Η Εκκλησία στα χρόνια του πολέμου: υπηρεσία και αγώνας στα κατεχόμενα. Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου

Ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος ήταν ένα νέο στάδιο στη ζωή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας· η πατριωτική υπηρεσία του κλήρου και των πιστών έγινε έκφραση του φυσικού αισθήματος αγάπης για την Πατρίδα.

Ο επικεφαλής της Εκκλησίας, ο Πατριαρχικός Locum Tenens Μητροπολίτης Σέργιος (Stragorodsky), μίλησε στο ποίμνιό του την πρώτη κιόλας ημέρα του πολέμου, 12 ημέρες νωρίτερα από τον Σοβιετικό ηγέτη Ιωσήφ Στάλιν (Dzhugashvili). «Δεν είναι η πρώτη φορά που ο ρωσικός λαός πρέπει να υπομείνει δοκιμασίες», έγραψε ο επίσκοπος Σέργιος. «Με τη βοήθεια του Θεού, και αυτή τη φορά θα σκορπίσει τη φασιστική εχθρική δύναμη στη σκόνη». Οι πρόγονοί μας δεν έχασαν την καρδιά τους ακόμη και σε χειρότερες καταστάσεις γιατί θυμήθηκαν όχι για προσωπικούς κινδύνους και οφέλη, αλλά για το ιερό τους καθήκον προς την Πατρίδα και την πίστη και βγήκαν νικητές. Ας μην ατιμάσουμε το ένδοξο όνομά τους, και εμείς οι Ορθόδοξοι είμαστε συγγενείς τους και κατά σάρκα και κατά πίστη. Η Πατρίδα υπερασπίζεται με όπλα και ένα κοινό εθνικό κατόρθωμα, μια κοινή ετοιμότητα να υπηρετήσει την Πατρίδα σε δύσκολους καιρούς δοκιμασίας με ό,τι μπορεί ο καθένας».

Την επόμενη μέρα του πολέμου, 23 Ιουνίου, μετά από πρόταση του Μητροπολίτη Αλέξιου (Σιμάνσκι), οι ενορίες του Λένινγκραντ άρχισαν να συγκεντρώνουν δωρεές για το Ταμείο Άμυνας και τον Σοβιετικό Ερυθρό Σταυρό.

Στις 26 Ιουνίου 1941 τελέστηκε δέηση στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων για την απονομή της Νίκης.

Μετά το πέρας της προσευχής, ο Μητροπολίτης Σέργιος απηύθυνε κήρυγμα στους πιστούς, το οποίο περιλάμβανε τα εξής λόγια: «Ας έρθει η καταιγίδα. Γνωρίζουμε ότι δεν φέρνει μόνο καταστροφές, αλλά και οφέλη: αναζωογονεί τον αέρα και διώχνει κάθε λογής μιάσματα: αδιαφορία για το καλό της Πατρίδας, διπλές συναλλαγές, εξυπηρέτηση προσωπικού κέρδους κ.λπ. Έχουμε ήδη κάποια σημάδια τέτοιων μια ανάκαμψη. Δεν είναι χαρμόσυνο, για παράδειγμα, να βλέπουμε ότι με τα πρώτα χτυπήματα της καταιγίδας, έχουμε συγκεντρωθεί σε τόσο μεγάλο αριθμό στην εκκλησία μας και καθαγιάζουμε την αρχή του πανεθνικού μας άθλου για την υπεράσπιση της πατρίδας μας με εκκλησιασμό; .»

Την ίδια μέρα, ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ Αλέξιος (Σιμάνσκι) απευθύνθηκε στο ποίμνιό του με ένα αρχιποιμανικό μήνυμα, καλώντας τους να υπερασπιστούν την Πατρίδα. Η επιρροή αυτών των μηνυμάτων μπορεί να κριθεί από τη στάση των κατοχικών αρχών απέναντι στη διάδοση των ποιμαντικών μηνυμάτων. Τον Σεπτέμβριο του 1941, για την ανάγνωση του πρώτου μηνύματος του Μητροπολίτη Σέργιου στις εκκλησίες του Κιέβου, ο Αρχιμανδρίτης Αλέξανδρος (Βισνιάκοφ) - πρύτανης της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου Embankment - και ο αρχιερέας Πάβελ Οστρένσκι πυροβολήθηκαν· στη Συμφερούπολη, ο αρχιερέας Νικολάι Σβέτς, διάκονος. πυροβολήθηκε για την ανάγνωση και τη διανομή αυτής της πατριωτικής έκκλησης Alexander Bondarenko, Elder Vincent.

Τα μηνύματα του Προκαθήμενου της Εκκλησίας (και ήταν πάνω από 20 κατά τη διάρκεια του πολέμου) δεν είχαν μόνο παγιωτικό χαρακτήρα, αλλά είχαν και επεξηγηματικό σκοπό. Καθόρισαν τη σταθερή θέση της Εκκλησίας σε σχέση με τους εισβολείς και τον πόλεμο γενικότερα.

Στις 4 Οκτωβρίου 1941, όταν η Μόσχα βρισκόταν σε θανάσιμο κίνδυνο και ο πληθυσμός περνούσε ανήσυχες μέρες, ο Μητροπολίτης Σέργιος έστειλε Μήνυμα προς το ποίμνιο της Μόσχας, καλώντας τους λαϊκούς για ηρεμία και προειδοποιώντας τους ταλαντευόμενους κληρικούς: «Υπάρχουν φήμες που δεν θα ήθελα να πιστέψω, ότι υπάρχουν μεταξύ των Ορθοδόξων μας τα πρόσωπα των ποιμένων που είναι έτοιμοι να πάνε στην υπηρεσία των εχθρών της Πατρίδας μας και της Εκκλησίας είναι σημειωμένα με μια παγανιστική σβάστικα αντί για τον Τίμιο Σταυρό. Δεν θέλω να το πιστέψω αυτό, αλλά αν παρ' όλα αυτά βρίσκονταν τέτοιοι βοσκοί, θα τους υπενθύμιζα ότι στον Άγιο της Εκκλησίας μας, εκτός από νουθεσίες, δόθηκε από τον Κύριο και πνευματικό ξίφος, τιμωρώντας αυτούς. που παραβιάζουν τον όρκο».

Τον Νοέμβριο του 1941, ήδη στο Ουλιάνοφσκ, ο Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγκορόντσκι) απηύθυνε ένα μήνυμα που ενίσχυε την εμπιστοσύνη του λαού στην ώρα της Νίκης που πλησιάζει: «Είθε ο πάνσοφος και πανάγαθος Διαιτητής των ανθρώπινων πεπρωμένων να στεφανώσει τις προσπάθειές μας με τελικές νίκες και να στείλει επιτυχίες του ρωσικού στρατού, η εγγύηση της ηθικής και πολιτιστικής ευημερίας της ανθρωπότητας».

Στα μηνύματά του ο Μητροπολίτης Σέργιος έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στους πιστούς στα προσωρινά κατεχόμενα. Τον Ιανουάριο του 1942, σε ειδική ομιλία, ο Πατριαρχικός Locum Tenens υπενθύμισε στους Ορθοδόξους ότι, ενώ βρίσκονται αιχμάλωτοι του εχθρού, δεν πρέπει να ξεχνούν ότι είναι Ρώσοι και ότι δεν θα αποδεικνύονταν, συνειδητά ή από απροσεξία, προδότες. στην Πατρίδα τους. Στην οργάνωση του κομματικού κινήματος συνέβαλε και ο Μητροπολίτης Σέργιος. Έτσι, το μήνυμα τονίζει: «Ας είναι για εσάς οι ντόπιοι παρτιζάνοι σας όχι μόνο παράδειγμα και επιδοκιμασία, αλλά και αντικείμενο διαρκούς φροντίδας. Να θυμάστε ότι κάθε υπηρεσία που προσφέρεται σε έναν κομματικό είναι μια αξία για την Πατρίδα και ένα επιπλέον βήμα προς την απελευθέρωσή σας από τη φασιστική αιχμαλωσία».

Τα μηνύματα του μητροπολίτη παραβίαζαν τους σοβιετικούς νόμους, γιατί απαγόρευαν κάθε δραστηριότητα της Εκκλησίας έξω από τα τείχη του ναού και κάθε παρέμβαση στις υποθέσεις του κράτους. Παρ' όλα αυτά, όλες οι εκκλήσεις και τα μηνύματα που εξέδωσαν οι ηγέτης ανταποκρίθηκαν σε όλα τα κύρια γεγονότα της στρατιωτικής ζωής της μαχόμενης χώρας. Η πατριωτική θέση της Εκκλησίας έγινε αντιληπτή από την ηγεσία της χώρας από τις πρώτες μέρες του πολέμου. Στις 16 Ιουλίου 1941, ο σοβιετικός τύπος άρχισε να δημοσιεύει θετικό υλικό για την Εκκλησία και τους πιστούς στην ΕΣΣΔ. Η Pravda δημοσίευσε για πρώτη φορά πληροφορίες για τις πατριωτικές δραστηριότητες του ορθόδοξου κλήρου. Τέτοιες αναφορές στον κεντρικό Τύπο έχουν γίνει τακτικές. Συνολικά, από αυτή την εποχή έως τον Ιούλιο του 1945, δημοσιεύθηκαν στον κεντρικό Τύπο (οι εφημερίδες Pravda και Izvestia) πάνω από 100 άρθρα και μηνύματα, τα οποία αφορούσαν στον έναν ή τον άλλο βαθμό θρησκευτικά προβλήματα και το θέμα της πατριωτικής συμμετοχής των πιστών στην Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος.

Καθοδηγούμενοι από πολιτικά αισθήματα, ιεράρχες, ιερείς και πιστοί δεν περιορίστηκαν σε προσευχές για τη νίκη στον Κόκκινο Στρατό, αλλά από τις πρώτες ημέρες του πολέμου συμμετείχαν στην παροχή υλικής βοήθειας στο μέτωπο και το πίσω μέρος. Ο κλήρος στο Γκόρκι και στο Χάρκοβο, και στη συνέχεια σε ολόκληρη τη χώρα, οργάνωσε μια συλλογή από ζεστά ρούχα και δώρα για τους στρατιώτες. Χρήματα, αντικείμενα από χρυσό και ασήμι και κρατικά ομόλογα συνεισφέρθηκαν στο Ταμείο Άμυνας.

Στην πραγματικότητα, ο Μητροπολίτης Σέργιος κατάφερε να νομιμοποιήσει τη συλλογή χρημάτων και αντικειμένων πιστών (παράνομη σύμφωνα με το διάταγμα «Περί Θρησκευτικών Συλλόγων» της 8ης Απριλίου 1929) μόλις το 1943, μετά από τηλεγράφημα στον Ι. Στάλιν (Dzhugashvili) της 5ης Ιανουαρίου. . Έλεγε: «Σας χαιρετώ εγκάρδια εκ μέρους της Ορθόδοξης Ρωσικής Εκκλησίας. Το νέο έτος, σας εύχομαι με προσευχή υγεία και επιτυχία σε όλες τις προσπάθειές σας προς όφελος της πατρίδας σας που σας εμπιστεύτηκαν. Με το ειδικό μήνυμά μας καλώ τον κλήρο και τους πιστούς να δωρίσουν για την κατασκευή μιας στήλης δεξαμενών που φέρει το όνομα του Ντμίτρι Ντονσκόι. Αρχικά, το Πατριαρχείο συνεισφέρει 100 χιλιάδες ρούβλια, ο καθεδρικός ναός Elokhovsky στη Μόσχα συνεισφέρει 300 χιλιάδες και ο πρύτανης του καθεδρικού ναού, Νικολάι Φεντόροβιτς Κολτσίτσκι, συνεισφέρει 100 χιλιάδες. Ζητάμε από την Κρατική Τράπεζα να ανοίξει ειδικό λογαριασμό. Είθε το εθνικό κατόρθωμα που ηγείσαι να τελειώσει με νίκη επί των σκοτεινών δυνάμεων του φασισμού. Πατριαρχικός Λόκου Τένενς Σέργιος, Μητροπολίτης Μόσχας».

Στο τηλεγράφημα απάντησης δόθηκε άδεια για άνοιγμα λογαριασμού. Υπήρξαν επίσης λόγια ευγνωμοσύνης προς την Εκκλησία για τις δραστηριότητές της: «Προς τον Πατριαρχικό Λόκου Τένενς Σέργιο, Μητροπολίτη Μόσχας. Σας ζητώ να μεταφέρετε στον Ορθόδοξο κλήρο και τους πιστούς τους χαιρετισμούς και την ευγνωμοσύνη μου στον Κόκκινο Στρατό για τη φροντίδα των τεθωρακισμένων δυνάμεων του Κόκκινου Στρατού. Έχουν δοθεί οδηγίες για άνοιγμα ειδικού λογαριασμού στην Κρατική Τράπεζα. Ι. Στάλιν».

Με την άδεια αυτή η Εκκλησία έλαβε de facto το δικαίωμα νομικής οντότητας. Στα τέλη του 1944, κάθε επισκοπή έστειλε στη Σύνοδο έκθεση για τη δράση της συνολικά από τις 22 Ιουνίου 1941 έως την 1η Ιουλίου 1944. Ο κλήρος και οι πιστοί συγκέντρωσαν χρήματα για αμυντικές ανάγκες, δώρα σε στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού, άρρωστοι και τραυματίες σε νοσοκομεία, για παροχή βοήθειας σε άτομα με αναπηρία του Πατριωτικού Πολέμου, ιδρύματα παιδικής φροντίδας και παιδικής μέριμνας και οικογένειες Κόκκινων στρατιωτών. Οι συλλογές δεν ήταν μόνο χρηματικά, αλλά και πολύτιμα αντικείμενα, τρόφιμα και απαραίτητα πράγματα, όπως, για παράδειγμα, πετσέτες βάφλας για νοσοκομεία. Κατά την περίοδο αναφοράς, οι συνεισφορές από ενορίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ανήλθαν σε 200 εκατομμύρια ρούβλια. Το συνολικό ποσό των κεφαλαίων που συγκεντρώθηκαν κατά τη διάρκεια ολόκληρης της πολεμικής περιόδου ξεπέρασε τα 300 εκατομμύρια ρούβλια.

Από αυτό το χρηματικό ποσό που συγκεντρώθηκε, 8 εκατομμύρια ρούβλια χρησιμοποιήθηκαν για την αγορά 40 αρμάτων μάχης T-34 που κατασκευάστηκαν στο εργοστάσιο δεξαμενών στο Τσελιάμπινσκ. Σχημάτισαν μια στήλη με επιγραφές στους πυργίσκους των οχημάτων μάχης: "Dmitry Donskoy". Η μεταφορά της στήλης στις μονάδες του Κόκκινου Στρατού έγινε στο χωριό Γκορένκι, που βρίσκεται 5 χιλιόμετρα βορειοδυτικά της Τούλα, στη θέση των στρατιωτικών μονάδων που ολοκληρώνονται.

Το 38ο και το 516ο ξεχωριστά συντάγματα αρμάτων έλαβαν τρομερό εξοπλισμό. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, και οι δύο είχαν περάσει από δύσκολα μονοπάτια μάχης. Ο πρώτος έλαβε μέρος στις μάχες στο προγεφύρωμα του Demyansk, κοντά στο Vyazma και το Rzhev, απελευθέρωσε τις πόλεις Nevel και Velikiye Luki και νίκησε τον εχθρό κοντά στο Λένινγκραντ και το Νόβγκοροντ. Κοντά στην Τούλα, τα μονοπάτια μάχης των συνταγμάτων θα αποκλίνουν. Η 38η θα πάει στις νοτιοδυτικές περιοχές της Ουκρανίας, η 516η στη Λευκορωσία. Η στρατιωτική μοίρα των οχημάτων μάχης Dmitry Donskoy θα είναι διαφορετική. Θα είναι σύντομο και φωτεινό για το 38ο σύνταγμα και μακρύ για το 516ο. Αλλά στις 8 Μαρτίου 1944, την ημέρα που παρουσιάστηκε η στήλη της εκκλησίας, στάθηκαν στο ίδιο χιονισμένο χωράφι. Σύμφωνα με το κράτος, ο καθένας δικαιούνταν 21 τανκς. Μόνο το 516ο σύνταγμα έλαβε αυτόν τον αριθμό, το 38ο έλαβε δεκαεννέα.

Λαμβάνοντας υπόψη την υψηλή σημασία της πατριωτικής πράξης των πιστών, την ημέρα της μεταφοράς της στήλης πραγματοποιήθηκε μια πανηγυρική συνάντηση, στην οποία ο Μητροπολίτης Νικολάι (Yarushevich) του Krutitsky μίλησε στα πληρώματα του τανκς εκ μέρους του Πατριάρχη Sergius (Stragorodsky). Αυτή ήταν η πρώτη επίσημη συνάντηση εκπροσώπου της επισκοπής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας με στρατιώτες και διοικητές του Κόκκινου Στρατού.

