Αυγούστου, σε μια άλλη συνεδρίαση του Sobor, ο Neronov κατηγορήθηκε για συκοφαντία του πατριάρχη. Συνελήφθη και τοποθετήθηκε στο μοναστήρι Novo-Spassky. Αμέσως μετά, οι αρχιερείς Avvakum και Danilo από την Kostroma έστειλαν μια αναφορά στον τσάρο για την υπεράσπιση του Neronov, στην οποία υβρίζουν με μανία τον Nikon. Ο τσάρος έδωσε την αίτησή τους στον Νίκωνα. Τόσο ο Avvakum όσο και η Danila συνελήφθησαν. Ο Danilo στερήθηκε την πνευματική του αξιοπρέπεια και ο Avvakum εξορίστηκε στη Σιβηρία.

Τον Δεκέμβριο του 1653, ο τσάρος διόρισε τον Νίκωνα να ηγηθεί του Τυπογραφείου και επίσημα όρισε τον Αρσένιο τον Έλληνα αρχιτυπογράφο.

Τον Μάρτιο και τον Απρίλιο του 1654, με πρωτοβουλία του Νίκωνα, συνεδρίασε ένα άλλο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο στο βασιλικό παλάτι. Στις συνεδριάσεις του συμμετείχαν δέκα ανώτεροι ιεράρχες (μητροπολίτες, αρχιεπίσκοποι και επίσκοποι), δέκα αρχιμανδρίτες και ηγούμενοι και δεκατρείς αρχιερείς, μεταξύ των οποίων και ο Στέφανος Βονιφάτιεφ. Ο Nikon απευθύνθηκε στο Συμβούλιο και εξήγησε την ιδέα του για την ανάγκη προσαρμογής του ρωσικού εκκλησιαστικού τελετουργικού στο ελληνικό πρότυπο και αναθεώρησης, σύμφωνα με αυτό, των ρωσικών εκκλησιαστικών εγχειριδίων. Για να επεξηγήσει την άποψή του, ο Nikon ανέφερε ως παράδειγμα πολυάριθμες περιπτώσεις ασυμφωνιών στα ρωσικά και ελληνικά εκκλησιαστικά βιβλία.

Η Nikon δεν ζήτησε από το Συμβούλιο να επιβεβαιώσει τις ιδιωτικές προδοσίες, αλλά μόνο από το Συμβούλιο να εγκρίνει την ανάγκη για αλλαγές κατ' αρχήν. Το Συμβούλιο συμφώνησε, αλλά όχι ομόφωνα. Ούτε ο Stefan Vonifatiev ούτε ο Αρχιεπίσκοπος Tobolsk Συμεών υπέγραψαν το πρωτόκολλο. Ο επίσκοπος Πάβελ της Κολόμνας υπέγραψε αλλά δήλωσε τη διαφωνία του. Μια τέτοια δήλωση ερμηνεύτηκε ως ασέβεια προς το Συμβούλιο και ο Παύλος καταδικάστηκε σε εξορία στην περιοχή Olonetsky στη βόρεια Ρωσία και σε περιορισμό σε ένα μικρό μοναστήρι.

Μετά από αυτό, ο Νίκων έστειλε επιστολή στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παΐσιο, με την οποία τον ενημέρωνε για τις αποφάσεις της συνόδου και τη σεχταριστική αποστασία του Στέφανου Βονιφάτιεφ και του επισκόπου. τελετουργικό και η προτεινόμενη αναθεώρηση των εκκλησιαστικών εγχειριδίων.

Η απάντηση του Παΐσιου ήρθε στη Μόσχα τον Μάιο του 1655. Ενέκρινε κατ' αρχήν τις αποφάσεις του Συμβουλίου της Μόσχας, αλλά συνέστησε προσοχή στην εισαγωγή αλλαγών, τονίζοντας ότι οι διαφορές στις λεπτομέρειες του τελετουργικού επιτρέπεται να υπάρχουν στις εθνικές εκκλησίες, εφόσον αυτές οι διαφορές δεν απείλησε την καθαρότητα του δόγματος.

Στην αρχή, η συμβουλή του Παΐσιου δεν έπεισε τον Nikon. Πέρασε περίπου ένας χρόνος, και μετά από πολλή σκέψη, κατάλαβε τη σοφία αυτής της συμβουλής. Πρέπει να γίνει αντιληπτό ότι την εποχή εκείνη ο Παΐσιος ήταν ο μόνος επιφανής Έλληνας ιεράρχης που έδειξε ανοχή στα παραδοσιακά χαρακτηριστικά της ρωσικής εκκλησιαστικής τελετουργίας. Ο Πατριάρχης Αντιοχείας Μακάριος, Άραβας, ένθερμος θαυμαστής του βυζαντινού-ελληνικού εκκλησιαστικού πολιτισμού, που επισκέφτηκε τη Μόσχα τον Φεβρουάριο του 1655, υποστήριξε ολόψυχα τον Νίκωνα στις ελληνόφιλες εκκλησιαστικές του μεταρρυθμίσεις.

Τον Φεβρουάριο του 1655, σε μια πανηγυρική λειτουργία, παρουσία του Τσάρου Αλεξέι, του Πατριάρχη Μακαρίου και του Σέρβου Μητροπολίτη Γαβριήλ, ο Νίκων έκανε ένα κήρυγμα στο οποίο υπερασπίστηκε τη χρήση τριών δακτύλων στο σημείο του σταυρού, σε αντίθεση με τα παραδοσιακά δύο δάχτυλα. Μετά από αυτό, ο Μακάριος ενέκρινε πειστικά την τριμερή ως τη μόνη αποδεκτή μορφή. (Ο Nikon μίλησε κατά τη διάρκεια αυτής της λειτουργίας με μια καταδίκη των γαλλικών εικόνων).

Τον Μάρτιο, ο Nikon συγκάλεσε εκκλησιαστικό συμβούλιο. Ο Μακάριος και ο Γαβριήλ ήταν και οι δύο παρόντες σε αυτό. Το Συμβούλιο ενέκρινε μια νέα συνοπτική έκδοση μεταφρασμένη από τα ελληνικά.

Τον Φεβρουάριο του 1656, ο Νίκων και ο Μακάριος υπερασπίστηκαν ξανά μια νέα μορφή του σημείου του σταυρού σε δύο επίσημες ακολουθίες στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Ο Μακάριος δήλωσε ότι όποιος θα βαπτιζόταν με τον παλιό τρόπο θα αφοριζόταν από την εκκλησία. Στις 23 Απριλίου του ίδιου έτους, ο Νίκων συγκάλεσε Συμβούλιο Ρώσων Επισκόπων. Κατόπιν επιμονής του, το Συμβούλιο ενέκρινε επίσημα τον αφορισμό που προτάθηκε από τον Μακάριο για τα δύο δάχτυλα.

Σύμφωνα με τις απόψεις του για την υψηλή αξιοπρέπεια του πατριάρχη και με τα αισθητικά του γούστα, ο Νίκων έδινε μεγάλη σημασία στην επισημότητα των εκκλησιαστικών ακολουθιών, τονίζοντας τον ρόλο του πατριάρχη στις ακολουθίες και τις πομπές. Εισήγαγε στις εκκλησίες της Μόσχας να τραγουδούν σύμφωνα με το πρότυπο του Κιέβου, οι μεγάλοι θαυμαστές του οποίου ήταν πρώτα ο Rtishchev και μετά ο Τσάρος Alexei και ο ίδιος ο Nikon. Ο πατριάρχης αγαπούσε τις επίσημες εκκλησιαστικές ακολουθίες, κατά τις οποίες εμφανιζόταν ο ίδιος με πολυτελή και πολύτιμη τελετουργική ενδυμασία, προτιμώντας ελληνικά μοντέλα από μίτρα και μανδύα.

Από όλες τις τελετουργικές εκκλησιαστικές πομπές που παρατηρήθηκαν στη Μόσχα πριν από τον Nikon, απέκτησε τώρα με τις προσπάθειές του ένα έντεχνα σχεδιασμένο και επίσημο ύφος. Ιδιαίτερη σημασία είχε η πομπή στη μνήμη της εισόδου του Ιησού Χριστού στην Ιερουσαλήμ την Κυριακή των Βαΐων, καθώς συμβόλιζε τις ιδέες του Νίκωνα για τη σχέση εκκλησίας και κράτους. Κατά τη διάρκεια αυτής της πομπής, ο πατριάρχης επέβαινε σε ένα «γάιδαρο» (που αντικαταστάθηκε από ένα άλογο στη ρωσική Ορθοδοξία) και ο τσάρος περπάτησε μπροστά, οδηγώντας τον «γάιδαρο από το χαλινάρι».

Οι προκάτοχοι του Νίκωνα, οι Πατριάρχες Ιωάσαφ Α' και Ιωσήφ, ζούσαν σε ένα λιτό παλάτι που χτίστηκε μετά την πυρκαγιά της Μόσχας το 1626, η οποία κατέστρεψε τους θαλάμους του παλιού πατριάρχη. Ο Nikon πίστευε ότι ένας τέτοιος τόπος διαμονής δεν αντιστοιχούσε στην υψηλή αξιοπρέπεια της θέσης. Ο Τσάρος Αλεξέι του πρόσφερε πρόθυμα τις πρώην αίθουσες του Μπόρις Γκοντούνοφ στο Κρεμλίνο, απέναντι από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Τα παλιά ξύλινα κτίρια σε αυτή την τοποθεσία κατεδαφίστηκαν και ανεγέρθηκε ένα πολυτελές ανάκτορο, που συνδέθηκε με ένα σύστημα στοών με τους βασιλικούς θαλάμους, τον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και τη Μονή Θαυμάτων.

Ο Νίκων έκτισε τρία μοναστήρια μέσα στην τεράστια Πατριαρχική περιοχή σε εδάφη που του παραχώρησε προσωπικά ο Τσάρος Αλεξέι: το Ιβηρικό μοναστήρι κοντά στην πόλη Valdai στα εδάφη του Νόβγκοροντ. Ιερά Μονή σε ένα νησί στη Λευκή Θάλασσα κοντά στις εκβολές του ποταμού Onega. και το Μοναστήρι της Αναστάσεως στα δυτικά της Μόσχας. Αυτά τα τρία μοναστήρια, σύμφωνα με τον Νίκωνα, θα έπρεπε να αποτελούν την απτή βάση της υλικής και πνευματικής δύναμης του πατριάρχη.

Από αυτά τα τρία, η Μονή της Αναστάσεως, που ονομαζόταν «Νέα Ιερουσαλήμ», είναι η μεγαλύτερη και πολυτελέστερη. Συμβόλιζε τις οικουμενικές ιδέες του Νίκωνα. Η κύρια εκκλησία του ήταν αντίγραφο της εκκλησίας του Παναγίου Τάφου στην Ιερουσαλήμ. Υπήρχαν πέντε πατριαρχικοί θρόνοι, σύμφωνα με τον αριθμό των Ορθοδόξων πατριαρχών. Ο Νίκων ονειρευόταν ότι κάποια μέρα θα γινόταν Σύνοδος και των πέντε πατριαρχών –τεσσάρων Ελλήνων και ο ίδιος– σε αυτό το μοναστήρι.

Μετά την απόφαση του Zemsky Sobor της 1ης Οκτωβρίου 1653, η Μόσχα διέκοψε τις σχέσεις με την Πολωνία και οι δύο κυβερνήσεις μπήκαν ξανά στον πόλεμο.

Κατά τη διάρκεια των προκαταρκτικών συνομιλιών με τον Bogdan Khmelnytsky, η Nikon υποστήριξε ένα σχέδιο σύμφωνα με το οποίο η Μόσχα θα παραχωρούσε την αιγίδα της στην Ουκρανία. Όταν ο τσάρος άρχισε να διαβουλεύεται με τους βογιάρους σχετικά με τις προετοιμασίες για τον πόλεμο και τα μέτρα εσωτερικής ασφάλειας, ο Nikon συμμετείχε ενεργά σε αυτά.

Ο βασιλιάς ήθελε να λάβει μέρος στην εκστρατεία κατά της Λιθουανίας. Από αυτή την άποψη, συμφωνήθηκε ότι κατά τη διάρκεια της απουσίας του τσάρου στη Μόσχα, ο Nikon θα ενεργούσε ως αντιβασιλέας και όλα τα μέτρα εσωτερικής διακυβέρνησης θα προέρχονταν από αυτόν. Για να αυξήσει το κύρος του Νίκωνα, ο Τσάρος Αλεξέι του απένειμε τον τίτλο που χρησιμοποίησε ο Πατριάρχης Φιλάρετος κατά τη βασιλεία του Τσάρου Μιχαήλ - του Μεγάλου Κυρίαρχου.

Η θέση του πατριάρχη, που ενεργούσε ως αντιβασιλέας του βασιλείου σε περιπτώσεις κινδύνου, ήταν σύμφωνη με την παράδοση της Μόσχας. Ο μητροπολίτης και αργότερα ο πατριάρχης θεωρούνταν πάντα τα πρώτα πρόσωπα στο Μοσχοβίτικο κράτος: πρέπει να θυμόμαστε ότι ο Μητροπολίτης Μακάριος διορίστηκε αντιβασιλέας κατά την εκστρατεία του Ιβάν του Τρομερού εναντίον του Καζάν το 1552. Ο Πατριάρχης Ιώβ ανέλαβε την ανώτατη εξουσία μετά το θάνατο του δωρητή Φιόντορ το 1598 και συγκάλεσε έναν Zemsky Sobor για να εκλέξει έναν νέο τσάρο, ο οποίος έγινε ο Boris Godunov.

Ο Πατριάρχης Φιλάρετος, μάλιστα, δεν ήταν τόσο αντιβασιλέας όσο μόνιμος συγκυβερνήτης του βασιλιά. Αν και αυτή η θέση του πατριάρχη μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι ήταν ο πατέρας του Μιχαήλ Ρομάνοφ, ωστόσο, αντιπροσώπευε ένα σημαντικό προηγούμενο.

Διορίστηκε αντιβασιλέας, στην πραγματικότητα, έγινε συγκυβερνήτης, αλλά μόνο για εκείνες τις περιόδους που ο Τσάρος Αλεξέι απουσίαζε από τη Μόσχα.

Ο Αλεξέι πήγε στο πολωνικό μέτωπο στις 18 Μαΐου 1654, επέστρεψε στη Μόσχα τον Ιανουάριο του 1655, το άφησε ξανά στις 11 Μαρτίου και επέστρεψε στην πρωτεύουσα στις 10 Δεκεμβρίου. Τον Μάιο του 1655 βρέθηκε στο σουηδικό μέτωπο και τελικά επέστρεψε στη Μόσχα στα τέλη του 1656. Έτσι, έλειπε από τη Μόσχα, με μικρά διαλείμματα, για δυόμισι χρόνια.

Αν και ο Nikon ήταν ο de facto κυρίαρχος στη Μόσχα όλο αυτό το διάστημα, ο ίδιος δεν θεωρούσε τη θέση του μόνιμη: ήταν απλώς μια ειδική υπηρεσία προς το κράτος σε μια περίοδο κινδύνου. Ποτέ δεν σκόπευε ούτε εξέφρασε την επιθυμία να γίνει μόνιμος συναυτοκράτορας. Η πληρότητα της εξουσίας του πατριάρχη, την οποία απαιτούσε για τον εαυτό του, εξαπλώθηκε, σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του, πολύ ευρύτερα από τη σφαίρα των εκκλησιαστικών πραγμάτων.

Υπό το πρίσμα αυτών των εκτιμήσεων, είναι απολύτως κατανοητό και λογικό ότι η ένωση της Μόσχας με την Ουκρανία και η μετέπειτα επέκταση του τσαρικού προτεκτοράτου στη Λευκορωσία αντανακλάται στην αλλαγή του τίτλου όχι μόνο του τσάρου, αλλά και του πατριάρχη. Όταν ο τσάρος οικειοποιήθηκε στον εαυτό του τον τίτλο «Όλη η Μεγάλη και Μικρή Ρωσία» τον Οκτώβριο του 1653, διέταξε να ονομαστεί ο Νίκων με τον ίδιο τρόπο. Αργότερα, η Λευκορωσία προστέθηκε στους τίτλους του τσάρου και του πατριάρχη, οι οποίοι, αντίστοιχα, ακούγονταν σαν «όλες οι Μεγάλη, Μικρή και Λευκή Ρωσία».

Ωστόσο, υπήρχε μια σημαντική διαφορά στην έννοια των πλήρων τίτλων του βασιλιά και του πατριάρχη. Ο τσάρος, πράγματι, ανέλαβε την επικυριαρχία επί της Ουκρανίας και για σύντομο χρονικό διάστημα - την κυριαρχία στη Λευκορωσία. Όσο για τον πατριάρχη, όποια και αν ήταν τα όνειρά του για το μέλλον, ήταν απλώς ένας τιμητικός τίτλος. Δεν σήμαινε τη βασιλεία, αλλά τη διάδοση της πατριαρχικής «ευλογίας» στη δυτική ρωσική εκκλησία. Κανονικά, η Δυτική Ρωσική Εκκλησία παρέμεινε (την εποχή του Νίκωνα) υπό την εξουσία του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, ο οποίος δεν έφερε αντίρρηση για τον νέο τίτλο του Νίκωνα.

Η στάση του τσάρου και των αγοριών σε αυτό το θέμα διέφερε από την άποψη του Nikon. Σκόπευαν να θέσουν τη Δυτική Ρωσική Εκκλησία υπό την εξουσία του Πατριάρχη Μόσχας με την πρώτη κατάλληλη ευκαιρία. Μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Κιέβου Sylvester Kossov, αυτό οδήγησε σε σύγκρουση μεταξύ του τσάρου και του Nikon στα τέλη του 1657.

Η αντιβασιλεία της Nikon δεν ήταν σε καμία περίπτωση ασαφής. Ήταν υπεύθυνος για όλα τα θέματα της εσωτερικής διαχείρισης: συνομιλούσε με τους μπόγιαρ. Οι επικεφαλής των ταγμάτων, καθώς και οι επαρχιακοί αξιωματούχοι, αναφέρθηκαν σε αυτόν· του υποβλήθηκαν για εξέταση αιτήσεις της πιο ποικίλης φύσης. Με τη σειρά του, ο Nikon έδωσε εντολές σε αξιωματούχους στη Μόσχα και στις επαρχίες.

Διάκονος Pavel Aleppsky, ο οποίος επισκέφθηκε τη Μόσχα το 1655-1656. Ως γραμματέας του πατέρα του, Πατριάρχη Αντιοχείας Μακαρίου, έγραψε στο ημερολόγιό του ότι ο Νίκων δεχόταν καθημερινά τους βογιάρους για θέματα της επικαιρότητας του κράτους. Κατά κανόνα περίμεναν ευσυνείδητα στην αίθουσα υποδοχής του πατριάρχη. Όταν ο Νίκων μπήκε, διάβασε πρώτα μια προσευχή, μετά από την οποία ο καθένας από τους αγοριούς τον πλησίασε με τη σειρά του, έκανε μια βαθιά υπόκλιση και έλαβε την ευλογία του. Στη συνέχεια, ο Nikon άκουσε τις εκθέσεις και μίλησε με τα αγόρια (όλοι στέκονταν εκείνη την ώρα). Στο τέλος της δεξίωσης, ο Νίκων για άλλη μια φορά απήγγειλε μια προσευχή και έδωσε την ευλογία του προτού επιτρέψει στους βογιάρους να φύγουν.