Το 38ο ξεχωριστό σύνταγμα αρμάτων ήταν το πρώτο που έλαβε το βάπτισμα του πυρός στην επιχείρηση Uman-Botoshan, συμμετέχοντας ως μέρος των στρατευμάτων του 2ου Ουκρανικού Μετώπου στην απελευθέρωση των νοτιοδυτικών περιοχών της Ουκρανίας και τμήματος της Βεσσαραβίας. Έχοντας ολοκληρώσει μια συνδυασμένη πορεία 12 ημερών στην περιοχή του Ουμάν, το σύνταγμα έδωσε μάχη τη νύχτα της 23ης προς την 24η Μαρτίου 1944. Μέχρι τις 25 Μαρτίου, μαζί με τις μονάδες τουφέκι της 94ης Μεραρχίας Τυφεκιοφόρων Φρουρών της 53ης Στρατιάς, απελευθερώθηκαν οι οικισμοί Kazatskoye, Korytnoye και Bendzari. Οι πρώτες μάχες έφεραν τις πρώτες απώλειες οχημάτων μάχης. Στις αρχές Απριλίου 1944, μόνο 9 τανκς παρέμειναν στο σύνταγμα. Αλλά η θέληση για νίκη και η επιθυμία του στρατού να φέρει το όνομα του Ντμίτρι Ντονσκόι στην πανοπλία με τιμή δεν αποδυναμώθηκε. Το προσωπικό του 38ου Συντάγματος διακρίθηκε για τις ηρωικές του ενέργειες κατά τη διάβαση του ποταμού Δνείστερου και την επακόλουθη πρόσβαση στα κρατικά σύνορα της ΕΣΣΔ. Για την επιτυχή ολοκλήρωση των αποστολών μάχης, με εντολή του Ανώτατου Ανώτατου Διοικητή της 8ης Απριλίου 1944, δόθηκε στο σύνταγμα το τιμητικό όνομα "Dnestrovsky". Σε λιγότερο από δύο μήνες, το σύνταγμα πολέμησε πάνω από 130 km και κατάφερε να ξεπεράσει περισσότερα από 500 km βαδίζοντας εκτός δρόμου στα άρματα μάχης του. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τα τάνκερ κατέστρεψαν περίπου 1.420 Ναζί, 40 διαφορετικά όπλα, 108 πολυβόλα, κατέλαβαν 38 τανκς, 17 τεθωρακισμένα οχήματα μεταφοράς προσωπικού, 101 οχήματα μεταφοράς, κατέλαβαν 3 αποθήκες καυσίμων και αιχμαλώτισαν 84 Γερμανούς στρατιώτες και αξιωματικούς.

Είκοσι ένας στρατιώτες και δέκα αξιωματικοί του συντάγματος πέθαναν με γενναίο θάνατο στα πεδία των μαχών. Για το θάρρος, τη γενναιότητα και τον ηρωισμό τους, 49 πληρώματα δεξαμενών απονεμήθηκαν παραγγελίες και μετάλλια της ΕΣΣΔ.

Στη συνέχεια, ενώ βρισκόταν στην εφεδρεία του Αρχηγείου, το 38ο σύνταγμα μετονομάστηκε σε 74ο ξεχωριστό βαρύ άρμα και στη συνέχεια αναδιοργανώθηκε στο 364ο σύνταγμα βαρέως αυτοκινούμενου πυροβολικού. Ταυτόχρονα, λαμβάνοντας υπόψη τα υψηλά μαχητικά προσόντα του προσωπικού κατά τη διάρκεια της επιχείρησης Uman-Botosha, του απονεμήθηκε ο τίτλος "Φρουράς" και διατήρησε το τιμητικό όνομα "Dnestrovsky".

Ένα άλλο σύνταγμα που έλαβε οχήματα μάχης από τη στήλη Dmitry Donskoy, το 516ο ξεχωριστό άρμα φλογοβόλων, ξεκίνησε τις επιχειρήσεις μάχης στις 16 Ιουλίου 1944, μαζί με τη 2η ταξιαρχία μηχανικών εφόδου του 1ου Λευκορωσικού Μετώπου. Λόγω των φλογοβόλων που ήταν εγκατεστημένα στα άρματα μάχης (τα οποία ήταν μυστικά εκείνη την εποχή), οι μονάδες αυτού του συντάγματος συμμετείχαν σε ειδικές αποστολές μάχης και σε ιδιαίτερα δύσκολους τομείς του μετώπου σε συνεργασία με τάγματα εφόδου. Στην επιστολή ευγνωμοσύνης από τη διοίκηση του συντάγματος που απευθυνόταν στον Μητροπολίτη Νικολάι (Yarushevich) υπήρχαν τα ακόλουθα λόγια: "Είπατε:" Διώξτε τον μισητό εχθρό από τη Μεγάλη Ρωσία. Αφήστε το ένδοξο όνομα του Ντμίτρι Ντονσκόι να μας οδηγήσει στη μάχη, αδελφοί πολεμιστές». Εκπληρώνοντας αυτή τη διαταγή, στρατιώτες, λοχίες και αξιωματικοί της μονάδας μας, στα άρματα μάχης που σας παραδόθηκαν, γεμάτοι αγάπη για τη μητέρα πατρίδα, για τον λαό τους, νικήστε επιτυχώς τον ορκισμένο εχθρό, εκδιώκοντάς τον από τη γη μας... Το όνομα του Ο μεγάλος Ρώσος διοικητής Ντμίτρι Ντονσκόι είναι σαν όπλα αξεθώριας δόξας, κουβαλήσαμε την πανοπλία των τανκς μας προς τα εμπρός στη Δύση, για την πλήρη και τελική νίκη».

Τα βυτιοφόρα κράτησαν τον λόγο τους. Τον Ιανουάριο του 1945, έδρασαν με τόλμη στην επίθεση στα ισχυρά οχυρά του Πόζναν και την άνοιξη πολέμησαν στα ύψη Zeyalovsky. Τα τανκς "Dmitry Donskoy" έφτασαν στο Βερολίνο.

Το απεριόριστο θάρρος και ο ηρωισμός των δεξαμενόπλοιων αποδεικνύεται από το γεγονός ότι 19 άτομα, πολεμώντας μέχρι την τελευταία τους πνοή, κάηκαν στα οχήματα μάχης τους. Μεταξύ αυτών, ο διοικητής της διμοιρίας αρμάτων μάχης υπολοχαγός A.K. Gogin και ο μηχανικός οδηγός A.A. Solomko απονεμήθηκαν μετά θάνατον το παράσημο του Πατριωτικού Πολέμου, 1ου βαθμού.

Έτσι, στον αγώνα για κοινά ιδανικά κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, οι πατριωτικές φιλοδοξίες των Ρώσων πιστών και κληρικών συγχωνεύτηκαν με τον ηρωισμό και την ανδρεία των στρατιωτών του Κόκκινου Στρατού. Όπως πριν από πολλά χρόνια, τα πανό του Ντμίτρι Ντονσκόι επέπλεαν από πάνω τους, συμβολίζοντας τη νίκη επί ενός ισχυρού εχθρού.

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η συγκέντρωση χρημάτων για το Ταμείο Άμυνας, για δώρα στον Κόκκινο Στρατό, για βοήθεια σε ορφανά, ανάπηρους στρατιώτες και οικογένειες νεκρών ήταν σημαντικό μέρος των δραστηριοτήτων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τη διάρκεια του πολέμου. Αλλά υπήρχε μια άλλη πιο σημαντική μορφή δραστηριότητας - προσευχές για τη νίκη του ρωσικού στρατού. Ένα από τα μεγαλύτερα βιβλία προσευχής κατά τη διάρκεια των χρόνων του πολέμου ήταν ο Ιεροσήμαχος Σεραφείμ Βυρίτσκι.

Όταν οι Γερμανοί μπήκαν στην πόλη, ο γέροντας καθησύχασε πολλούς που είχαν μπερδευτεί, λέγοντας ότι δεν θα καταστραφεί ούτε ένα κτίριο κατοικιών. (Στη Βυρίτσα, πράγματι, μόνο ο σταθμός, το ταμιευτήριο και η γέφυρα καταστράφηκαν.) Χίλιες μέρες στεκόταν σε προσευχή για τη σωτηρία της Ρωσίας. Έκανε συνεχή προσευχή όχι μόνο στο κελί του, αλλά και στον κήπο πάνω σε μια πέτρα μπροστά από μια εικόνα του Αγίου Σεραφείμ του Σάρωφ που ταΐζει μια άγρια ​​αρκούδα, χτισμένη σε ένα πεύκο. Ο γέροντας ονόμασε αυτή τη γωνιά "Σαρόφ". Το 1942, ο π. Σεραφείμ έγραψε για τις αγρυπνίες του:

«Και στη χαρά και στη λύπη, μοναχός, άρρωστος γέροντας
Πηγαίνει στην αγία εικόνα στον κήπο, στη σιωπή της νύχτας.
Να προσευχόμαστε στον Θεό για τον κόσμο και όλους τους ανθρώπους
Και θα υποκλιθεί στον γέροντα για την πατρίδα του.
Προσευχήσου στην Καλή Βασίλισσα, Μεγάλο Σεραφείμ,
Είναι το δεξί χέρι του Χριστού, βοηθός των αρρώστων.
Μεσίτης για τους φτωχούς, ρούχα για τους γυμνούς,
Στις μεγάλες θλίψεις θα σώσει τους υπηρέτες του...
Χανόμαστε στις αμαρτίες, έχοντας απομακρυνθεί από τον Θεό,
Και προσβάλλουμε τον Θεό στις πράξεις μας».

Ο γέροντας είδε τη Νίκη, την οποία έφερνε πιο κοντά με τις προσευχές του. Ο π. Σεραφείμ δεν σταμάτησε να δέχεται κόσμο μετά τον πόλεμο. Υπάρχουν ακόμη περισσότεροι από αυτούς. Αυτοί ήταν κυρίως συγγενείς αγνοουμένων στρατιωτών.

Ιδιαίτερη μνεία πρέπει να γίνει στις πατριωτικές δραστηριότητες της Εκκλησίας στην προσωρινά κατεχόμενη περιοχή. Οι ιερείς ήταν μερικές φορές ο μόνος σύνδεσμος μεταξύ των παρτιζάνων και των ντόπιων κατοίκων και λάμβαναν το ένδοξο παρατσούκλι «κομματικοί ιερείς».

Το μετάλλιο "Παρτιζάνος του Πατριωτικού Πολέμου" αναγνώρισε τις δραστηριότητες του πατέρα Fyodor Puzanov από το χωριό Brodovichi-Zapolye στην περιοχή Pskov. Κατά τη διάρκεια του πολέμου έγινε πρόσκοπος της 5ης Ταξιαρχίας Παρτιζάνων. Ιππότης του Αγίου Γεωργίου του Α' Παγκοσμίου Πολέμου, εκμεταλλευόμενος τη σχετική ελευθερία κινήσεων που του επέτρεψαν οι κατακτητές ως ιερέας αγροτικής ενορίας, έκανε αναγνωριστικές εργασίες, προμήθευσε τους παρτιζάνους με ψωμί και ρούχα, ήταν ο πρώτος που τους έδωσε την αγελάδα του και ανέφερε στοιχεία για τις κινήσεις των Γερμανών. Επιπλέον, έκανε συνομιλίες με πιστούς και μετακινούμενος από χωριό σε χωριό, μυούσε τους κατοίκους στην κατάσταση στη χώρα και στα μέτωπα. Τον Ιανουάριο του 1944, κατά τη διάρκεια της υποχώρησης των γερμανικών στρατευμάτων, ο πατέρας Θεόδωρος έσωσε περισσότερους από 300 συμπατριώτες του από την απέλαση στη Γερμανία.

Ο πατέρας Vasily Kopychko, πρύτανης της Εκκλησίας της Κοίμησης της Θεοτόκου Odrizhinskaya στην περιοχή Ivanovo της περιοχής Pinsk στη Λευκορωσία, ήταν επίσης «κομματικός ιερέας». Από την αρχή του πολέμου τελούσε θείες λειτουργίες τη νύχτα, χωρίς φωτισμό, για να μην γίνει αντιληπτός από τους Γερμανούς. Ο εφημέριος μύησε τους ενορίτες τις εκθέσεις του Γραφείου Πληροφοριών και τα μηνύματα του Μητροπολίτη Σεργίου. Αργότερα, ο πατέρας Βασίλι έγινε κομματικός σύνδεσμος και συνέχισε να είναι ένας μέχρι την απελευθέρωση της Λευκορωσίας.

Στη νίκη συνέβαλαν και οι μοναχοί. (Στο τέλος του πολέμου, δεν έμεινε ούτε ένα ενεργό μοναστήρι στην επικράτεια της RSFSR· μόνο στις προσαρτημένες περιοχές της Μολδαβίας, της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας υπήρχαν 46.) Στα χρόνια της κατοχής, 29 Ορθόδοξα μοναστήρια ξανάρχισαν τις δραστηριότητές τους στο έδαφος που κατέλαβε προσωρινά ο εχθρός. Για παράδειγμα, το Μοναστήρι της Αγίας Τριάδας του Κουρσκ άρχισε να λειτουργεί τον Μάρτιο του 1942. Σε λίγους μόνο μήνες του 1944, οι μοναχές δώρησαν 70 χιλιάδες ρούβλια στο Ταμείο Άμυνας, το Μοναστήρι του Ντνεπροπετρόβσκ Tikhvin - 50 χιλιάδες, το Μοναστήρι της Οδησσού Mikhailovsky - 100 χιλιάδες ρούβλια . Οι καλόγριες βοήθησαν τον Κόκκινο Στρατό όχι μόνο με δωρεές, αλλά και συλλέγοντας ζεστά ρούχα και πετσέτες, που τόσο χρειάζονταν σε νοσοκομεία και ιατρικά τάγματα. Οι μοναχές του μοναστηριού του Αγίου Μιχαήλ της Οδησσού, μαζί με την ηγουμένη τους, Ηγουμένη Ανατόλια (Μπουκάχ), συγκέντρωσαν και πρόσφεραν σημαντική ποσότητα φαρμάκων σε στρατιωτικούς γιατρούς.

Οι πατριωτικές εκκλησιαστικές δραστηριότητες κατά τα πρώτα χρόνια του πολέμου παρατηρήθηκαν και εκτιμήθηκαν από τη σοβιετική ηγεσία, έχοντας κάποια επίδραση στην αλλαγή της θρησκευτικής πολιτικής του κράτους κατά την περίοδο του πολέμου.

Την ημέρα του Πάσχα, 6 Μαΐου 1945, στο ημερολόγιό του ο συγγραφέας M. M. Prishvin έγραψε: «... Ήμασταν κοντά στην εκκλησία του Αγίου Ιωάννη του Πολεμιστή σε ένα στενό πλήθος, πηγαίνοντας πολύ πέρα ​​από το φράχτη της εκκλησίας στο δρόμο. Ατμός από την ανάσα όσων στέκονταν στην εκκλησία ξεχύθηκε από την πλαϊνή πόρτα πάνω από τα κεφάλια τους. Να έβλεπε ένας ξένος πώς προσεύχονται οι Ρώσοι και τι χαίρονται! Όταν ακούστηκε το «Χριστός Ανέστη!» από την εκκλησία. και όλος ο κόσμος συμμετείχε - ήταν χαρά!

Όχι, η νίκη δεν επιτεύχθηκε μόνο με ψυχρό υπολογισμό: οι ρίζες της νίκης πρέπει να αναζητηθούν εδώ, σε αυτή τη χαρά των κλειστών αναπνοών. Ξέρω ότι δεν ήταν ο Χριστός που οδήγησε τους ανθρώπους στον πόλεμο και κανείς δεν χαιρόταν για τον πόλεμο, αλλά και πάλι δεν ήταν μόνο ο υπολογισμός και ο εξωτερικός υπολογισμός που καθόρισε τη νίκη. Και όταν τώρα κάθε κοινός, οδηγούμενος από τον συνομιλητή του στο να σκεφτεί τη ζωή, λέει: «Όχι, κάτι υπάρχει!» - στρέφει αυτό το «όχι» στους άθεους και στον εαυτό του, που δεν πίστευε στη νίκη. Και τότε «κάτι» είναι ο Θεός, ο οποίος καθορίζει, όπως σε αυτό το Μάτιν, την εσωτερική του οργάνωση και την ελεύθερη τάξη, και αυτό το «κάτι» (ο Θεός) είναι!».

Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία την παραμονή του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου

Οι ενέργειες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου είναι η συνέχεια και η ανάπτυξη της μακραίωνης πατριωτικής παράδοσης του λαού μας.

Στα χρόνια του Εμφυλίου Πολέμου και στη συνέχεια κατά την περίοδο της «προόδου του σοσιαλισμού σε όλο το μέτωπο», η πολιτική της σοβιετικής κυβέρνησης απέναντι στην Εκκλησία και τους πιστούς γινόταν όλο και πιο κατασταλτική. Δεκάδες χιλιάδες κληρικοί και λαϊκοί που δεν ήθελαν να απαρνηθούν την πίστη τους πυροβολήθηκαν, κομματιάστηκαν και πέθαναν σε μπουντρούμια και στρατόπεδα. Χιλιάδες εκκλησίες καταστράφηκαν, ληστεύτηκαν, έκλεισαν, μετατράπηκαν σε λαϊκά σπίτια, αποθήκες, εργαστήρια και απλώς αφέθηκαν στο έλεος της μοίρας. Σύμφωνα με ορισμένες δυτικές πηγές, μεταξύ του 1918 και του τέλους της δεκαετίας του '30, πέθαναν έως και 42 χιλιάδες ορθόδοξοι ιερείς.

Στις αρχές της δεκαετίας του '40, δεκάδες και εκατοντάδες χωριά, κωμοπόλεις, πόλεις, ακόμη και ολόκληρες περιοχές ήταν χωρίς εκκλησία και ως εκ τούτου θεωρούνταν άθεα. Σε 25 περιοχές της Ρωσικής Ομοσπονδίας δεν υπήρχε ούτε μία ορθόδοξη εκκλησία, σε 20 δεν υπήρχαν περισσότερες από 5 εκκλησίες.

Στα τέλη της δεκαετίας του τριάντα, όλες οι εκκλησίες στην περιοχή (περισσότερες από 170) έκλεισαν, εκτός από τη μοναδική - την εκκλησία του κοιμητηρίου της Κοίμησης στο Νοβοσιμπίρσκ. Τα εκκλησιαστικά κτίρια, για παράδειγμα, στα χωριά Nizhnyaya Kamenka, Baryshevo, Verkh-Aleus καταλήφθηκαν από κλαμπ, στο χωριό. Baklushi - για ένα σχολείο, στο χωριό. Kargat - για βιομηχανικά εργαστήρια, στο Kuibyshev - για μια αποθήκη στρατιωτικής μονάδας, στο Novosibirsk - για έναν κινηματογράφο, εργαστήρια του Υδρομετεωρολογικού Τμήματος του αρχηγείου της Στρατιωτικής Περιφέρειας της Σιβηρίας κ.λπ. Οι εκκλησίες καταστράφηκαν, αλλά η πίστη έζησε!

Προς τιμή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, παρά τις απότομες ιστορικές στροφές στο κράτος και τις καταστολές του Στάλιν, παρέμεινε πάντα πιστή στην πατριωτική υπηρεσία προς τον λαό της. «Δεν χρειάστηκε καν να σκεφτούμε ποια θέση έπρεπε να πάρει η Εκκλησία μας κατά τη διάρκεια του πολέμου», θυμάται αργότερα ο Μητροπολίτης Σέργιος.

Εκκλησία τις πρώτες μέρες του πολέμου

Την πρώτη κιόλας μέρα του πολέμου, ο επικεφαλής της Ορθόδοξης Εκκλησίας, Μητροπολίτης Σέργιος, απηύθυνε μήνυμα στους πιστούς, το οποίο μίλησε για την προδοσία του φασισμού, έκκληση να πολεμήσουμε εναντίον του και μια βαθιά πεποίθηση ότι εμείς οι κάτοικοι της Ρωσίας , θα κερδίσει, ότι ο ρωσικός λαός θα «σκορπίσει στη σκόνη τη φασιστική εχθρική δύναμη. Οι πρόγονοί μας δεν έχασαν την καρδιά τους ακόμη και σε χειρότερες καταστάσεις, γιατί θυμήθηκαν όχι για προσωπικούς κινδύνους και οφέλη, αλλά για το ιερό καθήκον προς την Πατρίδα και την πίστη, και βγήκαν νικητές. Ας μην ατιμάσουμε το ένδοξο όνομά τους, και εμείς οι Ορθόδοξοι είμαστε συγγενείς τους και κατά σάρκα και κατά πίστη». Συνολικά, ο Μητροπολίτης Σέργιος απευθύνθηκε στη Ρωσική Εκκλησία με 23 μηνύματα στα χρόνια του πολέμου και όλα εξέφρασαν την ελπίδα για την τελική νίκη του λαού. Ο Στάλιν βρήκε τη δύναμη να απευθυνθεί στον λαό μόλις μισό μήνα μετά την έναρξη του πολέμου.

Το 1943 μπορεί να θεωρηθεί η χρονιά της επίσημης «απόψυξης» στις σχέσεις του Στάλιν με την Ορθοδοξία. Μια μέρα Ιουλίου του 1943, ο Μητροπολίτης Σέργιος και οι στενότεροι συνεργάτες του έλαβαν μήνυμα ότι τους επέτρεψαν να επιστρέψουν στη Μόσχα (από το Όρενμπουργκ). Οι «αρμόδιες αρχές» κάλεσαν τον Σέργιο, τον Μητροπολίτη Λένινγκραντ Αλέξιο και τον Νικόλαο του Κιέβου να πραγματοποιήσουν συνάντηση με τον Στάλιν. Ο Στάλιν δέχθηκε τρεις μητροπολίτες στο Κρεμλίνο. Είπε ότι η κυβέρνηση εκτιμά ιδιαίτερα τις πατριωτικές δραστηριότητες της Εκκλησίας. «Τι μπορούμε να κάνουμε για εσάς τώρα; Ρωτήστε, προσφέρετε», είπε. Κατά τη συνάντηση αυτή, ο Σέργιος εξελέγη πατριάρχης. Η υποψηφιότητά του αποδείχθηκε ότι ήταν η μοναδική· ο Μητροπολίτης ήταν βαθιά αναμεμειγμένος στα πράγματα της Εκκλησίας. Αποφασίστηκε επίσης η δημιουργία θεολογικών ακαδημιών στη Μόσχα, το Κίεβο και το Λένινγκραντ. Ο Στάλιν συμφώνησε με τον κλήρο για την ανάγκη έκδοσης εκκλησιαστικών βιβλίων. Επί πατριάρχη αποφασίστηκε να συγκροτηθεί η Ιερά Σύνοδος τριών μονίμων και τριών προσωρινών μελών. Αποφασίστηκε να συγκροτηθεί το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Οι δραστηριότητες του νέου συμβουλίου εποπτεύονταν από τον Μολότοφ και «ιδιαίτερα σημαντικά ζητήματα» αποφασίζονταν από τον Στάλιν.

Ο Στάλιν συνειδητοποίησε ότι η κομμουνιστική ιδεολογία εμπνέει μόνο ένα μέρος (μια μειοψηφία του πληθυσμού). Είναι απαραίτητο να στραφούμε στην ιδεολογία του πατριωτισμού, στις ιστορικές και πνευματικές ρίζες του λαού. Από εδώ ιδρύθηκαν τα τάγματα των Σουβόροφ, Κουτούζοφ και Αλεξάντερ Νιέφσκι. Οι ιμάντες ώμου «ξαναγεννιούνται». Ο ρόλος της Εκκλησίας αναβιώνει και επίσημα.

Στα χρόνια του πολέμου, υπήρχε ένας θρύλος μεταξύ των ανθρώπων ότι κατά τη διάρκεια της υπεράσπισης της Μόσχας, μια εικόνα της Μητέρας του Θεού Tikhvin τοποθετήθηκε σε ένα αεροπλάνο, το αεροπλάνο πέταξε γύρω από τη Μόσχα και καθαγίασε τα σύνορα, όπως στην Αρχαία Ρωσία, όταν μια εικόνα μεταφερόταν συχνά στο πεδίο της μάχης για να προστατέψει ο Κύριος τη χώρα. Ακόμα κι αν ήταν αναξιόπιστες πληροφορίες, ο κόσμος το πίστευε, πράγμα που σημαίνει ότι περίμενε κάτι παρόμοιο από τις αρχές. Στο μέτωπο, οι στρατιώτες έκαναν συχνά το σημείο του σταυρού πριν από μια μάχη - ζητούσαν από τον Παντοδύναμο να τους προστατεύσει. Η πλειοψηφία αντιλαμβανόταν την Ορθοδοξία ως εθνική θρησκεία. Ο διάσημος Στρατάρχης Ζούκοφ, μαζί με τους στρατιώτες, είπε πριν από τη μάχη: "Λοιπόν, με τον Θεό!" Ο λαός διατηρεί τον μύθο ότι ο Γ. Κ. Ζούκοφ μετέφερε την εικόνα του Καζάν της Μητέρας του Θεού στην πρώτη γραμμή.

Προφανώς, υπάρχει μια ιδιαίτερη ανώτερη λογική της ιστορίας στο γεγονός ότι ο Στάλιν, που δεν σταμάτησε ούτε μια μέρα την καταστολή, τις μέρες του πολέμου μιλούσε στη γλώσσα της κατατρεγμένης εκκλησίας: «Αδέρφια και αδερφές! Σε σένα απευθύνομαι...» Με τα ίδια λόγια κάθε μέρα ο κλήρος απευθύνεται στο εκκλησιαστικό ποίμνιο. Η περαιτέρω εξέλιξη των πραγμάτων έδειξε ξεκάθαρα ότι αναγκάστηκε να αλλάξει τουλάχιστον προσωρινά την πολιτική του απέναντι στην εκκλησία.

Οι κληρικοί άλλων θρησκειών έκαναν επίσης πατριωτικές εκκλήσεις - ηγέτες των Παλαιών Πιστών, της Αρμενικής Γρηγοριανής Εκκλησίας, των Βαπτιστών και άλλων οργανώσεων. Έτσι, στην έκκληση της Κεντρικής Μουσουλμανικής Πνευματικής Διοίκησης της ΕΣΣΔ υπήρξε κάλεσμα να «σηκωθείτε για την υπεράσπιση της πατρίδας σας... και να ευλογήσετε τους γιους σας που αγωνίζονται για έναν δίκαιο σκοπό... Αγαπήστε τη χώρα σας, γιατί αυτό είναι το καθήκον των δικαίων».

Οι πατριωτικές δραστηριότητες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου πραγματοποιήθηκαν προς πολλές κατευθύνσεις: πατριωτικά μηνύματα προς τον κλήρο και το ποίμνιο, συμπεριλαμβανομένων των εδαφών που κατείχε ο εχθρός. ενθαρρυντικά κηρύγματα από ποιμένες· ιδεολογική κριτική στον φασισμό ως απάνθρωπη, αντι-ανθρώπινη ιδεολογία. οργάνωση της συγκέντρωσης δωρεών για όπλα και στρατιωτικό εξοπλισμό υπέρ παιδιών και οικογενειών στρατιωτών του Κόκκινου Στρατού, καθώς και αιγίδα νοσοκομείων, ορφανοτροφείων κ.λπ.

Και η κυβέρνηση έκανε αμέσως βήματα προς τις θρησκευτικές οργανώσεις. Επιτρέπονται ευρύτερες εκδοτικές δραστηριότητες (βιβλία, φυλλάδια) και αίρονται οι περιορισμοί στις μη λατρευτικές δραστηριότητες των θρησκευτικών συλλόγων. Δεν θα υπάρχουν εμπόδια σε δημόσιες υπηρεσίες ή τελετές. Ανοίγουν τα κτίρια προσευχής - χωρίς νόμιμη εγγραφή ακόμη, με σειρά προτεραιότητας. Θρησκευτικά κέντρα που δημιουργούν δεσμούς με ξένες εκκλησιαστικές οργανώσεις έχουν αναγνωριστεί - επίσης μέχρι στιγμής de facto. Αυτές οι ενέργειες καθορίστηκαν τόσο από εσωτερικούς όσο και από εξωτερικούς λόγους - την ανάγκη να ενωθούν όλες οι αντιφασιστικές δυνάμεις. Ορθόδοξη Εκκλησία Πατριωτικός Πόλεμος

Το σοβιετικό κράτος, μάλιστα, συνήψε συμμαχία με την Εκκλησία και άλλες ομολογίες. Και πώς θα μπορούσε να γίνει διαφορετικά εάν, πριν σηκωθούν σε όλο τους το ύψος και ορμήσουν στην επίθεση προς το θάνατο, πολλοί στρατιώτες υπέγραφαν βιαστικά με το σημείο του σταυρού, άλλοι ψιθύριζαν μια προσευχή, ενθυμούμενοι τον Ιησού, τον Αλλάχ ή τον Βούδα. Και πόσοι πολεμιστές κρατούσαν πολύτιμο μητρικό θυμίαμα, ή εικόνες, ή «αγίους» κοντά στην καρδιά τους, προστατεύοντας τα γράμματα από το θάνατο, ή ακόμα και απλώς σακούλες με την πατρίδα τους. Οι εκκλησίες καταστράφηκαν, αλλά η πίστη έζησε!

Στις εκκλησίες αρχίζουν να γίνονται προσευχές για νίκη επί των Ναζί. Οι προσευχές αυτές συνοδεύονται από πατριωτικά κηρύγματα, στα οποία οι πιστοί καλούνται όχι μόνο να προσευχηθούν για τη νίκη, αλλά και να αγωνιστούν και να εργαστούν για αυτήν. Η προσευχή που διαβάστηκε σε όλες τις εκκλησίες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά τη διάρκεια της λειτουργίας κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου έλεγε:

«Κύριε Θεέ…, σήκω για να μας βοηθήσεις και δώσε στον στρατό μας νίκη στο όνομά σου: αλλά εσύ τους έκρινες να καταθέσουν τις ψυχές τους στη μάχη, συγχώρεσε έτσι τις αμαρτίες τους και την ημέρα της δίκαιης ανταμοιβής Σου δώσε στέφανα αδιάφθορο..."

Οι προσευχές ακούστηκαν στη μνήμη των μεγάλων προγόνων: Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Dmitry Pozharsky, Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov.

Στις 5 Απριλίου 1942, ανακοινώθηκε με διαταγή του στρατιωτικού διοικητή της Μόσχας ότι η απρόσκοπτη κίνηση γύρω από την πόλη θα επιτρεπόταν όλη τη νύχτα του Πάσχα «σύμφωνα με την παράδοση» και στις 9 Απριλίου έγινε πομπή του σταυρού με κεριά. θέση στη Μόσχα για πρώτη φορά μετά από πολλά χρόνια. Αυτή τη στιγμή χρειάστηκε ακόμη και η αναστολή του νόμου για την κατάσταση έκτακτης ανάγκης. Ο Στάλιν αναγκάστηκε να υπολογίσει την Εκκλησία.

Στο πολιορκημένο Λένινγκραντ, ο Μητροπολίτης Αλέξιος τέλεσε λειτουργία την ίδια μέρα και σημείωσε ιδιαίτερα ότι η ημερομηνία του Πάσχα συμπίπτει με την ημερομηνία της Μάχης του Πάγου και ακριβώς 700 χρόνια χωρίζουν αυτή τη μάχη υπό την ηγεσία του Αλέξανδρου Νιέφσκι από τη μάχη με τον φασίστα ορδές. Μετά την ευλογία του Μητροπολίτη Αλέξιου, στρατιωτικές μονάδες του Μετώπου του Λένινγκραντ, κάτω από ξεδιπλωμένα πανό, μετακινήθηκαν από τη Λαύρα Alexander Nevsky στις θέσεις μάχης τους.

Συγκέντρωση δωρεών για τις ανάγκες του μετώπου

Έχοντας προσχωρήσει στο πανελλήνιο πατριωτικό κίνημα, η Εκκλησία ξεκίνησε εράνους για τις ανάγκες του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Στις 14 Οκτωβρίου 1941, ο Πατριαρχικός Τομέας Τένενς Σέργιος κάλεσε για «δωρεές για να βοηθήσουμε τους γενναίους υπερασπιστές μας». Οι ενοριακές κοινότητες άρχισαν να συνεισφέρουν μεγάλα χρηματικά ποσά στο Ταμείο Άμυνας. Κατά τη διάρκεια του πολέμου, μόνο οι εκκλησίες της Μόσχας δώρησαν περισσότερα από 3 εκατομμύρια ρούβλια στον Κόκκινο Στρατό. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η εκκλησιαστική κοινότητα από την πόλη Γκόρκι (Νίζνι Νόβγκοροντ) μετέφερε περίπου 1,5 εκατομμύρια ρούβλια στο κράτος. Στο πολιορκημένο Λένινγκραντ (Αγία Πετρούπολη), οι εκκλησιαστικές συλλογές στο Ταμείο Άμυνας έως τις 22 Ιουνίου 1943 ανήλθαν σε 5,5 εκατομμύρια ρούβλια, στο Kuibyshev (Σαμάρα) - 2 εκατομμύρια ρούβλια κ.λπ. Στις 5 Ιουνίου 1943, το εκκλησιαστικό συμβούλιο της Εκκλησίας της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (Νοβοσιμπίρσκ) υπέγραψε δάνειο ύψους 50 χιλιάδων ρούβλια, εκ των οποίων 20 χιλιάδες κατατέθηκαν σε μετρητά. Την άνοιξη του 1944, οι πιστοί στη Σιβηρία συγκέντρωσαν μια δωρεά άνω των δύο εκατομμυρίων ρούβλια. Το 4ο τρίμηνο του 1944, οι ενορίες και των δύο εκκλησιών του Νοβοσιμπίρσκ συνεισέφεραν 226.500 ρούβλια, και συνολικά κατά τη διάρκεια του 1944, τα ενοριακά συμβούλια από τα ταμεία της εκκλησίας και ο κλήρος συγκέντρωσαν και συνεισέφεραν 826.500 ρούβλια, συμπεριλαμβανομένων: για δώρα σε στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού - 120 χιλιάδες ., στη στήλη της δεξαμενής που πήρε το όνομά της. Ντμίτρι Ντονσκόι - 50 χιλιάδες, στο ταμείο για τη βοήθεια των αναπήρων και των τραυματιών - 230 χιλιάδες, στο ταμείο για τη βοήθεια παιδιών και οικογενειών στρατιωτών πρώτης γραμμής - 146.500 ρούβλια, για τα παιδιά των στρατιωτών πρώτης γραμμής στην περιοχή Κογκανόβιτσι - 50.000 ρούβλια.

Σχετικά με αυτές τις συνεισφορές, ο Αρχιεπίσκοπος Βαρθολομαίος και ο κοσμήτορας των εκκλησιών του Νοβοσιμπίρσκ έστειλαν τηλεγραφήματα στον σύντροφο Στάλιν δύο φορές τον Μάιο και τον Δεκέμβριο του 1944. Ελήφθησαν τηλεγραφήματα απάντησης από τον σύντροφο Στάλιν, το περιεχόμενο των οποίων κοινοποιήθηκε στους πιστούς και των δύο εκκλησιών μετά τις ακολουθίες, με αντίστοιχη έκκληση για αύξηση της βοήθειας στο μέτωπο, τις οικογένειες και τα παιδιά των στρατιωτών της πρώτης γραμμής.

Επιπλέον, τον Μάιο, τα ενοριακά συμβούλια και οι κληρικοί αγόρασαν ομόλογα του 3ου κρατικού πολεμικού δανείου ύψους 200 χιλιάδων ρούβλια για πληρωμή σε μετρητά. (συμπεριλαμβανομένων των κληρικών για 95 χιλιάδες ρούβλια).

Συνολικά, κατά τα χρόνια του πολέμου, οι εισφορές της Εκκλησίας και των πιστών στο Ταμείο Άμυνας ξεπέρασαν τα 150 εκατομμύρια ρούβλια.

Οδηγημένοι από την επιθυμία να βοηθήσουν την Πατρίδα σε δύσκολες στιγμές, πολλοί πιστοί έφεραν τις μέτριες δωρεές τους για αμυντικές ανάγκες απευθείας στον ναό. Στο πολιορκημένο, πεινασμένο, κρύο Λένινγκραντ, για παράδειγμα, άγνωστοι προσκυνητές έφεραν σακούλες με την επιγραφή «Για να βοηθήσω το μέτωπο» και τις τοποθέτησαν κοντά στο εικονίδιο. Οι σακούλες περιείχαν χρυσά νομίσματα. Δώρησαν όχι μόνο χρυσό και ασήμι, αλλά και χρήματα, τρόφιμα και ζεστά ρούχα. Οι κληρικοί μετέφεραν χρήματα στην τράπεζα και τρόφιμα και πράγματα σε άλλους σχετικούς κυβερνητικούς οργανισμούς.

Με χρήματα που συγκέντρωσε η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, κατασκευάστηκε μια στήλη από τανκς «Dmitry Donskoy» για το σύνταγμα που έφτασε στην Πράγα και αεροσκάφη για τις αεροπορικές μοίρες «Για την Πατρίδα» και «Alexander Nevsky».