Ο τσάρος είχε μια μακρά και ζωηρή αλληλογραφία με τον Νίκωνα, αλλά δεν τον ενόχλησε με τις εντολές του. Το καλοκαίρι του 1654, όταν η Μόσχα χτυπήθηκε από την πανούκλα, ο Νίκων εκκένωσε τη βασιλική οικογένεια στο Kalyazin στον άνω Βόλγα.

Μετά από αυτό, ο τσάρος έδωσε εντολή στον Νίκων να μείνει με την τσαρίνα και τον ίδιο τον τσάρεβιτς Αλεξέι για να διασφαλιστεί η ομαλή λειτουργία της διοίκησης. (Η Μόσχα ήταν σε καραντίνα). Ο πρίγκιπας Μιχαήλ Πέτροβιτς Πρόνσκι ήταν υπεύθυνος για τη διαχείριση της Μόσχας. Σύντομα άρχισαν ταραχές. Οι Μοσχοβίτες, εξουθενωμένοι από ασθένειες, καραντίνα και άλλα μέτρα υγιεινής που εισήγαγε ο Pronsky, επιτέθηκαν στον Nikon επειδή εγκατέλειψε τη Μόσχα και ζήτησαν τη δίκη του και του βοηθού του Arseniy Grek. Επιπλέον, οι κάτοικοι της πόλης παραπονέθηκαν ότι πολλοί ιερείς έφυγαν από τη Μόσχα μετά την αναχώρηση του πατριάρχη και ότι, ως αποτέλεσμα, πολλές εκκλησίες έκλεισαν και δεν υπήρχαν αρκετοί κληρικοί που θα μπορούσαν να εξομολογηθούν και να κοινωνήσουν τους αρρώστους και τους ετοιμοθάνατους.

Αυτές οι καταγγελίες εναντίον του Nikon και του Arseniy ήταν η πρώτη δημόσια εκδήλωση αντίθεσης στον Nikon και τις εκκλησιαστικές του μεταρρυθμίσεις από τους Παλαιούς Πιστούς. Ο Πρόνσκι συγκέντρωσε τους πρεσβύτερους και τα σημαίνοντα μέλη του εμπόρου και της πόλης της Μόσχας «εκατοντάδες» και με τη βοήθειά τους κατάφερε να ειρηνεύσει τον πληθυσμό. Λίγο αργότερα, ο ίδιος ο Pronsky πέθανε από την πανώλη (11 Σεπτεμβρίου). Τον Οκτώβριο, η ασθένεια άρχισε να υποχωρεί.

Ενώ οι Παλαιοί Πιστοί θεωρούσαν ότι η πανούκλα ήταν η τιμωρία του Θεού για τις εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις του Nikon, ο ίδιος ο Nikon ήταν της γνώμης ότι η πανούκλα ήταν η τιμωρία του Κυρίου για την παρέμβαση του τσάρου και των αγοριών στα δικαιώματα της εκκλησίας στον κώδικα νόμων. 1649. Ο τσάρος συμφώνησε να σταματήσει προσωρινά τη δράση των άρθρων του κώδικα που προσέβαλαν την εκκλησία στις κατοχές του πατριάρχη, αλλά αυτό δεν ικανοποίησε τον Νίκωνα και ήθελε ο τσάρος να τα καταργήσει παντού.

Ο Νίκον κατάλαβε ότι η αντίθεση των βογιάρων απέναντί ​​του αυξανόταν απότομα. Πολλοί βογιάροι προσβλήθηκαν, όπως πίστευαν, από την αλαζονεία του απέναντί ​​τους. Η τριετής θητεία, κατά την οποία ο Νίκων υποσχέθηκε στον τσάρο να εκτελέσει την υπηρεσία του πατριάρχη, έληξε στις 25 Ιουλίου 1655. Εκείνη την εποχή, ο τσάρος, μαζί με τον στρατό, βρισκόταν στη Λιθουανία. Επέστρεψε στη Μόσχα στις 10 Δεκεμβρίου και είναι πιθανό ότι μετά από αυτό η Nikon ζήτησε από τον Τσάρο Αλεξέι να του επιτρέψει να παραιτηθεί από τα καθήκοντά του ως πατριάρχης και να παραιτηθεί. Ο Alexey επέμεινε να συνεχίσει ο Nikon την υπηρεσία του σε αυτή τη θέση και τελικά συμφώνησε.

Επιδείνωση των σχέσεων μεταξύ του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και του Πατριάρχη Νίκωνα

Κατά τη δεύτερη θητεία του Νίκωνα ως πατριάρχης (1655-1658), οι σχέσεις μεταξύ αυτού και του τσάρου δεν εξελίχθηκαν τόσο ομαλά σε σύγκριση με την πρώτη θητεία (1652-1655).

Αν και στις αρχές της δεύτερης θητείας ο τσάρος πήρε το μέρος του Νίκωνα ενάντια στους βογιάρους, τα παράπονα των τελευταίων συσσωρεύτηκαν και δεν μπορούσαν παρά να επηρεάσουν τον τσάρο με την πάροδο του χρόνου. Από ψυχολογικής άποψης, η προσωπική συμμετοχή του Αλεξέι στον πόλεμο κατά της Λιθουανίας και της Πολωνίας (1654-1655) και, σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό, κατά της Σουηδίας (1656) τον ενίσχυσε στη συνείδηση ​​της δικής του εξουσίας ως βασιλιά και διοικητή- αρχηγός του στρατού και, ταυτόχρονα, ανεξάρτητος από τη Νίκων. Τώρα ο Αλεξέι άρχισε να αγανακτεί με τον τίτλο "Μεγάλος Κυρίαρχος", τον οποίο ο ίδιος απένειμε στον Nikon το 1653.

Όσον αφορά τις εκκλησιαστικές υποθέσεις, όταν ο τσάρος επέστρεψε από τη Λιθουανία την 1η Δεκεμβρίου 1655, βρήκε τον Πατριάρχη Αντιοχείας Μακάριο στη Μόσχα. Ο Νίκων χρησιμοποίησε την εξουσία του Πατριάρχη Μακαρίου για να εισαγάγει αποφασιστικά ελληνικά πρότυπα στη ρωσική εκκλησιαστική τελετουργία. Ο Μακάριος, που εκτιμούσε πολύ τον Νίκωνα για την ελληνοφιλία του, απολάμβανε την υψηλή εμπιστοσύνη του τσάρου. Σεβόταν όμως πολύ πιο έντονα τον βασιλιά ως πιθανό σωτήρα των ελληνορθόδοξων λαών της Μέσης Ανατολής από τον ισλαμικό ζυγό.

Κατά μία έννοια, η οικουμενική πολιτική του Νίκωνα στράφηκε εναντίον του, αφού ο τσάρος και οι βογιάροι, σε περίπτωση διαφωνίας με τον Νίκωνα, μπορούσαν να προσφύγουν στις υψηλές αρχές - τους ανατολικούς πατριάρχες.

Σοβαρή σύγκρουση σημειώθηκε μεταξύ του Αλεξέι και της Νίκων μετά τον θάνατο του Μητροπολίτη Κιέβου Σιλβέστερ Κοσσόφ. Ο τσάρος και οι βογιάροι ήθελαν να εκμεταλλευτούν αυτή την ευκαιρία και να βάλουν έναν υποψήφιο στον θρόνο του Κιέβου που θα ταίριαζε στον τσάρο και να τον ανυψώσουν στον βαθμό του Νίκωνα. Μερικοί Ουκρανοί ιεράρχες ήθελαν να ακολουθήσουν ακριβώς αυτή τη διαδικασία, αλλά ο Νίκων, για κανονικούς λόγους, αρνήθηκε να ενεργήσει χωρίς τη συγκατάθεση του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Ο Τσάρος Αλεξέι ήταν έξαλλος και βρίζει τη Νίκον, χρησιμοποιώντας τις πιο αγενείς εκφράσεις.

Η αλλαγή στη στάση του τσάρου απέναντι στον Νίκων τον έστρεψε στο πλευρό των θρησκευτικών αντιπάλων του Νίκων, οι Βογιάροι ακολούθησαν τον τσάρο από αυτή την άποψη, όπως φαίνεται από το παράδειγμα της περίπτωσης του Ιβάν Νερόνοφ. Ο Νίκων διέταξε την εξορία του στα βόρεια της Ρωσίας τον Αύγουστο του 1653. Δύο χρόνια αργότερα κατάφερε να δραπετεύσει από το μοναστήρι και, με τη βοήθεια του Στέφαν Βονιφάτιεφ και ορισμένων σημαντικών βογιάρων, τον Δεκέμβριο του 1655 μπήκε κρυφά στη Μόσχα. Την ημέρα των Χριστουγέννων έδωσε μοναχικούς όρκους με το όνομα Γρηγόριος.

Αυτό σήμαινε ότι τερμάτιζε την αντίθεση με την υπάρχουσα εκκλησία. Ωστόσο, δεν αποκήρυξε δημόσια την παλιά ιεροτελεστία και για πολλούς Παλαιοπίστους ο πατήρ Γρηγόριος συνέχισε να είναι αυθεντία. Στις 8 Μαΐου 1656, κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας που τέλεσαν δύο πατριάρχες, ο Νίκων και ο Μακάριος της Αντιοχείας, ο Γρηγόριος αναθεματίστηκε.

11 Νοεμβρίου 1656 ο Στέφαν Βονιφάτιεφ πέθανε. Τόσο ο Nikon όσο και ο Neronov ήταν βαθιά λυπημένοι. Ψυχολογικά, η γενική θλίψη, φαίνεται, εξομάλυνσε τις εχθρικές σχέσεις, τουλάχιστον για σύντομο χρονικό διάστημα, και στις 4 Ιανουαρίου 1657, ο Neronov δήλωσε στον Nikon την επιθυμία του να αποδεχθεί τη θρησκεία της εκκλησίας της Μόσχας και των ανατολικών πατριαρχών. Ο Nikon αντέδρασε πρόθυμα και ευνοϊκά στην ταπεινοφροσύνη του Neronov, χωρίς να απαιτήσει την παραίτηση από την παλιά ιεροτελεστία. Με την ευκαιρία αυτή, είπε στον Νερόνοφ: «Υπάρχουν πολλά καλά βιβλία, τόσο μεταξύ των νεοτυπωμένων όσο και μεταξύ των παλαιών. Μπορείτε να χρησιμοποιήσετε αυτά που σας αρέσουν».

Η δήλωση του Νίκωνα ήταν απόδειξη μιας σημαντικής αλλαγής στις απόψεις του για τη θέση της εκκλησιαστικής τελετής στη λατρεία. Η συμβουλή που έλαβε από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Παΐσιο το 1655 και στην αρχή απορρίφθηκε, προφανώς, εξετάστηκε προσεκτικά και έγινε αποδεκτή.

Μέχρι το 1657, ο Νίκων συνειδητοποίησε ότι ο πατριάρχης από μόνος του δεν ήταν αρκετά δυνατός για να αντιμετωπίσει τον τσάρο και τους βογιάρους. Χρειαζόταν την υποστήριξη της κοινής γνώμης μέσα στην εκκλησία, την αξία της οποίας είχε προηγουμένως παραμελήσει. Η εγκαθίδρυση ειρήνης με τον πρώην αντίπαλο μέσα στην εκκλησία, ένα ευσεβές και αγνό άτομο όπως ο Νερόνοφ, ήταν σημαντική για τη Nikon όχι μόνο από ηθική, αλλά και από πρακτική άποψη.

Δυστυχώς για τον Nikon (και για τη ρωσική εκκλησία), η αλλαγή γνώμης του σχετικά με το νόημα της εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας ήρθε πολύ αργά. Αν και ο Νερόνοφ δέχτηκε την καθιερωμένη εκκλησία, δεν έγινε φίλος του Νίκωνα. Και το βήμα του Νερόνοφ καταδικάστηκε ως αποστασία από τον Αρχιερέα Αββακούμ (τότε ήταν ακόμη εξόριστος στη Σιβηρία) και άλλους ασυμβίβαστους ηγέτες του κινήματος των Παλαιών Πιστών.

Η δεύτερη τριετής θητεία του πατριαρχείου του Νίκων, όπως συμφωνήθηκε μεταξύ αυτού και του Τσάρου Αλεξέι, επρόκειτο να λήξει τον Ιούλιο του 1658. Στις αρχές του τρέχοντος έτους, ο Νίκων συνειδητοποίησε ότι ο τσάρος, υποστηριζόμενος από τους βογιάρους, δεν σκόπευε να ακυρώσει αυτές τις διατάξεις του κώδικα νόμων του 1649 που ο Nikon θεώρησε προσβλητικό για την εκκλησία. Αντίθετα, οι βογιάροι άρχισαν να παραμελούν τη συμφωνία του 1652 μεταξύ Νίκων και Αλεξέι, σύμφωνα με την οποία οι διατάξεις αυτές αναστέλλονταν προσωρινά.

Για τον Νίκωνα, αυτό σήμαινε παραβίαση από τον τσάρο και τους βογιάρους του επίσημου όρκου που δόθηκε πριν από την ανάδειξη του Νίκωνα στον βαθμό του πατριάρχη. Όλη η ευθύνη, από την άποψη του Nikon, έπεσε στον τσάρο, επειδή, έχοντας παραβιάσει τον όρκο, ο τσάρος κατέστρεψε τη δυάδα και, για την οποία ο Nikon ήταν πεπεισμένος, διέπραξε ένα θανάσιμο αμάρτημα, για το οποίο όχι μόνο αυτός, αλλά ολόκληρος ο ρωσικός λαός θα τιμωρούνταν από τον Κύριο. Ο Νίκων θεώρησε ότι ήταν καθήκον του ως πατριάρχης να κάνει μια τελευταία προσπάθεια να αναγκάσει τον τσάρο να αλλάξει γνώμη και να αποκαταστήσει τη «συμφωνία» εκκλησίας και κράτους. Ακολουθώντας το πνεύμα του κηρύγματος του Ιωάννη του Χρυσοστόμου για τον Καλό Ποιμένα, ο Νίκων αποφάσισε να πάρει πάνω του την αμαρτία του βασιλιά και να αποσυρθεί αν ο βασιλιάς δεν μετανοούσε.

Μπορεί να φαίνεται ότι νωρίτερα, όταν ο Nikon μίλησε για την παραίτησή του, εννοούσε να εγκαταλείψει τη θέση του πατριάρχη. Προφανώς, μέχρι το 1658 η Nikon κατέληξε σε μια διαφορετική απόφαση για να θέσει το ερώτημα ξεκάθαρα. Εάν δεν υπήρχε άλλος τρόπος να πειστεί ο τσάρος να αλλάξει την πολιτική του, ο Νίκων σχεδίαζε να φύγει από τη Μόσχα, να μετακομίσει στο Μοναστήρι της Αναστάσεως και να σταματήσει να εκτελεί το συνηθισμένο έργο ενός διαχειριστή εκκλησίας, διατηρώντας παράλληλα την υπέρτατη εξουσία του πατριάρχη.

Αναζητώντας μια διέξοδο από το αδιέξοδο, ο Νίκων, όπως είπε ο ίδιος σε μια επιστολή του προς τον τσάρο του 1671, «άρχισε να εκνευρίζει συνεχώς τον τσάρο» (του θύμισε τον όρκο).

Μια τετριμμένη αψιμαχία μεταξύ των υπηρετών του τσάρου και του πατριάρχη κατά την επίσημη είσοδο στη Μόσχα του Γεωργιανού πρίγκιπα Teimuraz στις 6 Ιουλίου 1658 επιτάχυνε τη μοιραία σύγκρουση μεταξύ του Πατριάρχη Νίκωνα και του Τσάρου Αλεξέι. Okolnichiy B.M. Ο Khitrovo, ο οποίος ήταν υπεύθυνος για την τήρηση της τάξης κατά τη διάρκεια της πομπής, έσπρωξε από το δρόμο του και χτύπησε με ένα ρόπαλο τον πατριαρχικό υπηρέτη, τον πρίγκιπα Ντμίτρι Μεσχέρσκι, ο οποίος, όπως ήταν φυσικό, παραπονέθηκε στη Nikon.

Ο Νίκων έγραψε αμέσως μια επιστολή στον τσάρο, ζητώντας του να διατάξει έρευνα και τιμωρία του ενόχου. Ο τσάρος απάντησε στον Nikon ότι ερευνούσε αυτό το θέμα και ότι θα ερχόταν προσωπικά σε αυτόν για να εξηγηθεί. Αυτό όμως δεν συνέβη.

Η επιστολή του Αλεξέι δείχνει ότι η πρώτη του παρόρμηση ήταν να σπεύσει στον πρώην «ειδικό φίλο» του και να προσπαθήσει να τακτοποιήσει τα πράγματα σε μια ειλικρινή και εγκάρδια συνομιλία για τις παρεξηγήσεις που είχαν συσσωρευτεί και από τις δύο πλευρές. Δεν είναι λιγότερο προφανές ότι οι βογιάροι, κατά πάσα πιθανότητα, φοβούνταν μια τέτοια συνάντηση μεταξύ του τσάρου και του πατριάρχη, πιστεύοντας ότι αυτό θα οδηγούσε στην ανανέωση των φιλικών σχέσεων. Επομένως, οι βογιάροι πρέπει να έκαναν κάθε δυνατή προσπάθεια να πείσουν τον τσάρο να μην υποχωρήσει στον Νίκωνα, τιμώντας τον με την προσωπική του συνομιλία και αντιμετωπίζοντας τον Νίκων ως σφετεριστή των βασιλικών δικαιωμάτων. Και τα κατάφεραν.

Από την άμυνα, ο τσάρος προχώρησε σε επίθεση κατά της Nikon, δείχνοντας ανοιχτά τη δυσαρέσκειά του μαζί του. Οι βογιάροι έπεισαν τον Αλεξέι ότι ο πατριάρχης έπρεπε να τεθεί στη θέση του και να αναγκαστεί να υποκλιθεί μπροστά στον τσάρο. Δύο ημέρες μετά το περιστατικό με το Khitrovo, η εορτή της εικόνας της Παναγίας του Καζάν επρόκειτο να εορταστεί στον καθεδρικό ναό που ήταν αφιερωμένος σε αυτήν την εικόνα. Σύμφωνα με το καθιερωμένο έθιμο, την ημέρα αυτή ο πατριάρχης τελούσε λειτουργία παρουσία του βασιλιά. Αυτή τη φορά ο βασιλιάς δεν εμφανίστηκε.

Στις 10 Ιουλίου, η Nikon επρόκειτο να γιορτάσει την επέτειο της μεταφοράς των ενδυμάτων του Χριστού από την Περσία στη Μόσχα (αυτό το γεγονός έλαβε χώρα επί πατριαρχείου Φιλάρετου) στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Κρεμλίνο. Ο βασιλιάς δεν έχασε ποτέ αυτή την υπηρεσία.