Το 38ο και το 516ο ξεχωριστά συντάγματα αρμάτων έλαβαν στρατιωτικό εξοπλισμό. Και όπως πριν από αρκετούς αιώνες, ο Άγιος Σέργιος του Radonezh έστειλε δύο μοναχούς από τους αδελφούς της Μονής Τριάδας στις τάξεις των ρωσικών στρατευμάτων για να πολεμήσουν τις ορδές του Mamay, έτσι και κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έστειλε δύο τανκ συντάγματα για την καταπολέμηση του φασισμού. Δύο συντάγματα, καθώς και δύο πολεμιστές, μπορούσαν να προσθέσουν λίγη δύναμη στα ρωσικά όπλα, αλλά στάλθηκαν από την Εκκλησία. Βλέποντάς τους ανάμεσά τους, ο ρωσικός στρατός πείστηκε με τα μάτια του ότι ήταν ευλογημένοι από την Ορθόδοξη Εκκλησία για τον ιερό σκοπό της σωτηρίας της Πατρίδας.

Το προσωπικό των συνταγμάτων αρμάτων έδειξε θαύματα ηρωισμού και ανδρείας στις μάχες, προκαλώντας συντριπτικά πλήγματα στον εχθρό.

Μια ειδική εκκλησιαστική συλλογή άνοιξε για να βοηθήσει τα παιδιά και τις οικογένειες των στρατιωτών του Κόκκινου Στρατού. Τα κονδύλια που συγκέντρωσε η Εκκλησία διατέθηκαν για τη στήριξη των τραυματιών, για τη βοήθεια ορφανών που έχασαν τους γονείς τους στον πόλεμο κ.λπ.

Αλλαγή των σχέσεων κράτους και Εκκλησίας

Παρά τη γενική θέρμανση στις σχέσεις μεταξύ της σοβιετικής κυβέρνησης και της εκκλησίας, η πρώτη, ωστόσο, περιόρισε σημαντικά τις δυνατότητες της δεύτερης. Έτσι, ο επίσκοπος Πιτιρίμ (Καλούγκα) στράφηκε στη διοίκηση του νοσοκομείου με μια πρόταση να αναλάβει την προστασία του νοσοκομείου και η διοίκηση του δέχτηκε την προσφορά του επισκόπου.

Το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο, παρέχοντας αιγίδα, συγκέντρωσε 50 χιλιάδες ρούβλια και τα χρησιμοποίησε για να αγοράσει 500 δώρα για τους τραυματίες. Με αυτά τα χρήματα αγοράστηκαν αφίσες, συνθήματα και πορτρέτα ηγετών κομμάτων και κυβερνήσεων και δωρήθηκαν στο νοσοκομείο, προσελήφθησαν ακορντεόν και κομμωτές. Η εκκλησιαστική χορωδία διοργάνωσε συναυλίες στο νοσοκομείο με προγράμματα ρωσικών λαϊκών τραγουδιών και τραγούδια Σοβιετικών συνθετών.

Έχοντας λάβει αυτές τις πληροφορίες, το NKGB της ΕΣΣΔ έλαβε μέτρα για να αποτρέψει μελλοντικές προσπάθειες των κληρικών να συνάψουν άμεσες σχέσεις με τη διοίκηση των νοσοκομείων και τους τραυματίες υπό το πρόσχημα της πατρονίας.

Η Εκκλησία δεν άφησε άτομα με αναπηρία του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, παιδιά στρατιωτικού προσωπικού και όσους πέθαναν στο μέτωπο και στο τέλος του πολέμου χωρίς πλήρη υποστήριξη και προσοχή. Ένα παράδειγμα είναι η δραστηριότητα της ενοριακής κοινότητας της Εκκλησίας της Ανάληψης στο Νοβοσιμπίρσκ, η οποία το πρώτο τρίμηνο του 1946 δώρισε 100 χιλιάδες ρούβλια για τις ανάγκες τους για τον εορτασμό των εκλογών για το Ανώτατο Σοβιέτ της ΕΣΣΔ.

Η ύπαρξη θρησκευτικών παραδόσεων μεταξύ των ανθρώπων αποδεικνύεται από το γεγονός ότι κατά τις πιο δύσκολες μέρες της Μάχης του Στάλινγκραντ, οι θείες ακολουθίες γίνονταν ακόμα στην πολιορκημένη πόλη. Ελλείψει ιερέων, στρατιώτες και διοικητές τοποθέτησαν λυχνάρια φτιαγμένα από κοχύλια στις εικόνες, συμπεριλαμβανομένου του διοικητή της 62ης Στρατιάς, V.I. Chuikov, ο οποίος τοποθέτησε το δικό του λυχνάρι στην εικόνα της Παναγίας. Σε μια από τις συναντήσεις, ο συγγραφέας M.F. Antonov είπε ότι κατά την περίοδο που οι Γερμανοί προετοιμάζονταν για την επίθεση στη Μόσχα, Ρώσοι ιερείς περικύκλωσαν τη γραμμή άμυνάς μας με ιερές εικόνες. Οι Ναζί δεν προχώρησαν πέρα ​​από αυτή τη γραμμή. Δεν ήταν δυνατό να συναντήσουμε τεκμηριωμένα στοιχεία αυτών των γεγονότων, καθώς και διαψεύσεις προφορικών ιστοριών ότι ο Στρατάρχης G. K. Zhukov έφερε μαζί του την εικόνα της Μητέρας του Θεού του Καζάν σε όλη τη διάρκεια του πολέμου και ο Στρατάρχης της Σοβιετικής Ένωσης B. M. Shaposhnikov φορούσε σμάλτο εικόνα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού. Αλλά ένα απολύτως αξιόπιστο γεγονός δείχνει ότι η αντεπίθεση κοντά στη Μόσχα ξεκίνησε ακριβώς την ημέρα της Μνήμης του Αλέξανδρου Νιέφσκι.

Η Λευκορωσία απελευθερώνεται. Τα πικρά δάκρυα μητέρων, συζύγων και παιδιών δεν έχουν στεγνώσει. Και σε αυτή τη δύσκολη στιγμή για τη χώρα, οι ενορίτες της εκκλησίας στο χωριό Omelenets, στην περιοχή της Βρέστης, στράφηκαν στον στρατάρχη Zhukov με την ατυχία τους: να βρουν τις καμπάνες της τοπικής εκκλησίας που είχαν αφαιρεθεί και αφαιρεθεί από τους κατακτητές. Και τι χαρά ήταν όταν σύντομα έφτασαν στο όνομά τους αποσκευές βάρους ενός τόνου -τρεις καμπάνες. Στρατιώτες από την τοπική φρουρά βοήθησαν στην εγκατάσταση τους. Η ταπεινή συνοικία δεν είχε ακούσει ποτέ τόσο καλά νέα. Το νικηφόρο έτος 1945, ο διάσημος στρατάρχης άναψε ένα καντήλι στην Ορθόδοξη Εκκλησία της Λειψίας.

Από την ιστορία της Πατρίδας κατά τη διάρκεια του πολέμου

Χιλιάδες πιστοί και κληρικοί διαφόρων θρησκειών πολέμησαν ανιδιοτελώς τον εχθρό στις τάξεις του ενεργού στρατού, των κομματικών αποσπασμάτων και του υπόγειου, δίνοντας παράδειγμα υπηρεσίας προς τον Θεό, την Πατρίδα και τον λαό τους. Πολλοί από αυτούς έπεσαν στα πεδία των μαχών και εκτελέστηκαν από τους Ναζί. Ο SS Gruppenführer Heydrich ήδη στις 16 Αυγούστου 1941 διέταξε τη σύλληψη του Μητροπολίτη Σέργιου με την κατάληψη της Μόσχας.

Ο Άγγλος δημοσιογράφος A. Werth, ο οποίος επισκέφτηκε την πόλη Orel που απελευθερώθηκε από τα σοβιετικά στρατεύματα το 1943, σημείωσε τις πατριωτικές δραστηριότητες των ορθόδοξων εκκλησιαστικών κοινοτήτων κατά τη διάρκεια της ναζιστικής κατοχής. Αυτές οι κοινότητες, έγραψε, «σχημάτισαν ανεπίσημα κύκλους αλληλοβοήθειας για να βοηθήσουν τους φτωχότερους και να παρέχουν όποια βοήθεια και υποστήριξη μπορούσαν στους αιχμαλώτους πολέμου…. Αυτές (Ορθόδοξες εκκλησίες) μετέτρεψαν, κάτι που δεν περίμεναν οι Γερμανοί, σε ενεργά κέντρα της ρωσικής εθνικής ταυτότητας».

Στο Orel, για παράδειγμα, οι Ναζί πυροβόλησαν τους ιερείς πατέρα Nikolai Obolensky και πατέρα Tikhon Orlov για αυτό.

Ο ιερέας Ιωάννης Λόικο κάηκε ζωντανός μαζί με τους κατοίκους του χωριού Χβοροστόβο (Λευκορωσία). Ήταν πατέρας τεσσάρων γιων παρτιζάνων και στη δύσκολη ώρα του θανάτου δεν άφησε τους ανθρώπους που του έδωσε ο Θεός και μαζί με αυτούς δέχτηκε το στεφάνι του μαρτυρίου.

Βραβεία θάρρους και θάρρους στους υπηρέτες της εκκλησίας

Πολλοί εκπρόσωποι του ορθόδοξου κλήρου έλαβαν μέρος στις εχθροπραξίες και τιμήθηκαν με παράσημα και παράσημα. Μεταξύ αυτών - το Τάγμα της Δόξας των τριών βαθμών - ο Διάκονος B. Kramorenko, το Τάγμα της Δόξας του τρίτου βαθμού - ο κληρικός S. Kozlov, το μετάλλιο "For Courage" - ο ιερέας G. Stepanov, το μετάλλιο "For Military Merit" - Μητροπολίτης Καλίνιν, μοναχή Αντωνία (Zhertovskaya). Ο πατέρας Vasily Kopychko, ένας αντάρτικος αγγελιοφόρος κατά τη διάρκεια του πολέμου, τιμήθηκε με τα μετάλλια "Παρτιζάνος του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου", "Για τη νίκη επί της Γερμανίας", "Για τη γενναία εργασία στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο". Ο ιερέας N.I. Kunitsyn πολέμησε στον πόλεμο από το 1941, ήταν φρουρός, έφτασε στο Βερολίνο, είχε πέντε μετάλλια μάχης, είκοσι επαίνους από την διοίκηση.

Με απόφαση του Σοβιέτ της Μόσχας της 19ης Σεπτεμβρίου 1944 και της 19ης Σεπτεμβρίου 1945, περίπου είκοσι ιερείς των εκκλησιών της Μόσχας και της Τούλα απονεμήθηκαν μετάλλια «Για την υπεράσπιση της Μόσχας». Ανάμεσά τους ο πρύτανης της Εκκλησίας της Απροσδόκητης Χαράς, Αρχιερέας Pyotr Filatov, ο πρύτανης της Εκκλησίας του Αγίου Νικολάου-Khamovniches, ο Αρχιερέας Πάβελ Λεπέχιν, ο πρύτανης της Εκκλησίας Ηλία, ο Αρχιερέας Πάβελ Τσβέτκοφ, ο πρύτανης του Ναού της Αναστάσεως, Αρχιερ. Νικολάι Μπαζάνοφ... Γιατί απονεμήθηκαν στρατιωτικά βραβεία στους κληρικούς; Τον Οκτώβριο του 1941, όταν ο εχθρός πλησίασε τα τείχη της πρωτεύουσας, αυτοί οι βοσκοί επέβλεπαν θέσεις αεράμυνας, συμμετείχαν προσωπικά στην κατάσβεση πυρκαγιών που προκλήθηκαν από εμπρηστικές βόμβες και έκαναν νυχτερινές επιφυλάξεις μαζί με ενορίτες... Δεκάδες ιερείς της πρωτεύουσας πήγαν να χτίσουν αμυντικές γραμμές στην περιοχή της Μόσχας: έσκαψαν χαρακώματα, έχτισαν οδοφράγματα, εγκατέστησαν αυλάκια και φρόντισαν τους τραυματίες.

Στη ζώνη της πρώτης γραμμής υπήρχαν καταφύγια για ηλικιωμένους και τα παιδιά σε εκκλησίες, καθώς και σταθμοί αποδυτηρίων, ιδιαίτερα κατά την υποχώρηση το 1941-1942, όταν πολλές ενορίες φρόντιζαν τους τραυματίες, αφημένες στην τύχη τους. Ο κλήρος συμμετείχε επίσης στο σκάψιμο χαρακωμάτων, την οργάνωση της αεράμυνας, την κινητοποίηση του κόσμου, την παρηγοριά όσων είχαν χάσει συγγενείς και καταφύγιο.

Ιδιαίτερα πολλοί κληρικοί εργάζονταν σε στρατιωτικά νοσοκομεία. Πολλά από αυτά βρίσκονταν σε μοναστήρια και υποστηρίζονταν πλήρως από τους μοναχούς. Για παράδειγμα, αμέσως μετά την απελευθέρωση του Κιέβου τον Νοέμβριο του 1943, η Μονή Μεσολάβησης οργάνωσε ένα νοσοκομείο εντελώς μόνο του, το οποίο εξυπηρετούσαν οι κάτοικοι του μοναστηριού ως νοσοκόμες και βοηθοί, και στη συνέχεια στέγασε ένα νοσοκομείο εκκένωσης, στο οποίο οι αδελφές συνέχισαν να εργάστηκε μέχρι το 1946. Η μονή έλαβε πολλές γραπτές ευχαριστίες από τη στρατιωτική διοίκηση για την άριστη υπηρεσία στους τραυματίες και η ηγουμένη, ηγουμένη Αρχέλαος, προτάθηκε για βραβείο πατριωτικής δράσης.

Οι τύχες εκατοντάδων ιερέων της ενορίας σημαδεύτηκαν με υψηλά βραβεία. Αμέσως μετά τη Νίκη της Σοβιετικής Ένωσης επί της Ναζιστικής Γερμανίας, σε περισσότερους από 50 από αυτούς απονεμήθηκε το μετάλλιο «Για τη γενναία εργασία στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο».

Σχετικά με τη ζωή του Αρχιεπισκόπου Λουκά στα χρόνια του πολέμου

Ένα παράδειγμα πιστής υπηρεσίας στην Πατρίδα είναι ολόκληρη η ζωή του επισκόπου Λούκα της Τασκένδης, ο οποίος στην αρχή του πολέμου υπηρετούσε την εξορία σε ένα απομακρυσμένο χωριό στην Επικράτεια του Κρασνογιάρσκ. Όταν άρχισε ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος, ο Επίσκοπος Λουκάς δεν έμεινε στην άκρη και δεν τρέφει κακία. Ήρθε στην ηγεσία του περιφερειακού κέντρου και πρόσφερε την εμπειρία, τις γνώσεις και τις ικανότητές του για τη θεραπεία στρατιωτών του σοβιετικού στρατού. Εκείνη την εποχή οργανωνόταν ένα τεράστιο νοσοκομείο στο Κρασνογιάρσκ. Τρένα με τραυματίες έρχονταν ήδη από μπροστά. Τον Σεπτέμβριο του 1941, επετράπη στον επίσκοπο να μετακομίσει στο Κρασνογιάρσκ και διορίστηκε «σύμβουλος όλων των νοσοκομείων της περιοχής». Την επόμενη κιόλας μέρα μετά την άφιξή του, ο καθηγητής άρχισε να δουλεύει, περνώντας 9-10 ώρες στο χειρουργείο, πραγματοποιώντας έως και πέντε πολύπλοκες επεμβάσεις. Οι πιο δύσκολες επεμβάσεις, που περιπλέκονται από εκτεταμένη εξύθηση, πρέπει να γίνουν από έναν διάσημο χειρουργό. Οι τραυματίες αξιωματικοί και στρατιώτες αγαπούσαν πολύ τον γιατρό τους. Όταν ο καθηγητής έκανε τον πρωινό του γύρο, τον χαιρέτησαν με χαρά. Μερικοί από αυτούς, που χειρουργήθηκαν ανεπιτυχώς σε άλλα νοσοκομεία για τραυματισμούς σε μεγάλες αρθρώσεις, τον χαιρέτησαν πάντα με τα πόδια που επέζησαν σηκωμένα ψηλά. Ταυτόχρονα, ο επίσκοπος συμβούλευε στρατιωτικούς χειρουργούς, έδινε διαλέξεις και έγραψε πραγματείες για την ιατρική. Για την επιστημονική και πρακτική ανάπτυξη νέων χειρουργικών μεθόδων για τη θεραπεία πυωδών τραυμάτων, ο Επίσκοπος Λούκα Βόινο-Γιασενέτσκι τιμήθηκε με το Βραβείο Στάλιν 1ου βαθμού, εκ των οποίων 200 χιλιάδες ρούβλια μεταφέρθηκαν από τον Επίσκοπο 130 χιλιάδες για να βοηθήσουν τα παιδιά που υπέφεραν στο πόλεμος.

Το ευγενές έργο του Σεβασμιωτάτου Λουκά εκτιμήθηκε ιδιαίτερα - με πιστοποιητικό και ευγνωμοσύνη από το Στρατιωτικό Συμβούλιο της Στρατιωτικής Περιφέρειας της Σιβηρίας.

Το 1945, ο Επίσκοπος της Τασκένδης τιμήθηκε με το μετάλλιο «Για τη γενναία εργασία στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο».

Με απόφαση της Ιεράς Συνόδου της 22ας Νοεμβρίου 1995 αγιοποιήθηκε ο Αρχιεπίσκοπος Κριμαίας Λουκάς.

Συνάντηση στο Κρεμλίνο και αναβίωση της εκκλησίας

Απόδειξη της προσέγγισης Εκκλησίας-Κράτους στον αγώνα κατά του φασισμού και της υψηλής εκτίμησης των πατριωτικών δραστηριοτήτων της Εκκλησίας είναι η συνάντηση του Στάλιν με την ηγεσία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας που έγινε στο Κρεμλίνο τον Σεπτέμβριο του 1943. Σε αυτήν, επετεύχθησαν συμφωνίες για την «αναβίωση» της εκκλησιαστικής δομής της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας - την αποκατάσταση του πατριαρχείου (ο θρόνος της Εκκλησίας ήταν άδειος για 18 χρόνια) και η Σύνοδος, για το άνοιγμα εκκλησιών, μοναστηριών, θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, εργοστάσια κεριών και άλλες βιομηχανίες.

Μέχρι τον Σεπτέμβριο του 1943 υπήρχαν 9.829 Ορθόδοξες εκκλησίες, το 1944 άνοιξαν άλλες 208 και το 1945 – 510.

Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία παίρνει μια σταθερή, αδιάλλακτη θέση απέναντι σε όσους, με το σύνθημα του αγώνα κατά του κομμουνισμού, πέρασαν στους φασίστες. Ο Μητροπολίτης Σέργιος, σε τέσσερα προσωπικά μηνύματα προς ποιμένες και ποίμνια, χαρακτήρισε με ντροπή την προδοσία των επισκόπων: Πολύκαρπου Σικόρσκι (Ζαπ Ουκρανίας), Σέργιος Βοσκρεσένσκι (Βαλτική), Νικόλαος Αμασίας (Ροστόφ-ον-Ντον). Το ψήφισμα του Συμβουλίου των Σεβασμιωτάτων Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας σχετικά με την καταδίκη των προδοτών της πίστης και της Πατρίδας της 8ης Σεπτεμβρίου 1943 αναφέρει: «Όποιος είναι ένοχος για προδοσία κατά της γενικής εκκλησιαστικής υπόθεσης και έχει πάει στο πλάι του φασισμού, ως αντίπαλος του Σταυρού του Κυρίου, θα θεωρείται αφορισμένος και ένας επίσκοπος ή κληρικός θα στερηθεί το βαθμό του.» .

Ο καθοριστικός παράγοντας στον πόλεμο δεν είναι η ποσότητα και η ποιότητα των όπλων (αν και αυτό είναι επίσης πολύ σημαντικό), αλλά πρώτα από όλα το άτομο, το πνεύμα του, η ικανότητά του να είναι φορέας των καλύτερων στρατιωτικών παραδόσεων της πατρίδας του.

Κατά τη διάρκεια του πολέμου, ο ρωσικός αήττητος στρατός δεν χωρίστηκε σε Λευκορώσους, Ρώσους, Αρμένιους, Ουκρανούς, Γεωργιανούς, πιστούς και μη. Οι πολεμιστές ήταν παιδιά μιας μητέρας - της Πατρίδας, που έπρεπε να την προστατεύσει, και την προστάτευαν.

Στο μήνυμά του για την 60ή επέτειο της Νίκης στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και πασών των Ρωσιών Αλέξιος σημείωσε ότι η νίκη του λαού μας κατά τη διάρκεια του πολέμου έγινε δυνατή επειδή οι στρατιώτες και οι εργαζόμενοι στο μέτωπο του εσωτερικού ενώθηκαν από ένα υψηλό στόχος: υπερασπίστηκαν όλο τον κόσμο από τη θανάσιμη απειλή, από την αντιχριστιανική ιδεολογία του ναζισμού. Ο Πατριωτικός Πόλεμος έχει γίνει ιερός για όλους. «Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία», λέει το Μήνυμα, «πίστεψε ακλόνητα στην επερχόμενη Νίκη και από την πρώτη μέρα του πολέμου ευλόγησε τον στρατό και όλο το λαό να υπερασπιστεί την Πατρίδα. Οι στρατιώτες μας διατηρήθηκαν όχι μόνο από τις προσευχές των συζύγων τους και των μητέρων, αλλά και με την καθημερινή εκκλησιαστική προσευχή για την απονομή της Νίκης».

Παραμένοντας σε εδάφη που κατείχε ο εχθρός, οι κληρικοί εκπλήρωσαν το πατριωτικό τους καθήκον στο μέγιστο των δυνατοτήτων τους. Ήταν οι πνευματικοί υπερασπιστές της Πατρίδας - της Ρωσίας, της Ρωσίας, της Σοβιετικής Ένωσης, είτε ήθελαν είτε δεν ήθελαν οι κατακτητές να μιλήσουν γι' αυτό.

Τόσο η ίδια η εκκλησία όσο και τα πολλά εκατομμύρια πιστών συμφώνησαν σε μια συμμαχία, μια ισχυρή συμμαχία με το κράτος στο όνομα της σωτηρίας της Πατρίδας. Αυτή η ένωση ήταν αδύνατη πριν από τον πόλεμο. Βασιζόμενοι στην υπακοή και τη συνεργασία των ιεραρχών της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τις αρχές κατοχής, οι Ναζί δεν έλαβαν υπόψη μια πολύ σημαντική περίσταση: παρά τα πολλά χρόνια δίωξης, αυτοί οι άνθρωποι δεν έπαψαν να είναι Ρώσοι και να αγαπούν την Πατρίδα τους, παρά το γεγονός ότι ονομαζόταν Σοβιετική Ένωση.

Ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Αλέξιος σημείωσε ότι το στρατιωτικό και εργασιακό κατόρθωμα του λαού μας κατά τη διάρκεια των πολεμικών χρόνων κατέστη δυνατό επειδή οι στρατιώτες και οι διοικητές του Κόκκινου Στρατού και του Ναυτικού, καθώς και οι εργαζόμενοι στο μέτωπο στο σπίτι, ενώθηκαν από ένα υψηλό στόχος: υπερασπίστηκαν όλο τον κόσμο από τη θανάσιμη απειλή που κρέμεται από πάνω του απειλές από την αντιχριστιανική ιδεολογία του ναζισμού. Επομένως, ο Πατριωτικός Πόλεμος έγινε ιερός για όλους. «Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία», λέει το Μήνυμα, «πίστεψε ακλόνητα στην επερχόμενη Νίκη και από την πρώτη μέρα του πολέμου ευλόγησε τον στρατό και όλο το λαό να υπερασπιστεί την Πατρίδα. Οι στρατιώτες μας διατηρήθηκαν όχι μόνο από τις προσευχές των συζύγων και των μητέρων τους, αλλά και από την καθημερινή εκκλησιαστική προσευχή για τη χορήγηση της Νίκης». Στη σοβιετική εποχή, το ζήτημα του ρόλου της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην επίτευξη της μεγάλης Νίκης είχε αποσιωπηθεί. Μόνο τα τελευταία χρόνια έχουν αρχίσει να εμφανίζονται μελέτες για αυτό το θέμα. Συντάκτες πύλης "Patriarchia.ru"προσφέρει τον σχολιασμό του στο Μήνυμα του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Αλεξίου σχετικά με το ρόλο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο.

Φαντασία εναντίον ντοκουμέντου

Το ζήτημα των πραγματικών απωλειών που υπέστη η Ρωσική Εκκλησία στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, καθώς και η θρησκευτική ζωή της χώρας μας γενικότερα κατά τα χρόνια του αγώνα κατά του φασισμού, για ευνόητους λόγους, μέχρι πρόσφατα δεν μπορούσε να γίνει αντικείμενο σοβαρής συζήτησης. ανάλυση. Προσπάθειες να τεθεί αυτό το θέμα έχουν εμφανιστεί μόνο τα τελευταία χρόνια, αλλά συχνά αποδεικνύεται ότι απέχουν πολύ από την επιστημονική αντικειμενικότητα και την αμεροληψία. Μέχρι τώρα, έχει υποστεί επεξεργασία μόνο ένα πολύ στενό φάσμα ιστορικών πηγών που μαρτυρούν τα «έργα και τις ημέρες» της Ρωσικής Ορθοδοξίας το 1941 - 1945. Ως επί το πλείστον, περιστρέφονται γύρω από την αναβίωση της εκκλησιαστικής ζωής στην ΕΣΣΔ μετά την περίφημη συνάντηση τον Σεπτέμβριο του 1943 του Ι. Στάλιν με τους Μητροπολίτες Sergius (Stragorodsky), Alexy (Simansky) και Nikolai (Yarushevich) - τους μόνους ενεργούς Ορθόδοξους επισκόπους στο εκείνη τη φορά. Τα στοιχεία για αυτή την πλευρά της ζωής της Εκκλησίας είναι αρκετά γνωστά και δεν προκαλούν αμφιβολίες. Ωστόσο, άλλες σελίδες της εκκλησιαστικής ζωής κατά τα χρόνια του πολέμου δεν έχουν ακόμη διαβαστεί αληθινά. Πρώτον, είναι πολύ λιγότερο καλά τεκμηριωμένα, και δεύτερον, ακόμη και τα υπάρχοντα έγγραφα δεν έχουν μελετηθεί σχεδόν καθόλου. Τώρα μόλις αρχίζει η ανάπτυξη υλικού για το εκκλησιαστικό-στρατιωτικό θέμα, ακόμη και από τόσο μεγάλες και σχετικά προσβάσιμες συλλογές όπως τα Κρατικά Αρχεία της Ρωσικής Ομοσπονδίας (έργα του O.N. Kopylova και άλλων), τα Κεντρικά Κρατικά Αρχεία της Αγίας Πετρούπολης και το Ομοσπονδιακά Αρχεία στο Βερολίνο (κυρίως έργα του M.V. Shkarovsky). Η επεξεργασία των περισσότερων εκκλησιαστικών, περιφερειακών και ξένων ευρωπαϊκών αρχείων από αυτή την άποψη είναι θέμα του μέλλοντος. Και όπου το έγγραφο είναι σιωπηλό, η φαντασία συνήθως περιφέρεται ελεύθερα. Στη λογοτεχνία των τελευταίων ετών, υπάρχει χώρος για αντικληρική εικασίες και αυθαίρετες ευσεβείς μύθους για τη «μετάνοια» του αρχηγού, την «αγάπη του Χριστού» των επιτρόπων κ.λπ.

Ανάμεσα στον παλιό διώκτη και στον νέο εχθρό

Κατά την εξέταση του θέματος «Η Εκκλησία και ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος», είναι πραγματικά δύσκολο να διατηρηθεί η αμεροληψία. Η ασυνέπεια αυτής της πλοκής οφείλεται στον δραματικό χαρακτήρα των ίδιων των ιστορικών γεγονότων. Από τις πρώτες εβδομάδες του πολέμου η Ρωσική Ορθοδοξία βρέθηκε σε περίεργη θέση. Η θέση της ανώτατης ιεραρχίας στη Μόσχα διατυπώθηκε με σαφήνεια από τον τοποτηρητή του πατριαρχικού θρόνου, Μητροπολίτη Σέργιο, ήδη στις 22 Ιουνίου 1941, στο μήνυμά του προς τους «Ποίρους και το ποίμνιο της Ορθόδοξης Εκκλησίας του Χριστού». Ο Πρώτος Ιεράρχης κάλεσε τον Ορθόδοξο Ρωσικό λαό «να υπηρετήσει την Πατρίδα σε αυτή τη δύσκολη ώρα δοκιμασίας με ό,τι μπορεί ο καθένας» προκειμένου «να διαλύσει τη φασιστική εχθρική δύναμη στη σκόνη». Ο αρχικός, ασυμβίβαστος πατριωτισμός, για τον οποίο δεν υπήρχε διάκριση μεταξύ του «σοβιετικού» και της εθνικής υπόστασης του κράτους που συγκρούστηκε με το ναζιστικό κακό, θα καθορίσει τις ενέργειες της ιεραρχίας και του κλήρου της Ρωσικής Εκκλησίας στα μη κατεχόμενα εδάφη της χώρας . Η κατάσταση στα δυτικά εδάφη της ΕΣΣΔ που κατείχαν τα γερμανικά στρατεύματα ήταν πιο περίπλοκη και αντιφατική. Οι Γερμανοί βασίστηκαν αρχικά στην αποκατάσταση της εκκλησιαστικής ζωής στα κατεχόμενα, αφού το έβλεπαν ως το σημαντικότερο μέσο αντιμπολσεβίκικης προπαγάνδας. Είδαν, προφανώς, όχι χωρίς λόγο. Μέχρι το 1939, η οργανωτική δομή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ουσιαστικά καταστράφηκε ως αποτέλεσμα του πιο σοβαρού ανοιχτού τρόμου. Από τις 78 χιλιάδες εκκλησίες και παρεκκλήσια που λειτουργούσαν στη Ρωσική Αυτοκρατορία πριν από την έναρξη των επαναστατικών γεγονότων, αυτή τη στιγμή παρέμειναν από 121 (σύμφωνα με τον O.Yu. Vasilyeva) έως 350-400 (σύμφωνα με τον M.V. Shkarovsky). Οι περισσότεροι από τους κληρικούς ήταν καταπιεσμένοι. Ταυτόχρονα, η ιδεολογική επίδραση μιας τέτοιας αντιχριστιανικής επίθεσης αποδείχθηκε αρκετά μέτρια. Σύμφωνα με τα αποτελέσματα της απογραφής του 1937, το 56,7% των πολιτών της ΕΣΣΔ δήλωσαν πιστοί. Το αποτέλεσμα του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου ήταν σε μεγάλο βαθμό προκαθορισμένο από τη θέση που πήραν αυτοί οι άνθρωποι. Και τις συγκλονιστικές πρώτες εβδομάδες του πολέμου, όταν υπήρξε πλήρης υποχώρηση του Κόκκινου Στρατού σε όλα τα μέτωπα, δεν φαινόταν προφανές - η σοβιετική εξουσία έφερε πολύ θλίψη και αίμα στην Εκκλησία. Η κατάσταση στα δυτικά εδάφη της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας, που προσαρτήθηκαν στην ΕΣΣΔ αμέσως πριν τον πόλεμο, ήταν ιδιαίτερα δύσκολη. Έτσι, η κατάσταση στη δυτική και ανατολική Λευκορωσία ήταν εντυπωσιακά αντίθετη. Στη «σοβιετική» ανατολή, η ενοριακή ζωή καταστράφηκε ολοσχερώς. Μέχρι το 1939, όλες οι εκκλησίες και τα μοναστήρια εδώ έκλεισαν, από το 1936 δεν υπήρχε αρχιερατική μέριμνα και σχεδόν ολόκληρος ο κλήρος υποβλήθηκε σε καταστολή. Και στη Δυτική Λευκορωσία, η οποία μέχρι τον Σεπτέμβριο του 1939 ήταν μέρος του πολωνικού κράτους (και επίσης δεν ευνοούσε την Ορθοδοξία), μέχρι τον Ιούνιο του 1941 λειτουργούσαν 542 ορθόδοξες εκκλησίες. Είναι σαφές ότι η πλειονότητα του πληθυσμού αυτών των περιοχών δεν είχε ακόμη υποστεί μαζική αθεϊστική κατήχηση μέχρι την έναρξη του πολέμου, αλλά ήταν βαθιά εμποτισμένη με τον φόβο μιας επικείμενης «εκκαθάρισης» από τους Σοβιετικούς. Σε δύο χρόνια άνοιξαν περίπου 10 χιλιάδες εκκλησίες στα κατεχόμενα. Η θρησκευτική ζωή άρχισε να αναπτύσσεται πολύ γρήγορα. Έτσι, στο Μινσκ, μόνο τους πρώτους μήνες μετά την έναρξη της κατοχής, έγιναν 22 χιλιάδες βαπτίσεις και έπρεπε να παντρευτούν 20-30 ζευγάρια ταυτόχρονα σε όλες σχεδόν τις εκκλησίες της πόλης. Αυτή την έμπνευση αντιμετώπισαν με καχυποψία οι κατακτητές. Και αμέσως το ζήτημα της δικαιοδοσίας των εδαφών στα οποία αποκαταστάθηκε η εκκλησιαστική ζωή έγινε αρκετά οξύ. Και εδώ οι πραγματικές προθέσεις των γερμανικών αρχών σκιαγραφήθηκαν ξεκάθαρα: να υποστηρίξουν το θρησκευτικό κίνημα αποκλειστικά ως παράγοντα προπαγάνδας κατά του εχθρού, αλλά να σβήσουν εν τω βάθει την ικανότητά του να εδραιώσει πνευματικά το έθνος. Η εκκλησιαστική ζωή σε εκείνη τη δύσκολη κατάσταση, αντίθετα, θεωρήθηκε ως ένας τομέας όπου μπορούσε κανείς να παίξει πιο αποτελεσματικά με σχίσματα και διαιρέσεις, καλλιεργώντας τη δυνατότητα για διαφωνίες και αντιφάσεις μεταξύ διαφορετικών ομάδων πιστών.