Ο Νίκων ανταπάντησε έντονα ότι δεν αποκαλούσε τον εαυτό του έτσι, αλλά ήταν ο τσάρος που του ανέθεσε αυτόν τον τίτλο και με δική του (βασιλική) πρωτοβουλία. Ο Ρομοντανόφσκι επανέλαβε την εντολή του τσάρου - να μην αυτοαποκαλείται «μεγάλος κυρίαρχος» και να μην χρησιμοποιεί αυτόν τον τίτλο όταν υπογράφει έγγραφα. Μετά από αυτό, ο Ρομοντανόφσκι έφυγε. Ο Νίκον συνειδητοποίησε ότι είχε έρθει η αποφασιστική στιγμή και ότι έπρεπε να δράσει αμέσως.

Δεν έμεινε προσκολλημένος στον τίτλο του «μεγάλου κυρίαρχου». Πράγματι, ο τίτλος του απονεμήθηκε από τον Τσάρο και ήταν σύμφωνος με τη θέση του Nikon ως αντιβασιλέα κατά τη διάρκεια των πολωνικών και σουηδικών πολέμων. Ωστόσο, ο Νίκων δεν τον θεώρησε απαραίτητο για τον πατριάρχη, ως ανώτατο ιεράρχη της εκκλησίας. Πράγματι, η Nikon δεν το χρησιμοποίησε στην εκκλησία. Κατά τη διάρκεια της λειτουργίας, τον προσφωνούσαν πάντα ως «κύριο», και όχι ως «κυρίαρχο».

Αλλά ο Nikon γνώριζε καλά ότι η ακύρωση του τίτλου "Μεγάλος Κυρίαρχος" από τον τσάρο ήταν μόνο το πρώτο βήμα σε μια εκστρατεία που εξαπέλυσαν οι βογιάροι για να υπονομεύσουν το κύρος του πατριάρχη και να περιορίσουν τις απαιτήσεις του Nikon σχετικά με την ελευθερία της εκκλησίας από παρεμβάσεις της κρατικής διοίκησης. .

Η προσβολή που προκάλεσε ο Χίτροβο σε έναν υπάλληλο του πατριάρχη έδειξε ότι οι μπόγιαρ ήθελαν να διεκδικήσουν την υπεροχή των κρατικών αξιωματούχων έναντι των εκκλησιαστικών αξιωματούχων. Το ίδιο το γεγονός ότι ο τσάρος, αντίθετα με την αρχική του υπόσχεση, δεν ερεύνησε την υπόθεση Khitrovo ήταν απόδειξη μιας παρόμοιας στάσης από την πλευρά των βογιαρών και της απροθυμίας του τσάρου να προστατεύσει τους πατριαρχικούς αξιωματούχους, καθώς και απόδειξη νέας παραβίασης υποσχέσεων από την πλευρά του τσάρου.

Ο Nikon δεν ήταν σίγουρος ότι αν ενέδιδε στις απαιτήσεις των μπογιάρων, δηλ. παύει να επικρίνει τον κώδικα νόμων του 1649 και συμφωνεί να υποτάξει τον κλήρο και τους πατριαρχικούς αξιωματούχους στη διοικητική και νομική εξουσία των εντολών, τότε ο τσάρος θα του επιτρέψει, ή τουλάχιστον θα του ζητήσει να συνεχίσει τις δραστηριότητές του, διατηρώντας την εξωτερική πολυτέλεια και υλικά οφέλη που δίνει ο πατριαρχικός θρόνος.

Αλλά, από τη σκοπιά του Nikon, αυτό θα σημαίνει ικανοποίηση με το τελετουργικό φάντασμα του πατριαρχικού αξιώματος και προδοσία του ιερού καθήκοντος του πατριάρχη, όπως το κατάλαβε, επιπλέον, βεβήλωση και άρνηση της ουσίας της συμφωνίας της εκκλησίας και κατάσταση. Αυτή η Nikon δεν μπορούσε να δεχτεί. Ως εκ τούτου, αποφάσισε να λάβει δραστικά μέτρα για να αποκαλύψει την κατάσταση στον κόσμο.

Ο Νίκων έδωσε εντολή στους βοηθούς του να βάλουν μοναστηριακά άμφια σε μια τσάντα και να είναι έτοιμοι να του τα φέρουν όταν δώσει την εντολή.

Μετά από αυτό, πήγε στον καθεδρικό ναό και, ως συνήθως, τέλεσε λειτουργία. Αλλά μετά τη λειτουργία, αντί για την καθιερωμένη τελική προσευχή, διάβασε ένα κήρυγμα του Ιωάννη Χρυσοστόμου για τον Καλό Ποιμένα. Στη συνέχεια, χρησιμοποιώντας αυτό το κήρυγμα ως αφετηρία για μια συνομιλία, ο Nikon ανακοίνωσε ότι δεν ήταν πλέον σε θέση να εκπληρώσει τα καθήκοντά του ως βοσκός λόγω των δικών του αμαρτιών και λόγω του βασιλικού θυμού εναντίον του. «Μαρτυρώ ενώπιον του Θεού ότι αν ο τσάρος [πριν από έξι χρόνια] σε αυτόν ακριβώς τον ναό δεν είχε ορκιστεί παρουσία επισκόπων, βογιαρών και του λαού να τηρεί απαρέγκλιτα τις διδασκαλίες του Ευαγγελίου, των αποστόλων και των πατέρων της εκκλησίας, δεν θα είχε πάρει τον πατριαρχικό βαθμό. Τώρα που ο μεγάλος ηγεμόνας αθέτησε τον όρκο του και άδικα κατέρρευσε το γκέι του πάνω μου, αναγκάζομαι να εγκαταλείψω αυτόν τον ναό και αυτήν την πόλη.

Αυτή τη στιγμή, ο βοηθός του Nikon του έφερε μια τσάντα με μοναστηριακό ιμάτιο. Πριν προλάβει να βγάλει τα τελετουργικά του και να φορέσει μοναστηριακά, όλο το εκκλησίασμα όρμησε κοντά του παρακαλώντας τον να μείνει. Πήραν την τσάντα. Ο Νίκων πήγε στο σκευοφυλάκιο και έγραψε μια επιστολή στον τσάρο εκεί, στην οποία ενημέρωσε τον Αλεξέι ότι λόγω του άδικου θυμού του (που έβλαψε την εκκλησία και την ίδρυσή της), αναγκάστηκε να φύγει από τη Μόσχα: «Εσύ θα πρέπει να απαντήσει στον Θεό για όλα αυτά».

Μετά την παράδοση αυτής της επιστολής στον βασιλιά από έναν αγγελιοφόρο, ο Νίκων φόρεσε ένα μανδύα και ένα μαύρο ράσο, πήρε ένα ραβδί και προσπάθησε να φύγει από τον καθεδρικό ναό. Το κοπάδι δεν τον άφησε να φύγει. Ωστόσο, ο κόσμος επέτρεψε στον Μητροπολίτη Κρουτίτσας Πιτιρίμ να φύγει και αυτός πήγε κατευθείαν στον τσάρο για να τον ενημερώσει για το τι συνέβαινε στον καθεδρικό ναό.

Προφανώς, αυτή τη στιγμή, ο Nikon περίμενε ότι ο τσάρος θα του μιλήσει. Όμως ο τσάρος αρνήθηκε να δεχτεί το γράμμα του Νίκωνα και το επέστρεψε αμέσως. Έπειτα έστειλε έναν από τους κύριους βογιάρους του, τον πρίγκιπα A.N. Ο Trubetskoy λέει στον Nikon ότι ο τσάρος δεν είναι θυμωμένος μαζί του προσωπικά και ότι μπορεί να συνεχίσει το έργο του ως πατριάρχης.

Ο Νίκον απάντησε στον Τρουμπέτσκοϊ ότι οι βογιάροι πρόσβαλαν την εκκλησία και τους λειτουργούς της εκκλησίας και ο τσάρος αρνήθηκε να ερευνήσει τις θηριωδίες τους, αλλά αντίθετα ήταν θυμωμένος μαζί του. "Κάνω χώρο για την οργή του." Ο Nikon τόνισε ότι από την άποψή του, ο κύριος λόγος βρίσκεται στην ίδια την αρχή (την αυτονομία της εκκλησίας) και όχι στην προσωπική βασιλική εύνοια ή δυσμένεια. Μετά από αυτό, ο Nikon παρέδωσε τον Trubetskoy το γράμμα του (που επιστράφηκε) και ζήτησε να του παραδοθεί ξανά.

Αφού έφυγε ο Trubetskoy, ο Nikon παρέμεινε στον καθεδρικό ναό με όλο το ποίμνιο. Όλοι περίμεναν να εμφανιστεί ο βασιλιάς και να λύσει όλα τα προβλήματα. Αντίθετα, ο Τρουμπέτσκοϊ επέστρεψε, πάλι με ένα γράμμα του Νίκον προς τον Τσάρο, το οποίο ο Αλεξέι αρνήθηκε να δεχτεί για δεύτερη φορά. Ο Trubetskoy επανέλαβε στον Nikon ότι ο τσάρος ήθελε να συνεχίσει να είναι πατριάρχης. Αλλά η άρνηση του τσάρου να δεχτεί την επιστολή σήμαινε ότι ο τσάρος αρνήθηκε να δεχτεί τους όρους του Νίκωνα.

Έτσι, ο Nikon δεν ήταν πλέον σε θέση να ακυρώσει την απόφασή του να εγκαταλείψει τη Μόσχα σε ένδειξη διαμαρτυρίας ενάντια στις πολιτικές του τσάρου και των βογιαρών. Δύο μέρες αργότερα έφυγε για το μοναστήρι της Αναστάσεως.

ΑΠΑΛΛΑΓΗ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ

Ο 17ος αιώνας ήταν ένα σημείο καμπής για τη Ρωσία. Είναι αξιοσημείωτο όχι μόνο για πολιτικές, αλλά και για εκκλησιαστικές μεταρρυθμίσεις. Ως αποτέλεσμα αυτού, η "φωτεινή Ρωσία" έχει γίνει παρελθόν και έχει αντικατασταθεί από μια εντελώς διαφορετική δύναμη, στην οποία δεν υπήρχε πλέον μια ενότητα της κοσμοθεωρίας και της συμπεριφοράς των ανθρώπων.

Η πνευματική βάση του κράτους ήταν η εκκλησία. Πίσω στον 15ο και 16ο αιώνα, υπήρξαν συγκρούσεις μεταξύ των μη κατόχων και των Ιωσηφιτών. Τον 17ο αιώνα, οι διανοητικές διαφορές συνεχίστηκαν και οδήγησαν σε διάσπαση στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτό οφειλόταν σε διάφορους λόγους.

Προέλευση της διάσπασης

Κατά τη διάρκεια της εποχής των ταραχών, η εκκλησία δεν ήταν σε θέση να παίξει το ρόλο ενός «πνευματικού γιατρού» και φύλακα της ηθικής υγείας του ρωσικού λαού. Επομένως, μετά το τέλος του Καιρού των Δυσκολιών, η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση έγινε επείγον πρόβλημα. Οι ιερείς είχαν την ευθύνη. Πρόκειται για τον αρχιερέα Ιβάν Νερόνοφ, τον Στέφαν Βονιφάτιεφ, εξομολογητή του νεαρού Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και τον αρχιερέα Αββακούμ.

Αυτοί οι άνθρωποι έδρασαν προς δύο κατευθύνσεις. Το πρώτο είναι τα προφορικά κηρύγματα και η εργασία στο ποίμνιο, δηλαδή το κλείσιμο των ταβέρνων, η οργάνωση ορφανοτροφείων και η δημιουργία ελεημοσύνης. Το δεύτερο είναι η διόρθωση των ιεροτελεστιών και των λειτουργικών βιβλίων.

Το ερώτημα του πολυφωνία. Στις εκκλησίες για εξοικονόμηση χρόνου γίνονταν ταυτόχρονες λειτουργίες για διάφορες εορτές και αγίους. Για αιώνες, αυτό δεν έχει προκαλέσει κριτική από κανέναν. Αλλά μετά από τους ταραγμένους καιρούς, οι άνθρωποι άρχισαν να βλέπουν την πολυφωνία διαφορετικά. Ονομάστηκε ανάμεσα στους κύριους λόγους της πνευματικής υποβάθμισης της κοινωνίας. Αυτό το αρνητικό έπρεπε να διορθωθεί και διορθώθηκε. Θριάμβευσε σε όλες τις εκκλησίες ομοφωνία.

Αλλά η κατάσταση της σύγκρουσης μετά από αυτό δεν έγινε άκαρπη, αλλά μόνο κλιμακώθηκε. Η ουσία του προβλήματος ήταν η διαφορά μεταξύ των τελετών της Μόσχας και των ελληνικών. Και αφορούσε, πρώτα απ' όλα, Σύνθεση. Οι Έλληνες βαφτίστηκαν με τρία δάχτυλα και οι Μεγάλοι Ρώσοι με δύο. Αυτή η διαφορά οδήγησε σε διαμάχη για την ιστορική ορθότητα.

Τέθηκε το ερώτημα σχετικά με τη νομιμότητα της ρωσικής εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας. Περιλάμβανε: δύο δάχτυλα, θεία λειτουργία σε επτά πρόσφορα, έναν οκτάκτινο σταυρό, αλάτι περπάτημα (σύμφωνα με τον ήλιο), μια ειδική αλληλούγια κ.λπ. γραφείς.

Στη συνέχεια, ο πιο έγκυρος ιστορικός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Yevgeny Evsigneevich Golubinsky (1834-1912), απέδειξε ότι οι Ρώσοι δεν παραμόρφωσαν καθόλου την ιεροτελεστία. Επί πρίγκιπα Βλαντιμίρ στο Κίεβο, βαφτίστηκαν με δύο δάχτυλα. Δηλαδή, ακριβώς το ίδιο όπως στη Μόσχα μέχρι τα μέσα του XVII αιώνα.

Το θέμα ήταν ότι όταν η Ρωσία υιοθέτησε τον Χριστιανισμό, τότε στο Βυζάντιο υπήρχαν δύο χάρτες: ΙερουσαλήμΚαι Στούντιο. Σε τελετουργικούς όρους, διαφωνούσαν. Οι Ανατολικοί Σλάβοι αποδέχθηκαν και τήρησαν τον Χάρτη της Ιερουσαλήμ. Όσο για τους Έλληνες και τους άλλους ορθόδοξους λαούς, καθώς και τους Μικρορώσους, τηρούσαν τον Κανόνα των Στουδιανών.

Ωστόσο, εδώ πρέπει να σημειωθεί ότι οι ιεροτελεστίες δεν είναι καθόλου δόγματα. Αυτά είναι ιερά και άφθαρτα, και οι τελετές μπορούν να αλλάξουν. Και στη Ρωσία αυτό συνέβη πολλές φορές, και δεν υπήρξαν σοκ. Για παράδειγμα, το 1551, υπό τον Μητροπολίτη Κυπριανό, ο καθεδρικός ναός Stoglavy υποχρέωσε τους κατοίκους του Pskov, που ασκούνταν στα τρία δάχτυλα, να επιστρέψουν στα δύο δάχτυλα. Αυτό δεν οδήγησε σε συγκρούσεις.

Αλλά πρέπει να καταλάβετε ότι τα μέσα του 17ου αιώνα ήταν ριζικά διαφορετικά από τα μέσα του 16ου. Οι άνθρωποι που πέρασαν από την oprichnina και την εποχή των προβλημάτων έγιναν διαφορετικοί. Η χώρα βρέθηκε αντιμέτωπη με τρεις επιλογές. Ο δρόμος του Αββακούμ είναι ο απομονωτισμός. Ο δρόμος του Nikon είναι η δημιουργία μιας θεοκρατικής Ορθόδοξης αυτοκρατορίας. Ο δρόμος του Πέτρου είναι η ένωση των ευρωπαϊκών δυνάμεων με την υποταγή της εκκλησίας στο κράτος.

Η ένταξη της Ουκρανίας στη Ρωσία επιδείνωσε το πρόβλημα. Τώρα έπρεπε να σκεφτώ την ομοιομορφία της εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας. Οι μοναχοί του Κιέβου εμφανίστηκαν στη Μόσχα. Ο πιο αξιοσημείωτος από αυτούς ήταν ο Επιφάνιος Σλαβινέτσκι. Οι Ουκρανοί καλεσμένοι άρχισαν να επιμένουν να διορθώνουν τα εκκλησιαστικά βιβλία και τις λειτουργίες σύμφωνα με τις ιδέες τους.

Πατριάρχης Νίκων και Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς

Τον θεμελιώδη ρόλο στη διάσπαση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας έπαιξαν ο Πατριάρχης Νίκων (1605-1681) και ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς (1629-1676). Όσο για τον Nikon, ήταν εξαιρετικά ματαιόδοξος και διψασμένος για εξουσία. Καταγόταν από Μορδοβιανούς αγρότες και στον κόσμο έφερε το όνομα Νικήτα Μίνιτς. Έκανε μια ιλιγγιώδη καριέρα, και έγινε διάσημος για την έντονη ιδιοσυγκρασία και την υπερβολική του αυστηρότητα. Ήταν περισσότερο χαρακτηριστικό ενός κοσμικού ηγεμόνα παρά ενός εκκλησιαστικού ιεράρχη.

Ο Νίκων δεν ήταν ικανοποιημένος με την τεράστια επιρροή στον βασιλιά και τους βογιάρους. Καθοδηγήθηκε από την αρχή ότι «το Θεό είναι ανώτερο από το βασιλιά». Ως εκ τούτου, ταλαντεύτηκε σε αδιαίρετη κυριαρχία και δύναμη ίση με αυτή του βασιλιά. Η κατάσταση τον ευνόησε. Ο Πατριάρχης Ιωσήφ πέθανε το 1652. Προέκυψε το ερώτημα για την εκλογή νέου πατριάρχη, γιατί χωρίς την πατριαρχική ευλογία ήταν αδύνατον να πραγματοποιηθούν πολιτειακές και εκκλησιαστικές εκδηλώσεις στη Μόσχα.

Ο κυρίαρχος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ήταν ένα εξαιρετικά ευσεβές και ευσεβές άτομο, επομένως ενδιαφερόταν πρωτίστως για την ταχεία εκλογή ενός νέου πατριάρχη. Σε αυτή την ανάρτηση ήθελε απλώς να δει τον Μητροπολίτη Νόβγκοροντ Νίκον, αφού τον εκτιμούσε και τον σεβόταν πολύ.

Η επιθυμία του βασιλιά υποστηρίχθηκε από πολλούς βογιάρους, καθώς και από τους Πατριάρχες Κωνσταντινουπόλεως, Ιεροσολύμων, Αλεξανδρείας και Αντιοχείας. Όλα αυτά ήταν καλά γνωστά στον Nikon, αλλά αγωνίστηκε για απόλυτη εξουσία και ως εκ τούτου κατέφυγε στην πίεση.