"Natsislavie"

Στα τέλη Ιουλίου 1941, ο κύριος ιδεολόγος του NSDLP, A. Rosenberg, διορίστηκε υπουργός των Κατεχόμενων Εδαφών της ΕΣΣΔ στα τέλη Ιουλίου 1941. Η πρώτη εγκύκλιος της Κύριας Διεύθυνσης Αυτοκρατορικής Ασφάλειας σχετικά με τη θρησκευτική πολιτική στην Ανατολή χρονολογείται από την 1η Σεπτεμβρίου 1941: «Σχετικά με την κατανόηση των εκκλησιαστικών ζητημάτων στις κατεχόμενες περιοχές της Σοβιετικής Ένωσης». Αυτό το έγγραφο έθεσε τρεις κύριους στόχους: την υποστήριξη της ανάπτυξης του θρησκευτικού κινήματος (ως εχθρικού προς τον Μπολσεβικισμό), τον κατακερματισμό του σε ξεχωριστά κινήματα προκειμένου να αποφευχθεί η πιθανή εδραίωση των «ηγετικών στοιχείων» για την καταπολέμηση της Γερμανίας και η χρήση εκκλησιαστικών οργανώσεων για να βοηθήσουν την Γερμανική διοίκηση στα κατεχόμενα. Οι μακροπρόθεσμοι στόχοι της θρησκευτικής πολιτικής της ναζιστικής Γερμανίας σε σχέση με τις δημοκρατίες της ΕΣΣΔ υποδεικνύονταν σε μια άλλη οδηγία της Κύριας Διεύθυνσης Ασφαλείας του Ράιχ της 31ης Οκτωβρίου 1941, και η ανησυχία για τη μαζική αύξηση της θρησκευτικότητας είχε ήδη αρχίσει να «Μεταξύ του τμήματος του πληθυσμού της πρώην Σοβιετικής Ένωσης, που απελευθερώθηκε από τον ζυγό των Μπολσεβίκων, υπάρχει έντονη επιθυμία να επιστρέψει στην εξουσία της εκκλησίας ή των εκκλησιών, κάτι που ισχύει ιδιαίτερα για την παλαιότερη γενιά». Σημειώθηκε περαιτέρω: «Είναι εξαιρετικά απαραίτητο να απαγορεύσουμε σε όλους τους ιερείς να εισάγουν μια απόχρωση θρησκείας στο κήρυγμά τους και ταυτόχρονα να φροντίσουμε να δημιουργηθεί όσο το δυνατόν γρηγορότερα μια νέα τάξη ιεροκήρυκων που θα είναι σε θέση, εφόσον χρειαστεί, αν και σύντομη εκπαίδευση, για να ερμηνεύσει στους ανθρώπους μια θρησκεία απαλλαγμένη από την εβραϊκή επιρροή. Είναι σαφές ότι η φυλάκιση των «εκλεκτών του Θεού» στο γκέτο και η εξόντωση αυτού του λαού... δεν πρέπει να παραβιάζεται από τον κλήρο, ο οποίος, με βάση τη στάση της Ορθόδοξης Εκκλησίας, κηρύττει ότι η θεραπεία του κόσμου κατάγεται από τον Εβραϊσμό. Από τα παραπάνω είναι σαφές ότι η επίλυση του εκκλησιαστικού ζητήματος στις κατεχόμενες ανατολικές περιοχές είναι ένα εξαιρετικά σημαντικό έργο, το οποίο, με κάποια επιδεξιότητα, μπορεί να επιλυθεί τέλεια προς όφελος μιας θρησκείας απαλλαγμένης από την εβραϊκή επιρροή· αυτό, ωστόσο, έχει ως προϋπόθεση το κλείσιμο εκείνων που βρίσκονται στις ανατολικές περιοχές εκκλησιών μολυσμένων με εβραϊκά δόγματα». Το έγγραφο αυτό μαρτυρεί ξεκάθαρα τους αντιχριστιανικούς στόχους της υποκριτικής θρησκευτικής πολιτικής των νεοπαγανιστικών αρχών κατοχής. Στις 11 Απριλίου 1942, ο Χίτλερ, σε έναν κύκλο συνεργατών, περιέγραψε το όραμά του για τη θρησκευτική πολιτική και, ειδικότερα, επεσήμανε την ανάγκη να απαγορευθεί «η ίδρυση ενιαίων εκκλησιών για οποιαδήποτε σημαντική ρωσική επικράτεια». Προκειμένου να αποτραπεί η αναβίωση μιας ισχυρής και ενωμένης Ρωσικής Εκκλησίας, υποστηρίχθηκαν ορισμένες σχισματικές δικαιοδοσίες στα δυτικά της ΕΣΣΔ, οι οποίες αντιτάχθηκαν στο Πατριαρχείο Μόσχας. Έτσι, τον Οκτώβριο του 1941, η Γενική Επιτροπεία της Λευκορωσίας έθεσε ως προϋπόθεση για τη νομιμοποίηση των δραστηριοτήτων της τοπικής επισκοπής να ακολουθήσει μια πορεία προς την αυτοκεφαλία της Λευκορωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Αυτά τα σχέδια υποστηρίχθηκαν ενεργά από μια στενή ομάδα εθνικιστικής διανόησης, η οποία όχι μόνο παρείχε κάθε δυνατή υποστήριξη στις φασιστικές αρχές, αλλά συχνά τις ώθησε σε πιο αποφασιστικές ενέργειες για την καταστροφή της κανονικής εκκλησιαστικής ενότητας. Μετά την απόλυση του Μητροπολίτη Μινσκ και πάσης Λευκορωσίας Παντελεήμονα (Ροζνόφσκι) και τη φυλάκισή του από το SD, τον Αύγουστο του 1942, με τον ζήλο της ναζιστικής ηγεσίας, συγκλήθηκε το Συμβούλιο της Λευκορωσικής Εκκλησίας, το οποίο όμως δέχτηκε ακόμη και ισχυρές πιέσεις από λυσσασμένους εθνικιστές και κατοχικές αρχές, ανέβαλε τη λήψη απόφασης για το θέμα του αυτοκεφάλου για τη μεταπολεμική περίοδο. Το φθινόπωρο του 1942, οι προσπάθειες της Γερμανίας να παίξει το «εκκλησιαστικό χαρτί» κατά της Μόσχας εντάθηκαν - αναπτύσσονταν σχέδια για τη διεξαγωγή Τοπικού Συμβουλίου στο Ροστόφ-ον-Ντον ή στη Σταυρούπολη με την εκλογή ως Πατριάρχη του Αρχιεπισκόπου Σεραφείμ (Lyade) του Βερολίνου. , Γερμανός υπήκοος που ανήκει στη δικαιοδοσία του ROCOR. Ο Επίσκοπος Σεραφείμ ήταν ένας από τους επισκόπους με ασαφές παρελθόν, αλλά σαφώς φιλοφασιστικές συμπάθειες στο παρόν, που φάνηκε ξεκάθαρα στην έκκληση προς το ξένο ρωσικό ποίμνιο, που δημοσίευσε τον Ιούνιο του 1941: «Αγαπητοί εν Χριστώ αδελφοί και αδελφές! Το τιμωρητικό ξίφος της Θείας δικαιοσύνης έπεσε πάνω στη σοβιετική κυβέρνηση, στα τσιράκια και τους ομοϊδεάτες της. Ο φιλόχριστος Ηγέτης του γερμανικού λαού κάλεσε τον νικηφόρο στρατό του σε έναν νέο αγώνα, στον αγώνα που διψούσαμε εδώ και καιρό - έναν ιερό αγώνα ενάντια στους άθεους, τους εκτελεστές και τους βιαστές που έχουν περιχαρακωθεί στο Κρεμλίνο της Μόσχας... Αλήθεια, ένα νέα σταυροφορία ξεκίνησε στο όνομα της σωτηρίας των λαών από τη δύναμη του Αντίχριστου... Επιτέλους, η πίστη μας δικαιώνεται!... Γι' αυτό, ως Πρώτος Ιεράρχης της Ορθόδοξης Εκκλησίας στη Γερμανία, σας απευθύνω έκκληση. Γίνετε μέρος του νέου αγώνα, γιατί αυτός ο αγώνας είναι ο αγώνας σας. αυτή είναι μια συνέχεια του αγώνα που ξεκίνησε το 1917, αλλά αλίμονο! - τελείωσε τραγικά, κυρίως λόγω της προδοσίας των ψεύτικων συμμάχων σας, που στις μέρες μας έχουν πάρει τα όπλα εναντίον του γερμανικού λαού. Ο καθένας σας θα μπορέσει να βρει τη θέση του στο νέο αντιμπολσεβίκικο μέτωπο. «Η σωτηρία όλων», για την οποία μίλησε ο Αδόλφος Χίτλερ στην ομιλία του προς τον γερμανικό λαό, είναι επίσης η σωτηρία σας—η εκπλήρωση των μακροπρόθεσμων φιλοδοξιών και ελπίδων σας. Ήρθε η τελική αποφασιστική μάχη. Είθε ο Κύριος να ευλογήσει το νέο κατόρθωμα των όπλων όλων των αντιμπολσεβίκων αγωνιστών και να τους δώσει νίκη και νίκη επί των εχθρών τους. Αμήν!" Οι γερμανικές αρχές συνειδητοποίησαν γρήγορα τι συναισθηματική πατριωτική φόρτιση έφερε η αποκατάσταση της ορθόδοξης εκκλησιαστικής ζωής στα κατεχόμενα και ως εκ τούτου προσπάθησαν να ρυθμίσουν αυστηρά τις μορφές λατρείας. Ο χρόνος διεξαγωγής των υπηρεσιών ήταν περιορισμένος -μόνο τα ξημερώματα τα Σαββατοκύριακα- και η διάρκειά τους. Το κουδούνι απαγορεύτηκε. Στο Μινσκ, για παράδειγμα, οι Γερμανοί δεν επέτρεψαν να στήσουν σταυρούς σε καμία από τις εκκλησίες που άνοιξαν εδώ. Όλη η εκκλησιαστική περιουσία που κατέληγε σε κατεχόμενα εδάφη κηρύχτηκε από αυτούς ως ιδιοκτησία του Ράιχ. Όταν οι κατακτητές το έκριναν απαραίτητο, χρησιμοποιούσαν τις εκκλησίες ως φυλακές, στρατόπεδα συγκέντρωσης, στρατώνες, στάβλους, φυλάκια και σημεία πυροβολισμών. Έτσι, ένα σημαντικό μέρος της επικράτειας της παλαιότερης Μονής Polotsk της Αγίας Ευφροσύνης, που ιδρύθηκε τον 12ο αιώνα, διατέθηκε για ένα στρατόπεδο συγκέντρωσης αιχμαλώτων πολέμου.

Νέα αποστολή

Ένα πολύ δύσκολο κατόρθωμα ανέλαβε ένας από τους στενότερους βοηθούς του Μητροπολίτη Σέργιου (Stragorodsky), Έξαρχου των Βαλτικών Κρατών Σέργιου (Voskresensky). Είναι ο μόνος ενεργός επίσκοπος της κανονικής Ρωσικής Εκκλησίας που παρέμεινε στα κατεχόμενα. Κατάφερε να πείσει τις γερμανικές αρχές ότι ήταν πιο κερδοφόρο για αυτές να διατηρήσουν τις επισκοπές της Μόσχας, παρά το Πατριαρχείο Κωνσταντινουπόλεως, «σύμμαχο» των Βρετανών, στα βορειοδυτικά. Υπό την ηγεσία του Μητροπολίτη Σεργίου, ξεκίνησε στη συνέχεια εκτεταμένη κατηχητική δραστηριότητα στα κατεχόμενα. Με την ευλογία του Επισκόπου, τον Αύγουστο του 1941, δημιουργήθηκε μια Πνευματική Ιεραποστολή στις περιοχές Pskov, Novgorod, Leningrad, Velikoluksk και Kalinin, η οποία στις αρχές του 1944 κατάφερε να ανοίξει περίπου 400 ενορίες, στις οποίες ανατέθηκαν 200 ιερείς. Ταυτόχρονα, οι περισσότεροι κληρικοί των κατεχομένων εξέφρασαν λίγο πολύ ξεκάθαρα την υποστήριξή τους στην πατριωτική θέση της ιεραρχίας της Μόσχας. Υπάρχουν πολλές - αν και δεν μπορεί να εξακριβωθεί ο ακριβής αριθμός τους - περιπτώσεις εκτελέσεων από τους Ναζί ιερέων για ανάγνωση της πρώτης επιστολής του Μητροπολίτη Σέργιου (Stragorodsky) σε εκκλησίες. Ορισμένες εκκλησιαστικές δομές που νομιμοποιήθηκαν από τις αρχές κατοχής σχεδόν ανοιχτά -και με τον επακόλουθο κίνδυνο- δήλωσαν την υπακοή τους στη Μόσχα. Έτσι, στο Μινσκ υπήρχε μια ιεραποστολική επιτροπή υπό την ηγεσία του πλησιέστερου συνεργάτη του επισκόπου Παντελεήμονα, του Αρχιμανδρίτη (μετέπειτα μάρτυρα) Σεραφείμ (Σαχμούτια), ο οποίος, ακόμη και υπό τους Γερμανούς, συνέχιζε να μνημονεύει τον Πατριαρχικό Μητροπολίτη Σέργιου Τένενς κατά τις θείες ακολουθίες.

Κληρικοί και κομματικοί

Μια ιδιαίτερη σελίδα στη ρωσική εκκλησιαστική ιστορία κατά τη διάρκεια του πολέμου ήταν η βοήθεια προς το αντάρτικο κίνημα. Τον Ιανουάριο του 1942, σε ένα από τα μηνύματά του προς το ποίμνιο που παρέμεινε στα κατεχόμενα, ο Πατριαρχικός Locum Tenens κάλεσε τον κόσμο να παράσχει κάθε δυνατή υποστήριξη στον υπόγειο αγώνα κατά του εχθρού: «Αφήστε τους ντόπιους αντάρτες σας να είναι για εσάς όχι μόνο παράδειγμα και έγκριση, αλλά και αντικείμενο διαρκούς φροντίδας. Θυμηθείτε ότι κάθε υπηρεσία που προσφέρεται στους παρτιζάνους είναι μια αξία για την Πατρίδα και ένα επιπλέον βήμα προς την απελευθέρωσή μας από τη φασιστική αιχμαλωσία». Αυτό το κάλεσμα έλαβε μια πολύ ευρεία ανταπόκριση μεταξύ του κλήρου και των απλών πιστών των δυτικών εδαφών - ευρύτερη από ό,τι θα περίμενε κανείς μετά από όλους τους αντιχριστιανικούς διωγμούς της προπολεμικής περιόδου. Και οι Γερμανοί απάντησαν στον πατριωτισμό των Ρώσων, Ουκρανών και Λευκορώσων ιερέων με ανελέητη σκληρότητα. Για την προώθηση του κομματικού κινήματος, για παράδειγμα, μόνο στην επισκοπή Polesie, μέχρι και το 55% του κλήρου πυροβολήθηκε από τους Ναζί. Για να είμαστε δίκαιοι, ωστόσο, αξίζει να σημειωθεί ότι μερικές φορές αδικαιολόγητη σκληρότητα εκδηλώθηκε από την αντίθετη πλευρά. Οι προσπάθειες ορισμένων μελών του κλήρου να μείνουν μακριά από τον αγώνα αξιολογούνταν συχνά -και όχι πάντα δικαιολογημένα- από τους παρτιζάνους ως προδοσία. Για «συνεργασία» με τους κατακτητές, μόνο στη Λευκορωσία, υπόγειες μονάδες εκτέλεσαν τουλάχιστον 42 ιερείς.

Εκκλησιαστική συμβολήΠάνω από δώδεκα βιβλία θα γραφτούν φυσικά για το κατόρθωμα που υπέστησαν στο όνομα της Πατρίδας εκατοντάδες μοναχοί, εκκλησιαστικοί και κληρικοί, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που απονεμήθηκαν ύψιστης αξιοπρέπειας. Εάν σταθούμε μόνο σε ορισμένα γεγονότα κοινωνικοοικονομικής φύσης, τότε θα πρέπει να σημειώσουμε ιδιαίτερα το βάρος της οικονομικής ευθύνης για την υποστήριξη του στρατού, που ανέλαβε η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Βοηθώντας τις ένοπλες δυνάμεις, το Πατριαρχείο Μόσχας ανάγκασε τις σοβιετικές αρχές να αναγνωρίσουν τουλάχιστον σε μικρό βαθμό την πλήρη παρουσία του στη ζωή της κοινωνίας. Στις 5 Ιανουαρίου 1943, ο Πατριαρχικός Τούρκος Τένενς έκανε ένα σημαντικό βήμα προς την ουσιαστική νομιμοποίηση της Εκκλησίας, χρησιμοποιώντας τα τέλη για την υπεράσπιση της χώρας. Έστειλε τηλεγράφημα στον Ι. Στάλιν, ζητώντας την άδειά του ώστε το Πατριαρχείο να ανοίξει τραπεζικό λογαριασμό στον οποίο θα κατατεθούν όλα τα χρήματα που δωρίστηκαν για τις ανάγκες του πολέμου. Στις 5 Φεβρουαρίου, ο πρόεδρος του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων έδωσε τη γραπτή συγκατάθεσή του. Έτσι, η Εκκλησία, αν και σε επιζήμια μορφή, έλαβε τα δικαιώματα ενός νομικού προσώπου. Ήδη από τους πρώτους μήνες του πολέμου, σχεδόν όλες οι ορθόδοξες ενορίες της χώρας άρχισαν αυθόρμητα να συγκεντρώνουν κονδύλια για το ιδρυμένο ταμείο άμυνας. Οι πιστοί πρόσφεραν όχι μόνο χρήματα και ομόλογα, αλλά και προϊόντα (καθώς και σκραπ) από πολύτιμα και μη σιδηρούχα μέταλλα, ρούχα, παπούτσια, λινό, μαλλί και πολλά άλλα. Μέχρι το καλοκαίρι του 1945, το συνολικό ποσό των χρηματικών εισφορών μόνο για αυτούς τους σκοπούς, σύμφωνα με ελλιπή στοιχεία, ανερχόταν σε περισσότερα από 300 εκατομμύρια ρούβλια. - εξαιρουμένων των κοσμημάτων, ενδυμάτων και τροφίμων. Τα κεφάλαια για την ήττα των Ναζί συγκεντρώθηκαν ακόμη και στα κατεχόμενα, τα οποία συνδέονταν με πραγματικό ηρωισμό. Έτσι, ο ιερέας του Pskov Fyodor Puzanov, κοντά στις φασιστικές αρχές, κατάφερε να συγκεντρώσει περίπου 500 χιλιάδες ρούβλια. δωρεές και μεταφορά τους στην «ηπειρωτική χώρα». Ιδιαίτερα σημαντική εκκλησιαστική πράξη ήταν η κατασκευή, σε βάρος των ορθοδόξων πιστών, μιας στήλης 40 αρμάτων μάχης T-34 Dimitri Donskoy και της μοίρας Alexander Nevsky.