Έφτασε η μέρα για τη διαδικασία διορισμού στους πατριάρχες. Παρών ήταν και ο Αυτοκράτορας. Αλλά την τελευταία στιγμή, ο Nikon ανακοίνωσε ότι αρνήθηκε να δεχτεί τα σημάδια της πατριαρχικής αξιοπρέπειας. Αυτό προκάλεσε σάλο σε όλους τους παρευρισκόμενους. Ο ίδιος ο τσάρος γονάτισε και, με δάκρυα στα μάτια, άρχισε να ζητά από τον δύστροπο κληρικό να μην απαρνηθεί την ιεροσύνη του.

Στη συνέχεια, η Nikon έθεσε όρους. Απαίτησε να τον τιμήσουν ως πατέρα και αρχιεφημέριο και να τον αφήσουν να οργανώσει την Εκκλησία κατά την κρίση του. Ο βασιλιάς έδωσε το λόγο και τη συγκατάθεσή του. Όλα τα αγόρια τον στήριξαν. Μόνο τότε ο νεοσύστατος πατριάρχης πήρε το σύμβολο της πατριαρχικής εξουσίας - το επιτελείο του Ρώσου Μητροπολίτη Πέτρου, ο οποίος έζησε στη Μόσχα από την πρώτη στιγμή.

Ο Alexei Mikhailovich εκπλήρωσε όλες τις υποσχέσεις του και ο Nikon είχε τεράστια δύναμη στα χέρια του. Το 1652 έλαβε μάλιστα τον τίτλο του «Μεγάλου Κυρίαρχου». Ο νέος πατριάρχης άρχισε να κυβερνά σκληρά. Αυτό ανάγκασε τον βασιλιά με επιστολές να του ζητήσει να είναι πιο ήπιος και πιο ανεκτικός με τους ανθρώπους.

Παρόμοιες πληροφορίες.

Εισαγωγή…………………………………………………………………………………...3

1. Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και ο Νίκων πριν από την έναρξη της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης.………………………………………………………………… ......4

1.1 Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς……………………………………………………………………………………………………………………

1.2 Nikon………………………………………………………………………………….

1.3 Γνωριμία του Alexei Mikhailovich και της Nikon…………………………………………………

1.4 Ενότητα πνευματικής και κοσμικής εξουσίας………………………………………………………

2. Η εμφάνιση αντιφάσεων μεταξύ του Alexei Mikhailovich και της Nikon …………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………

2.1 Προετοιμασία εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης…………………………………………….11

2.2 Εκκλησιαστική μεταρρύθμιση………………………………………………………………12

3. Η ρήξη των σχέσεων μεταξύ των δύο κυρίαρχων……………………..…………..15

3.1 Ψύξη των σχέσεων μεταξύ του βασιλιά και του ηγεμόνα…………………………..15

3.2 Η οριστική ρήξη των σχέσεων…………………………………………………………………………………………

3.3 Η επιστροφή και η ανατροπή του κυρίαρχου…………………………………….26

3.4 Επίλυση διαφοράς μεταξύ δύο κυρίαρχων……………………………………………………………………………

Συμπέρασμα…………………………………………………………………………………………………………………….

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Εισαγωγή

Σε όλη σχεδόν την μακραίωνη ιστορία της, η Ρωσία παρέμεινε και παραμένει μέχρι σήμερα ο φορέας της ορθόδοξης ιστορίας και πολιτισμού. Παρά το γεγονός ότι η χώρα είναι πολυεθνική και σε αυτήν συνυπάρχουν διαφορετικές θρησκείες και πεποιθήσεις, προτεραιότητα για τον ρωσικό λαό είναι η χριστιανική θρησκεία. Όλοι οι άρχοντες του κράτους, ξεκινώντας από τον Άγιο Βλαντιμίρ, ήταν Ορθόδοξοι, ο ρωσικός λαός δεν μπορούσε να φανταστεί τη ζωή του χωρίς την εκκλησία, χωρίς τη θρησκεία, πίστευε ότι θα ήταν πάντα έτσι. Αλλά τον 20ό αιώνα, όταν η εξουσία των Μπολσεβίκων εγκαταστάθηκε στη χώρα και το κράτος μας ανακηρύχθηκε αθεϊστικό, η χριστιανική θρησκεία έπεσε σε αποσύνθεση, υπήρξε διακοπή στις σχέσεις μεταξύ κοσμικών και πνευματικών αρχών και άρχισε η δίωξη των πιστών. Τώρα, στον 21ο αιώνα, όταν η Ρωσία επαναλαμβάνει τις αιωνόβιες πνευματικές παραδόσεις και η Ορθόδοξη θρησκεία εισέρχεται ξανά στη ζωή του ρωσικού λαού, είναι ιδιαίτερα σημαντικό να γνωρίζουμε, να κατανοήσουμε και να αισθανθούμε την ιστορία, την ανάπτυξή της, ώστε να μην να επαναλάβουμε ξανά τα λάθη του παρελθόντος.

Τα προβλήματα της κοσμικής και πνευματικής εξουσίας που τέθηκαν σε αυτό το έργο ήταν σχετικά με τη Ρωσία σε οποιαδήποτε περίοδο της ιστορικής της εξέλιξης. Με ποιους νόμους πρέπει να ζεις; Να υπακούει στους νομικούς κανόνες ή να ακολουθεί τους κανόνες της εκκλησίας; Ο καθένας επιλέγει τον δικό του δρόμο. Τι γίνεται όμως αν αυτή η επιλογή πέσει στους ώμους όλου του κράτους;

Αντικείμενο μελέτης σε αυτό το έργο είναι η διαμάχη που προέκυψε μεταξύ του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και του Πατριάρχη Νίκωνα. Θέματα μελέτης: διαπίστωση των αιτιών της διαμάχης, ανάλυση της σύγκρουσης, αποκάλυψη της ταυτότητας του βασιλιά και του πατριάρχη (για την κατανόηση των ενεργειών που διέπραξαν κατά την περίοδο της διαφωνίας), καθώς και διαπίστωση των αποτελεσμάτων και των συνεπειών αυτών των αντιφάσεων. Επιπλέον, είναι απαραίτητο να αποκαλυφθεί απλώς το θέμα της αντιπαράθεσης μεταξύ δύο κυβερνώντων (κοσμικού και πνευματικού), αλλά ταυτόχρονα να δείξουμε τη στάση του λαού σε αυτό το ζήτημα, την αντίδρασή του σε αυτό που συμβαίνει.

Η δομή αυτής της εργασίας είναι η εξής: εισαγωγή, ακολουθούμενη από ενότητες. η πρώτη ενότητα ονομάζεται «Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και ο Νίκων πριν από την έναρξη της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης», αποκαλύπτει τις βιογραφίες του ηγεμόνα και του πατριάρχη, περιγράφει τη συνάντησή τους και ακολουθεί η ενότητα «Η προέλευση των αντιφάσεων μεταξύ του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και του Νίκωνα». , που εντοπίζει τους λόγους των διαφωνιών που έχουν ξεκινήσει, θίγει τα προβλήματα των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων που επηρέασαν άμεσα τη σύγκρουση. Η τελευταία ενότητα, «Η διακοπή των σχέσεων μεταξύ των δύο κυρίαρχων», περιέχει μια λεπτομερή περιγραφή της διαδικασίας ψύξης και διακοπής των σχέσεων μεταξύ του τσάρου και του πατριάρχη, ακολουθούμενη από ένα συμπέρασμα που συνοψίζει το έργο που έγινε, το τελευταίο στη δομή είναι ο κατάλογος της χρησιμοποιούμενης βιβλιογραφίας.

1. Ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και ο Νίκων πριν από την έναρξη της εκκλησιαστικής μεταρρύθμισης

1.1 Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς

Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς «Ο πιο ήσυχος» (19/03/1629 - 29/01/1676).Τσάρος όλης της Ρωσίας, γιος του Μιχαήλ Φεντόροβιτς Ρομάνοφ από τον δεύτερο γάμο του με την Ευδοκία Λουκιάνοβα Στρέσνεβα. Μέχρι την ηλικία των πέντε ετών, ανατράφηκε σύμφωνα με τα παλιά έθιμα της Μόσχας, υπό την επίβλεψη νταντάδων. Στη συνέχεια, ο βογιάρ B.I. Morozov, ένας λόγιος άνθρωπος για την εποχή του, διορίστηκε ως δάσκαλος του νεαρού πρίγκιπα, ο οποίος συνέβαλε στη διδασκαλία του μελλοντικού αυταρχικού όχι μόνο να διαβάζει και να γράφει, αλλά και να σέβεται τα αρχαία ρωσικά έθιμα. Στο δέκατο τέταρτο έτος της ζωής του, ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς «ανακοινώθηκε πανηγυρικά ως κληρονόμος του λαού» (Β. Κλιουτσέφσκι) και στο δέκατο έκτο έτος, έχοντας χάσει τον πατέρα και τη μητέρα του, ανέβηκε στο θρόνο της Μόσχας.

Στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του, ο ηγεμόνας βρισκόταν υπό την επιρροή του δασκάλου του, του μπόγιαρ Μπόρις Μορόζοφ, του οποίου η κατάχρηση εξουσίας συνέβαλε στην εξέγερση του «αλατιού» που ξεσήκωσε τη Μόσχα στις 25 Μαΐου 1648, τότε ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς έσωσε τον μέντορά του με δυσκολία.

Σε όλες τις υποθέσεις και τις επιχειρήσεις, ο τσάρος συνέχισε, αφενός, τις παραδόσεις της παλιάς Ρωσίας, αφετέρου, εισήγαγε καινοτομίες. Υπό αυτόν άρχισαν να προσκαλούνται ξένοι να υπηρετήσουν στη Ρωσία. Ο κυρίαρχος έδωσε μεγάλη σημασία στη διάδοση μιας νέας κοσμικής κουλτούρας και εκπαίδευσης για τη Ρωσία.

Ο Alexey Mikhailovich διακρίθηκε από τις πιο υποδειγματικές προσωπικές ιδιότητες, ήταν καλός σε τέτοιο βαθμό που έλαβε το παρατσούκλι "ο πιο ήσυχος", αν και, λόγω της ιδιοσυγκρασίας του, επέτρεψε στον εαυτό του αγενή μεταχείριση των αυλικών, αλλά για εκείνη την περίοδο του χρόνου ήταν σχεδόν ο κανόνας. Ο βασιλιάς ήταν εξαιρετικά ευσεβής, του άρεσε να διαβάζει ιερά βιβλία, να αναφέρεται σε αυτά και να καθοδηγείται από αυτά. κανείς δεν μπορούσε να τον ξεπεράσει στην τήρηση νηστειών. Η καθαρότητα του ήθους του ήταν άψογη: ήταν υποδειγματικός οικογενειάρχης, εξαιρετικός οικοδεσπότης, αγαπούσε τη φύση και ήταν εμποτισμένος με ένα ποιητικό συναίσθημα, που φαίνεται τόσο σε πολλές επιστολές όσο και σε ορισμένες από τις πράξεις του. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, αναπτύχθηκαν ιδιαίτερα οι εκκλησιαστικές και αυλικές τελετουργίες, οι οποίες, υπό τον κυρίαρχο, πραγματοποιήθηκαν με ιδιαίτερη ακρίβεια και επισημότητα. Παρά τις εξαιρετικές ιδιότητες αυτού του κυρίαρχου ως ανθρώπου, ήταν ανίκανος να κυβερνήσει: είχε πάντα τα πιο ευγενικά συναισθήματα για τον λαό του, ευχόταν σε όλους ευτυχία, παντού ήθελε να δει τάξη, βελτίωση, αλλά για αυτούς τους σκοπούς δεν μπορούσε να εφεύρει τίποτα άλλο παρά να βασίζονται σε όλα στον υπάρχοντα μηχανισμό ελέγχου της διοίκησης. Θεωρώντας τον εαυτό του αυταρχικό και ανεξάρτητο από οποιονδήποτε, ο τσάρος βρισκόταν πάντα υπό την επιρροή του ενός ή του άλλου. υπήρχαν λίγοι άψογα ειλικρινείς άνθρωποι γύρω του, και ακόμη λιγότεροι φωτισμένοι και διορατικοί άνθρωποι. Ως εκ τούτου, η βασιλεία του Alexei Mikhailovich είναι ένα θλιβερό παράδειγμα στην ιστορία, όταν, υπό την κυριαρχία μιας εντελώς καλής προσωπικότητας, η δομή των κρατικών υποθέσεων πήγε από όλες τις απόψεις όσο το δυνατόν πιο άσχημα.

1.2 Nikon

Ο Πατριάρχης Νίκων, μια από τις μεγαλύτερες, ισχυρότερες φυσιογνωμίες της ρωσικής ιστορίας, γεννήθηκε τον Μάιο του 1605, στο χωριό Veliemanovo, κοντά στο Νίζνι Νόβγκοροντ, από έναν αγρότη ονόματι Μίνα, και βαφτίστηκε Νικήτα. Η μητέρα πέθανε λίγο μετά τη γέννησή του. Ο πατέρας του Νικήτα παντρεύτηκε για δεύτερη φορά, αλλά αυτός ο γάμος δεν έφερε ευτυχία, η θετή μητέρα δεν άρεσε στον θετό γιο της, τον έδερνε συχνά και τον λιμοκτονούσε. Όταν το αγόρι μεγάλωσε, ο πατέρας του του έδωσε να μάθει να διαβάζει και να γράφει. Τα βιβλία γοήτευσαν τον Νικήτα. Έχοντας μάθει να διαβάζει, ήθελε να γευτεί όλη τη σοφία της θείας γραφής. Πηγαίνει στο μοναστήρι του Μακαρίου Ζελτοβόδσκι, όπου συνεχίζει να μελετά τα ιερά βιβλία. Εδώ του συνέβη ένα γεγονός που βυθίστηκε βαθιά στην ψυχή του. Μια μέρα, ενώ περπατούσε με τους μοναχούς υπηρέτες, συνάντησε έναν Τατάρ που ήταν διάσημος σε όλη τη γειτονιά για να μαντέψει και να προβλέψει επιδέξια το μέλλον. Ο μάντης, κοιτάζοντας τη Νίκον, είπε: «Θα είσαι μεγάλος κυρίαρχος στο ρωσικό βασίλειο!»

Σύντομα ο πατέρας του Νικήτα πεθαίνει, μένοντας ο μοναδικός ιδιοκτήτης του σπιτιού, παντρεύεται, αλλά η εκκλησία και η λατρεία τον ελκύουν ακαταμάχητα. Όντας εγγράμματος και διαβασμένος άνθρωπος, ο Νικήτα άρχισε να ψάχνει ένα μέρος για τον εαυτό του και μετά από λίγο χειροτονήθηκε ιερέας της ενορίας ενός χωριού. Τότε δεν ήταν πάνω από 20 χρονών. Η οικογένεια του Νικήτα δεν λειτούργησε - όλα τα παιδιά που γεννήθηκαν σε γάμο πέθαναν. Αυτό το παίρνει ως ουράνια εντολή, διατάζοντας τον να απαρνηθεί τον κόσμο. Ο μελλοντικός πατριάρχης έπεισε τη γυναίκα του να κουρευτεί στο μοναστήρι Alekseevsky της Μόσχας και ο ίδιος πήγε στη Λευκή Θάλασσα και έκοψε τα μαλλιά του στη σκήτη Anezersky με το όνομα Nikon. Όπως αποδείχθηκε, η ζωή στη σκήτη ήταν μάλλον δύσκολη, τα αδέρφια ζούσαν σε ξεχωριστές καλύβες διάσπαρτες σε όλο το νησί και μόνο το Σάββατο πήγαν στην εκκλησία, η λειτουργία κράτησε όλη τη νύχτα, με την αρχή της ημέρας που τελέστηκε η λειτουργία . Πάνω από όλα ήταν ο αρχικός πρεσβύτερος που ονομαζόταν Ελεάζαρ. Παρ' όλες τις δυσκολίες, ο Νίκων, μαζί με τον Ελεάζαρ, έκαναν ένα ταξίδι στη Μόσχα για να συγκεντρώσουν ελεημοσύνη για την ανέγερση μιας εκκλησίας. Κατά την άφιξή τους στη σκήτη, υπήρξε διαφωνία μεταξύ τους και ο Nikon πήγε στο ερημητήριο Kozheozerskaya, που βρίσκεται στα νησιά Kozheozero. Εγκαταστάθηκε σε μια ειδική λίμνη, χωριστά από τα αδέρφια. Λίγο καιρό αργότερα, ο Nikon έγινε ηγούμενος.

1.3 Γνωριμία του Alexei Mikhailovich και της Nikon

Τον τρίτο χρόνο μετά το διορισμό του, το 1646, ο Nikon, έχοντας πάει στη Μόσχα, εμφανίστηκε με ένα τόξο στον νεαρό Τσάρο Alexei Mikhailovich. Ο τσάρος συμπαθούσε τον ηγουμένιο του Κοζεοζέρσκι σε τέτοιο βαθμό που τον διέταξε να μείνει στη Μόσχα και, σύμφωνα με την επιθυμία του τσάρου, ο Πατριάρχης Ιωσήφ τον μόνασε στο βαθμό του αρχιμανδρίτη της Μονής Νοβοσπάσκυ. Αυτό το μέρος ήταν ιδιαίτερα σημαντικό και ο αρχιμανδρίτης αυτού του μοναστηριού, νωρίτερα από πολλούς άλλους, μπορούσε να πλησιάσει τον κυρίαρχο: στο μοναστήρι Novospassky υπήρχε ένας οικογενειακός τάφος των Ρομανόφ. ο ευσεβής βασιλιάς πήγαινε συχνά εκεί για να προσευχηθεί για την ανάπαυση των προγόνων του και έδινε γενναιόδωρο μισθό στο μοναστήρι. Όσο περισσότερο μιλούσε ο τσάρος με τον Νίκων, τόσο περισσότερο ένιωθε στοργή για αυτόν. Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς διέταξε τον αρχιμανδρίτη να πηγαίνει στο παλάτι του κάθε Παρασκευή. Ο Νίκων, εκμεταλλευόμενος τη διάθεση του κυρίαρχου, άρχισε να του ζητά τους καταπιεσμένους και προσβεβλημένους· άρεσε πολύ στον βασιλιά.

Ο Alexei Mikhailovich εθίστηκε ακόμη περισσότερο στον Nikon και ο ίδιος του έδωσε εντολή να δεχτεί αιτήματα από όλους όσους αναζητούσαν βασιλικό έλεος και δικαιοσύνη για την αναλήθεια των δικαστών. και ο αρχιμανδρίτης πολιορκούνταν συνεχώς από τέτοιους ικέτες, όχι μόνο στο μοναστήρι του, αλλά και στο δρόμο, όταν ταξίδευε από το μοναστήρι στον βασιλιά. Κάθε σωστό αίτημα σύντομα εκπληρώθηκε. Ο Nikon κέρδισε τη φήμη ως καλός υπερασπιστής και καθολική αγάπη στη Μόσχα, γίνεται μια εξέχουσα πνευματική φιγούρα.