Το τίμημα της καταστροφής και της ιεροσυλίας

Το πραγματικό μέγεθος των ζημιών που προκάλεσαν οι Γερμανοί κατακτητές στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία δεν μπορεί να εκτιμηθεί με ακρίβεια. Δεν περιοριζόταν σε χιλιάδες κατεστραμμένες και κατεστραμμένες εκκλησίες, αμέτρητα σκεύη και εκκλησιαστικά τιμαλφή που αφαιρέθηκαν από τους Ναζί κατά τη διάρκεια της υποχώρησης. Η Εκκλησία έχει χάσει εκατοντάδες πνευματικά ιερά, τα οποία, φυσικά, δεν μπορούν να εξαργυρωθούν με καμία αποζημίωση. Και όμως, η εκτίμηση των υλικών απωλειών, στο μέτρο του δυνατού, πραγματοποιήθηκε ήδη κατά τα χρόνια του πολέμου. Στις 2 Νοεμβρίου 1942, με Διάταγμα του Προεδρείου του Ανώτατου Σοβιέτ της ΕΣΣΔ, δημιουργήθηκε η Έκτακτη Κρατική Επιτροπή για τη σύσταση και τη διερεύνηση των θηριωδιών των ναζί εισβολέων και των συνεργών τους και τις ζημιές που προκάλεσαν σε πολίτες, συλλογικές φάρμες (συλλογικές αγροκτήματα), δημόσιους οργανισμούς, κρατικές επιχειρήσεις και ιδρύματα της ΕΣΣΔ (ChGK) . Στην Επιτροπή συμπεριλήφθηκε και εκπρόσωπος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας Νικολάι (Yarushevich). Το προσωπικό της Επιτροπής ανέπτυξε ένα κατά προσέγγιση διάγραμμα και κατάλογο εγκλημάτων κατά πολιτιστικών και θρησκευτικών ιδρυμάτων. Οι Οδηγίες για την Καταχώριση και Προστασία Μνημείων Τέχνης σημείωσαν ότι οι αναφορές ζημιών θα πρέπει να καταγράφουν περιπτώσεις ληστείας, αφαίρεσης καλλιτεχνικών και θρησκευτικών μνημείων, ζημιές σε εικονοστάσια, εκκλησιαστικά σκεύη, εικόνες κ.λπ. οι πράξεις. Αναπτύχθηκε ειδικός τιμοκατάλογος για εκκλησιαστικά σκεύη και εξοπλισμό, ο οποίος εγκρίθηκε από τον Μητροπολίτη Νικόλαο στις 9 Αυγούστου 1943. Τα στοιχεία που έλαβε το ChGK εμφανίστηκαν στις δίκες της Νυρεμβέργης ως αποδεικτικά στοιχεία της δίωξης. Στα παραρτήματα της μεταγραφής της συνεδρίασης του Διεθνούς Στρατιωτικού Δικαστηρίου της 21ης ​​Φεβρουαρίου 1946, τα έγγραφα εμφανίζονται με τους αριθμούς USSR-35 και USSR-246. Δείχνουν το συνολικό ποσό της «ζημίας σε θρησκευτικές λατρείες, συμπεριλαμβανομένων των ετερόδοξων και μη χριστιανικών δογμάτων», η οποία, σύμφωνα με τους υπολογισμούς του ChGK, ανήλθε σε 6 δισεκατομμύρια 24 εκατομμύρια ρούβλια. Από τα στοιχεία που δίνονται στο «Πιστοποιητικό για την Καταστροφή Θρησκευτικών Κτιρίων» είναι σαφές ότι ο μεγαλύτερος αριθμός ορθόδοξων εκκλησιών και παρεκκλησιών καταστράφηκε ολοσχερώς και μερικώς κατεστραμμένο στην Ουκρανία - 654 εκκλησίες και 65 παρεκκλήσια. Στη RSFSR, 588 εκκλησίες και 23 παρεκκλήσια υπέστησαν ζημιές, στη Λευκορωσία - 206 εκκλησίες και 3 παρεκκλήσια, στη Λετονία - 104 εκκλησίες και 5 παρεκκλήσια, στη Μολδαβία - 66 εκκλησίες και 2 παρεκκλήσια, στην Εσθονία - 31 εκκλησίες και 10 παρεκκλήσια στη Λιουανία, - 15 εκκλησίες και 8 παρεκκλήσια και στην Καρελο-Φινλανδική ΣΣΔ - 6 εκκλησίες. Η «Αναφορά» παρέχει στοιχεία για κτίρια προσευχής άλλων θρησκειών: κατά τη διάρκεια του πολέμου καταστράφηκαν 237 εκκλησίες, 4 τζαμιά, 532 συναγωγές και 254 άλλοι χώροι λατρείας, συνολικά 1027 θρησκευτικά κτίρια. Τα υλικά του ChGK δεν περιέχουν λεπτομερή στατιστικά στοιχεία για τη χρηματική αξία της ζημίας που προκλήθηκε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ωστόσο, δεν είναι δύσκολο, με έναν ορισμένο βαθμό σύμβασης, να γίνουν οι ακόλουθοι υπολογισμοί: εάν κατά τη διάρκεια των ετών του πολέμου υπέστησαν ζημιές συνολικά 2.766 κτίρια προσευχής διαφόρων δογμάτων (1.739 απώλειες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (εκκλησίες και παρεκκλήσια) και 1.027 άλλων ομολογιών), και το συνολικό ποσό της ζημιάς ήταν 6 δισεκατομμύρια 24 εκατομμύρια ρούβλια, τότε η ζημιά στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία φτάνει περίπου τα 3 δισεκατομμύρια 800 χιλιάδες ρούβλια. Το μέγεθος της καταστροφής ιστορικών μνημείων εκκλησιαστικής αρχιτεκτονικής, που δεν μπορεί να υπολογιστεί με χρηματικούς όρους, αποδεικνύεται από τον ελλιπή κατάλογο των εκκλησιών που έχουν υποστεί ζημιές μόνο στο Νόβγκοροντ. Ο γερμανικός βομβαρδισμός προκάλεσε τεράστιες ζημιές στον περίφημο καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας (11ος αιώνας): το μεσαίο του κεφάλαιο τρυπήθηκε από οβίδες σε δύο σημεία, στο βορειοδυτικό κεφάλαιο καταστράφηκε ο τρούλος και μέρος του τυμπάνου, πολλοί θόλοι κατεδαφίστηκαν και το επιχρυσωμένο σκίστηκε η στέγη. Ο καθεδρικός ναός του Αγίου Γεωργίου της Μονής Yuryev είναι ένα μοναδικό μνημείο της ρωσικής αρχιτεκτονικής του 12ου αιώνα. - έλαβε πολλές μεγάλες τρύπες, λόγω των οποίων εμφανίστηκαν ρωγμές στους τοίχους. Άλλα αρχαία μοναστήρια του Νόβγκοροντ υπέστησαν επίσης σοβαρές ζημιές από γερμανικές βόμβες και οβίδες: Αντόνιεφ, Χουτίνσκι, Ζβερίν κ.λπ. Η περίφημη εκκλησία του Σωτήρος-Νερεντίτσα του 12ου αιώνα έγινε ερείπια. Κτίρια που περιλαμβάνονται στο σύνολο του Κρεμλίνου του Νόβγκοροντ καταστράφηκαν και υπέστησαν σοβαρές ζημιές, όπως η εκκλησία του Αγίου Ανδρέα Στρατηλάτη του 14ου-15ου αιώνα, η Εκκλησία της Μεσολάβησης του 14ου αιώνα και το καμπαναριό του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας. τον 16ο αιώνα. κ.λπ. Στην περιοχή του Νόβγκοροντ, ο Καθεδρικός Ναός της Μονής Κυρίλλου (ΧΙΙ αιώνας), η Εκκλησία του Αγίου Νικολάου στη Λίπνα (ΧΙΙΙ αιώνας), ο Ευαγγελισμός του Θεού στο Γκοροντίσσε (ΧΙΙΙ αιώνας), η Εκκλησία του Σωτήρος στο Κοβάλεβο (XIV αιώνα), η εκκλησία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Gorodishche (XIII αιώνας) καταστράφηκαν από στοχευμένα πυρά πυροβολικού. Πεδίο Volotovo (XIV αιώνας), Άγιος Μιχαήλ ο Αρχάγγελος στο μοναστήρι Skovorodinsky (XIV αιώνας), Άγιος Ανδρέας στη Sitka (XIV αιώνας ). Όλα αυτά δεν είναι παρά μια εύγλωττη απεικόνιση των πραγματικών απωλειών που υπέστη η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, η οποία για αιώνες έχτιζε ένα ενιαίο κράτος, στερώντας σχεδόν όλη την περιουσία της μετά την άνοδο των Μπολσεβίκων, αλλά θεωρούσε είναι απόλυτο καθήκον να ανέβεις στην κορυφή στα χρόνια των δύσκολων δοκιμασιών.Παντορωσικός Γολγοθάς.

Βαντίμ Πολόνσκι

Η Κυριακή 22 Ιουνίου 1941, ημέρα της επίθεσης της ναζιστικής Γερμανίας στη Σοβιετική Ένωση, συνέπεσε με τον εορτασμό της μνήμης των Αγίων Πάντων που έλαμψαν στη ρωσική γη. Φαίνεται ότι το ξέσπασμα του πολέμου θα έπρεπε να είχε επιδεινώσει τις αντιθέσεις μεταξύ και του κράτους, που το καταδίωκε για περισσότερα από είκοσι χρόνια. Ωστόσο, αυτό δεν συνέβη. Το πνεύμα της αγάπης που είναι εγγενές στην Εκκλησία αποδείχθηκε ισχυρότερο από τη μνησικακία και την προκατάληψη. Στο πρόσωπο του Πατριαρχικού Τομέα Τένενς, η Μητροπολίτης έδωσε μια ακριβή, ισορροπημένη εκτίμηση των εξελισσόμενων γεγονότων και καθόρισε τη στάση της απέναντί ​​τους. Σε μια στιγμή γενικής σύγχυσης, σύγχυσης και απελπισίας, η φωνή της Εκκλησίας ακούστηκε ιδιαίτερα καθαρά. Έχοντας μάθει για την επίθεση στην ΕΣΣΔ, ο Μητροπολίτης Σέργιος επέστρεψε στη λιτή κατοικία του από τον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων, όπου τελούσε τη Λειτουργία, πήγε αμέσως στο γραφείο του, έγραψε και πληκτρολόγησε με το χέρι του το «Μήνυμα προς τους Ποιμένες και το Ποίμιο του Χριστού. Ορθόδοξη εκκλησία." «Παρά τις σωματικές του αναπηρίες - την κώφωση και την ακινησία», θυμάται αργότερα ο Αρχιεπίσκοπος Dimitri (Gradusov) του Yaroslavl, «ο Μητροπολίτης Σέργιος αποδείχθηκε ασυνήθιστα ευαίσθητος και ενεργητικός: όχι μόνο κατάφερε να γράψει το μήνυμά του, αλλά και το έστειλε σε όλες τις γωνιές του την απέραντη πατρίδα του». Το μήνυμα έγραφε: «Η Ορθόδοξη πίστη μας πάντα συμμεριζόταν τη μοίρα του λαού. Υπέμεινε δοκιμασίες μαζί του και παρηγορήθηκε από τις επιτυχίες του. Δεν θα αφήσει τους δικούς της ούτε τώρα. Ευλογεί με ουράνια ευλογία τον επερχόμενο εθνικό άθλο...» Στη φοβερή ώρα της εχθρικής εισβολής, ο σοφός πρώτος ιεράρχης είδε πίσω από την ευθυγράμμιση των πολιτικών δυνάμεων στη διεθνή σκηνή, πίσω από τη σύγκρουση δυνάμεων, συμφερόντων και ιδεολογιών, τον κύριο κίνδυνο που απειλούσε να καταστρέψει τη χιλιόχρονη Ρωσία. Η επιλογή του Μητροπολίτη Σεργίου, όπως κάθε πιστός εκείνη την εποχή, δεν ήταν απλή και ξεκάθαρη. Στα χρόνια των διωγμών, αυτός και όλοι οι άλλοι έπιναν από το ίδιο ποτήρι ταλαιπωρίας και μαρτυρίου. Και τώρα με όλη την αρχιποιμαντική και ομολογιακή του εξουσία έπεισε τους ιερείς να μην παραμείνουν σιωπηλοί μάρτυρες, πολύ περισσότερο να επιδοθούν σε σκέψεις για πιθανά οφέλη στην άλλη πλευρά του μετώπου. Το μήνυμα αντικατοπτρίζει ξεκάθαρα τη θέση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που βασίζεται στη βαθιά κατανόηση του πατριωτισμού, στο αίσθημα ευθύνης ενώπιον του Θεού για τη μοίρα της επίγειας Πατρίδας. Στη συνέχεια, στη Σύνοδο των Επισκόπων της Ορθοδόξου Εκκλησίας στις 8 Σεπτεμβρίου 1943, ο ίδιος ο Μητροπολίτης, αναπολώντας τους πρώτους μήνες του πολέμου, είπε: «Δεν έπρεπε να σκεφτούμε ποια θέση έπρεπε να πάρει η Εκκλησία μας στον πόλεμο, γιατί πριν προλάβουμε να καθορίσουμε, κατά κάποιο τρόπο, τη θέση τους, είχε ήδη καθοριστεί - οι φασίστες επιτέθηκαν στη χώρα μας, την κατέστρεψαν, αιχμαλώτισαν τους συμπατριώτες μας, τους βασάνισαν και τους λήστεψαν με κάθε δυνατό τρόπο. .. Τόσο απλή ευπρέπεια δεν θα μας επέτρεπε να πάρουμε άλλη θέση από αυτή που πήραμε, δηλαδή άνευ όρων αρνητική απέναντι σε οτιδήποτε φέρει τη σφραγίδα του φασισμού, σφραγίδα εχθρική για τη χώρα μας». Συνολικά, στα χρόνια του πολέμου, ο Πατριαρχικός Locum Tenens εξέδωσε έως και 23 πατριωτικά μηνύματα.

Ο Μητροπολίτης Σέργιος δεν ήταν μόνος στο κάλεσμά του προς τον Ορθόδοξο λαό. Ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ Αλέξι (Σιμάνσκι) κάλεσε τους πιστούς να «δώσουν τη ζωή τους για την ακεραιότητα, για την τιμή, για την ευτυχία της αγαπημένης τους Πατρίδας». Στα μηνύματά του έγραψε πρώτα απ' όλα για τον πατριωτισμό και τη θρησκευτικότητα του ρωσικού λαού: «Όπως στην εποχή του Δημητρίου Ντονσκόι και του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι, όπως και στην εποχή του αγώνα κατά του Ναπολέοντα, οφείλονταν η νίκη του ρωσικού λαού. όχι μόνο στον πατριωτισμό του ρωσικού λαού, αλλά και στη βαθιά του πίστη να βοηθήσουν τον δίκαιο σκοπό του Θεού... Θα είμαστε ακλόνητοι στην πίστη μας στην τελική νίκη επί του ψέματος και του κακού, στην τελική νίκη επί του εχθρού».

Ένας άλλος στενός συνεργάτης των Locum Tenens, ο Μητροπολίτης Νικολάι (Yarushevich), απηύθυνε επίσης πατριωτικά μηνύματα στο ποίμνιο, ο οποίος πήγαινε συχνά στην πρώτη γραμμή, εκτελώντας λειτουργίες σε τοπικές εκκλησίες, εκφωνώντας κηρύγματα με τα οποία παρηγορούσε τους πάσχοντες ανθρώπους, ενσταλάσσοντας ελπίδα για το Θεό. παντοδύναμη βοήθεια, καλώντας το ποίμνιο στην πίστη στην Πατρίδα. Στην πρώτη επέτειο από την έναρξη του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, στις 22 Ιουνίου 1942, ο Μητροπολίτης Νικόλαος απηύθυνε ένα μήνυμα στο ποίμνιο που ζούσε στα κατεχόμενα από τους Γερμανούς εδάφη: «Έχει περάσει ένας χρόνος από τότε που το φασιστικό θηρίο πλημμύρισε την πατρίδα μας με αίμα. Αυτός ο εχθρός βεβηλώνει τους ιερούς μας ναούς του Θεού. Και το αίμα των δολοφονημένων, και τα κατεστραμμένα ιερά, και οι κατεστραμμένοι ναοί του Θεού - όλα φωνάζουν στον ουρανό για εκδίκηση! από τον εχθρό - ένδοξους παρτιζάνους, για τους οποίους δεν υπάρχει μεγαλύτερη ευτυχία από τον αγώνα για την Πατρίδα και, εάν είναι απαραίτητο, να πεθάνεις για αυτήν».

Στη μακρινή Αμερική, ο πρώην επικεφαλής του στρατιωτικού κλήρου του Λευκού Στρατού, Μητροπολίτης Veniamin (Fedchenkov), ζήτησε την ευλογία του Θεού στους στρατιώτες του σοβιετικού στρατού, σε ολόκληρο τον λαό, η αγάπη για τον οποίο δεν πέρασε ούτε μειώθηκε κατά τη διάρκεια του χρόνια αναγκαστικού χωρισμού. Στις 2 Ιουλίου 1941 μίλησε σε μια συγκέντρωση πολλών χιλιάδων στο Madison Square Garden με έκκληση στους συμπατριώτες του, συμμάχους, σε όλους τους ανθρώπους που συμπάσχουν τον αγώνα κατά του φασισμού και τόνισε τον ιδιαίτερο, προνοητικό χαρακτήρα των γεγονότων. στην Ανατολική Ευρώπη για όλη την ανθρωπότητα, λέγοντας ότι η μοίρα όλου του κόσμου εξαρτάται από τη μοίρα της Ρωσίας. Η Vladyka Benjamin έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στην ημέρα που ξεκίνησε ο πόλεμος - την ημέρα των Αγίων Πάντων που έλαμψαν στη ρωσική γη, πιστεύοντας ότι αυτό είναι «ένα σημάδι του ελέους των Ρώσων αγίων προς την κοινή μας Πατρίδα και μας δίνει μεγάλη ελπίδα ότι ο αγώνας που ξεκίνησε θα τελειώσει με ένα καλό τέλος για εμάς».

Από την πρώτη μέρα του πολέμου οι ιεράρχες στα μηνύματά τους εξέφρασαν τη στάση της Εκκλησίας στο ξέσπασμα του πολέμου ως απελευθερωτική και δίκαιη και ευλόγησαν τους υπερασπιστές της Πατρίδος. Τα μηνύματα παρηγόρησαν τους πιστούς με θλίψη, τους καλούσαν σε ανιδιοτελή εργασία στα μετόπισθεν, θαρραλέα συμμετοχή σε στρατιωτικές επιχειρήσεις, υποστήριξαν την πίστη στην τελική νίκη επί του εχθρού, συμβάλλοντας έτσι στη διαμόρφωση υψηλών πατριωτικών συναισθημάτων και πεποιθήσεων μεταξύ χιλιάδων συμπατριωτών.

Η περιγραφή των ενεργειών της Εκκλησίας κατά τα χρόνια του πολέμου δεν θα είναι πλήρης αν δεν ειπωθεί ότι οι ενέργειες των ιεραρχών που διέδωσαν τα μηνύματά τους ήταν παράνομες, αφού μετά την απόφαση της Πανρωσικής Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής και του Λαϊκού Συμβουλίου Επιτρόπων θρησκευτικών συλλόγων το 1929, η περιοχή δραστηριότητας των κληρικών και των θρησκευτικών ιεροκήρυκων περιορίστηκε στην τοποθεσία των μελών των υπηρετούντων τους του θρησκευτικού συλλόγου και στη θέση της αντίστοιχης αίθουσας προσευχής.

Όχι μόνο στα λόγια, αλλά και στις πράξεις, δεν άφησε τους ανθρώπους της, μοιράστηκε μαζί τους όλα τα δεινά του πολέμου. Οι εκδηλώσεις της πατριωτικής δραστηριότητας της Ρωσικής Εκκλησίας ήταν πολύ διαφορετικές. Επίσκοποι, ιερείς, λαϊκοί, πιστά τέκνα της Εκκλησίας, πέτυχαν το κατόρθωμά τους ανεξάρτητα από την πρώτη γραμμή: βαθιά στα νώτα, στην πρώτη γραμμή, στα κατεχόμενα.

Το 1941 βρήκε τον Επίσκοπο Λούκα (Βόινο-Γιασενέτσκι) στην τρίτη του εξορία, στην Επικράτεια του Κρασνογιάρσκ. Όταν άρχισε ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος, ο Επίσκοπος Λουκάς δεν έμεινε στην άκρη και δεν τρέφει κακία. Ήρθε στην ηγεσία του περιφερειακού κέντρου και πρόσφερε την εμπειρία, τις γνώσεις και τις ικανότητές του για τη θεραπεία στρατιωτών του σοβιετικού στρατού. Εκείνη την εποχή οργανωνόταν ένα τεράστιο νοσοκομείο στο Κρασνογιάρσκ. Τρένα με τραυματίες έρχονταν ήδη από μπροστά. Τον Οκτώβριο του 1941, ο Επίσκοπος Λούκα διορίστηκε σύμβουλος σε όλα τα νοσοκομεία στην Επικράτεια του Κρασνογιάρσκ και επικεφαλής χειρουργός του νοσοκομείου εκκένωσης. Βυθίστηκε με τα μούτρα στο δύσκολο και έντονο χειρουργικό έργο. Οι πιο δύσκολες επεμβάσεις, που περιπλέκονταν από εκτεταμένη εξύθηση, έπρεπε να γίνουν από διάσημο χειρουργό. Στα μέσα του 1942 τελείωσε η περίοδος της εξορίας. Ο επίσκοπος Λουκάς ανυψώθηκε στο βαθμό του αρχιεπισκόπου και διορίστηκε στην έδρα του Κρασνογιάρσκ. Αλλά, επικεφαλής του τμήματος, συνέχισε, όπως και πριν, το χειρουργικό έργο, επιστρέφοντας τους υπερασπιστές της Πατρίδας στο καθήκον. Η σκληρή δουλειά του αρχιεπισκόπου στα νοσοκομεία του Κρασνογιάρσκ απέφερε λαμπρά επιστημονικά αποτελέσματα. Στα τέλη του 1943 δημοσιεύτηκε η 2η έκδοση των «Δοκιμίων για την Πυώδη Χειρουργική», που αναθεωρήθηκε και επεκτάθηκε σημαντικά και το 1944 εκδόθηκε το βιβλίο «Όψιμες εκτομές μολυσμένων πληγών από πυροβολισμούς των αρθρώσεων». Για τα δύο αυτά έργα, ο Άγιος Λουκάς τιμήθηκε με το Βραβείο Στάλιν, 1ου βαθμού. Η Vladyka δώρισε μέρος αυτού του βραβείου για να βοηθήσει τα παιδιά που υπέφεραν στον πόλεμο.

Ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ Αλέξιος πραγματοποίησε το ίδιο ανιδιοτελώς το αρχιποιμαντικό του έργο στο πολιορκημένο Λένινγκραντ, περνώντας το μεγαλύτερο μέρος του αποκλεισμού με το πολύπαθο ποίμνιό του. Στην αρχή του πολέμου, είχαν απομείνει πέντε ενεργές εκκλησίες στο Λένινγκραντ: ο Ναός του Αγίου Νικολάου, οι καθεδρικοί ναοί του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ και της Μεταμόρφωσης και δύο εκκλησίες νεκροταφείων. Ο Μητροπολίτης Αλέξιος ζούσε στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Νικολάου και υπηρετούσε εκεί κάθε Κυριακή, συχνά χωρίς διάκονο. Με τα κηρύγματα και τα μηνύματά του γέμισε κουράγιο και ελπίδα τις ψυχές των πονεμένων Λενινγκραίνων. Την Κυριακή των Βαΐων διαβάστηκε στις εκκλησίες η αρχιποιμαντική του ομιλία, στην οποία καλούσε τους πιστούς να βοηθήσουν ανιδιοτελώς τους στρατιώτες με τίμια εργασία στα μετόπισθεν. Έγραψε: «Η νίκη δεν επιτυγχάνεται με τη δύναμη ενός όπλου, αλλά με τη δύναμη της παγκόσμιας έξαρσης και της ισχυρής πίστης στη νίκη, της εμπιστοσύνης στον Θεό, που στεφανώνει με τον θρίαμβο του όπλου της αλήθειας, «σώζοντάς μας» «από τη δειλία». και από την καταιγίδα» (). Και ο ίδιος ο στρατός μας είναι ισχυρός όχι μόνο σε αριθμούς και στη δύναμη των όπλων, αλλά το πνεύμα της ενότητας και της έμπνευσης που ζει ολόκληρος ο ρωσικός λαός ρέει σε αυτόν και πυροδοτεί τις καρδιές των στρατιωτών».

Η δραστηριότητα του κλήρου κατά τις ημέρες της πολιορκίας, που είχε βαθιά πνευματική και ηθική σημασία, αναγκάστηκε επίσης να αναγνωριστεί από τη σοβιετική κυβέρνηση. Πολλοί κληρικοί, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Αλέξι, απονεμήθηκαν το μετάλλιο «Για την υπεράσπιση του Λένινγκραντ».

Ο Μητροπολίτης Νικολάι του Κρουτίτσκι και πολλοί εκπρόσωποι του κλήρου της Μόσχας απονεμήθηκαν παρόμοιο βραβείο, αλλά για την υπεράσπιση της Μόσχας. Στην Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας διαβάζουμε ότι ο πρύτανης της Εκκλησίας της Μόσχας στο όνομα του Αγίου Πνεύματος στο νεκροταφείο Ντανιλόφσκι, αρχιερέας Πάβελ Ουσπένσκι, δεν έφυγε από τη Μόσχα τις ταραγμένες μέρες, αν και συνήθως ζούσε έξω από την πόλη. Στο ναό οργανώθηκε 24ωρη φύλαξη· ήταν πολύ προσεκτικοί για να εξασφαλίσουν ότι οι τυχαίοι επισκέπτες δεν θα παραμείνουν στο νεκροταφείο τη νύχτα. Στο κάτω μέρος του ναού είχε στηθεί καταφύγιο βομβών. Για την παροχή πρώτων βοηθειών σε περίπτωση ατυχημάτων δημιουργήθηκε υγειονομικός σταθμός στο ναό, όπου υπήρχαν φορεία, επίδεσμοι και τα απαραίτητα φάρμακα. Η σύζυγος του ιερέα και οι δύο κόρες του συμμετείχαν στην κατασκευή αντιαρματικών τάφρων. Η ενεργητική πατριωτική δραστηριότητα του ιερέα θα γίνει ακόμη πιο σημαντική αν αναφέρουμε ότι ήταν 60 ετών. Ο αρχιερέας Pyotr Filonov, πρύτανης της εκκλησίας της Μόσχας προς τιμήν της Εικόνας της Μητέρας του Θεού «Απροσδόκητη Χαρά» στη Maryina Roshcha, είχε τρεις γιους που υπηρέτησαν στο στρατό. Οργάνωσε επίσης ένα καταφύγιο στο ναό, όπως όλοι οι πολίτες της πρωτεύουσας, με τη σειρά του στάθηκε στα σημεία ασφαλείας. Και μαζί με αυτό, έκανε εκτεταμένο επεξηγηματικό έργο μεταξύ των πιστών, επισημαίνοντας τη βλαβερή επίδραση της εχθρικής προπαγάνδας που διείσδυσε στην πρωτεύουσα σε φυλλάδια που σκόρπισαν οι Γερμανοί. Ο λόγος του πνευματικού ποιμένα ήταν πολύ γόνιμος εκείνες τις δύσκολες και ανήσυχες μέρες.

Εκατοντάδες κληρικοί, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που κατάφεραν να επιστρέψουν στην ελευθερία μέχρι το 1941 αφού υπηρέτησαν σε στρατόπεδα, φυλακές και εξορίες, στρατεύτηκαν στις τάξεις του ενεργού στρατού. Έτσι, έχοντας ήδη φυλακιστεί, ο Σ.Μ. ξεκίνησε το μαχητικό του ταξίδι κατά μήκος των πολεμικών μετώπων ως αναπληρωτής διοικητής λόχου. Αιώνια ο μελλοντικός Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών Πίμεν. Αντιβασιλέας της Μονής Pskov-Pechersky το 1950–1960. Ο Αρχιμανδρίτης Alipiy (Voronov) πολέμησε και τα τέσσερα χρόνια, υπερασπίστηκε τη Μόσχα, τραυματίστηκε πολλές φορές και του απονεμήθηκαν διαταγές. Ο μελλοντικός Μητροπολίτης Kalinin και Kashin Alexy (Konoplev) ήταν πολυβολητής στο μέτωπο. Όταν επέστρεψε στην ιεροσύνη το 1943, το μετάλλιο «Για Στρατιωτική Αξία» άστραψε στο στήθος του. Ο αρχιερέας Μπόρις Βασίλιεφ, πριν από τον πόλεμο, διάκονος του καθεδρικού ναού της Κοστρόμα, διοικούσε μια διμοιρία αναγνώρισης στο Στάλινγκραντ και στη συνέχεια πολέμησε ως αναπληρωτής αρχηγός πληροφοριών του συντάγματος. Στην έκθεση του Προέδρου του Συμβουλίου για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας G. Karpov προς τον Γραμματέα της Κεντρικής Επιτροπής του Πανενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων A.A. Ο Kuznetsov σχετικά με την κατάσταση της Ρωσικής Εκκλησίας με ημερομηνία 27 Αυγούστου 1946, ανέφερε ότι πολλά μέλη του κλήρου απονεμήθηκαν παραγγελίες και μετάλλια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου.

Στα κατεχόμενα, οι κληρικοί ήταν μερικές φορές ο μόνος σύνδεσμος μεταξύ του ντόπιου πληθυσμού και των παρτιζάνων. Προστάτευσαν τους στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού και οι ίδιοι εντάχθηκαν στις τάξεις των παρτιζάνων. Ο ιερέας Vasily Kopychko, πρύτανης της Εκκλησίας της Κοίμησης της Θεοτόκου Odrizhinskaya στην περιοχή Ivanovo στην περιοχή Pinsk, τον πρώτο μήνα του πολέμου, μέσω μιας υπόγειας ομάδας ενός αντάρτικου αποσπάσματος, έλαβε ένα μήνυμα από τη Μόσχα από τον Πατριαρχικό Locum Tenens Μητροπολίτη Sergius, διάβασε στους ενορίτες του, παρά το γεγονός ότι οι Ναζί πυροβόλησαν όσους είχαν τις εκκλήσεις του κειμένου. Από την αρχή του πολέμου μέχρι τη νικηφόρα κατάληξή του, ο πατήρ Βασίλι ενίσχυσε πνευματικά τους ενορίτες του, εκτελώντας θείες λειτουργίες τη νύχτα χωρίς φωτισμό, για να μην γίνει αντιληπτός. Στην υπηρεσία προσήλθαν σχεδόν όλοι οι κάτοικοι των γύρω χωριών. Ο γενναίος βοσκός μύησε τους ενορίτες στις εκθέσεις του Γραφείου Πληροφοριών, μίλησε για την κατάσταση στα μέτωπα, τους κάλεσε να αντισταθούν στους εισβολείς και διάβασε μηνύματα της Εκκλησίας σε όσους βρέθηκαν υπό κατοχή. Μια μέρα, συνοδευόμενος από παρτιζάνους, ήρθε στο στρατόπεδό τους, γνώρισε καλά τη ζωή των εκδικητών του λαού και από εκείνη τη στιγμή έγινε κομματικός σύνδεσμος. Η πρυτανεία έγινε κομματικό στέκι. Ο πατέρας Βασίλης συγκέντρωσε τρόφιμα για τους τραυματίες παρτιζάνους και έστειλε όπλα. Στις αρχές του 1943, οι Ναζί κατάφεραν να αποκαλύψουν τη σχέση του με τους παρτιζάνους. και οι Γερμανοί έκαψαν το σπίτι του ηγουμένου. Ως εκ θαύματος, κατάφεραν να σώσουν την οικογένεια του βοσκού και να μεταφέρουν τον ίδιο τον πατέρα Βασίλι στο παρτιζάνικο απόσπασμα, το οποίο στη συνέχεια ενώθηκε με τον ενεργό στρατό και συμμετείχε στην απελευθέρωση της Λευκορωσίας και της Δυτικής Ουκρανίας. Για τις πατριωτικές του δραστηριότητες, ο κληρικός τιμήθηκε με τα μετάλλια «Παρτιζάνος του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου», «Για τη νίκη επί της Γερμανίας», «Για τη γενναία εργασία στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο».

Το προσωπικό κατόρθωμα συνδυάστηκε με έρανο από ενορίες για τις ανάγκες του μετώπου. Αρχικά, οι πιστοί μετέφεραν χρήματα σε λογαριασμό της Κρατικής Επιτροπής Άμυνας, του Ερυθρού Σταυρού και άλλων ταμείων. Όμως, στις 5 Ιανουαρίου 1943, ο Μητροπολίτης Σέργιος έστειλε τηλεγράφημα στον Στάλιν ζητώντας την άδεια να ανοίξει έναν τραπεζικό λογαριασμό στον οποίο θα κατατεθούν όλα τα χρήματα που δωρίστηκαν για την άμυνα σε όλες τις εκκλησίες της χώρας. Ο Στάλιν έδωσε τη γραπτή συγκατάθεσή του και, εκ μέρους του Κόκκινου Στρατού, ευχαρίστησε την Εκκλησία για τους κόπους της. Μέχρι τις 15 Ιανουαρίου 1943, μόνο στο Λένινγκραντ, πολιορκημένο και λιμοκτονημένο, οι πιστοί πρόσφεραν 3.182.143 ρούβλια στο εκκλησιαστικό ταμείο για την άμυνα της χώρας.

Η δημιουργία της στήλης αρμάτων μάχης «Dmitry Donskoy» και της μοίρας «Alexander Nevsky» με εκκλησιαστικά κεφάλαια αποτελεί μια ιδιαίτερη σελίδα στην ιστορία. Δεν υπήρχε σχεδόν ούτε μια αγροτική ενορία στη γη απαλλαγμένη από φασίστες που να μην συνέβαλε στην εθνική υπόθεση. Στις μνήμες εκείνων των ημερών, ο αρχιερέας της εκκλησίας στο χωριό Troitsky, στην περιοχή Dnepropetrovsk, I.V. Η Ιβλέβα λέει: «Δεν υπήρχαν χρήματα στο ταμείο της εκκλησίας, αλλά ήταν απαραίτητο να τα αποκτήσω... Ευλόγησα δύο 75χρονες γριές για αυτόν τον μεγάλο σκοπό. Αφήστε τα ονόματά τους να γίνουν γνωστά στους ανθρώπους: Kovrigina Maria Maksimovna και Gorbenko Matryona Maksimovna. Και πήγαν, πήγαν αφού όλοι οι άνθρωποι είχαν ήδη κάνει τη συνεισφορά τους μέσω του συμβουλίου του χωριού. Δύο Μαξίμοβνα πήγαν να ζητήσουν στο όνομα του Χριστού να προστατέψουν την αγαπημένη τους πατρίδα από τους βιαστές. Γυρίσαμε ολόκληρη την ενορία - χωριά, αγροκτήματα και οικισμούς που βρίσκονται σε απόσταση 5-20 χιλιομέτρων από το χωριό, και ως αποτέλεσμα - 10 χιλιάδες ρούβλια, ένα σημαντικό ποσό στα μέρη μας που καταστράφηκαν από τα γερμανικά τέρατα».

Συγκεντρώθηκαν κεφάλαια για τη στήλη του τανκ και στα κατεχόμενα. Ένα παράδειγμα αυτού είναι το κατόρθωμα των πολιτών του ιερέα Feodor Puzanov από το χωριό Brodovichi-Zapolye. Στην κατεχόμενη περιοχή του Pskov, για την κατασκευή μιας στήλης, κατάφερε να συγκεντρώσει μεταξύ των πιστών μια ολόκληρη σακούλα με χρυσά νομίσματα, ασήμι, εκκλησιαστικά σκεύη και χρήματα. Αυτές οι δωρεές, συνολικά περίπου 500.000 ρούβλια, μεταφέρθηκαν από τους παρτιζάνους στην ηπειρωτική χώρα. Με κάθε χρόνο του πολέμου, το ποσό των εκκλησιαστικών συνεισφορών αυξανόταν αισθητά. Ιδιαίτερη σημασία όμως στην τελευταία περίοδο του πολέμου ήταν η συγκέντρωση κεφαλαίων που ξεκίνησε τον Οκτώβριο του 1944 για να βοηθηθούν τα παιδιά και οι οικογένειες των στρατιωτών του Κόκκινου Στρατού. Στις 10 Οκτωβρίου, στην επιστολή του προς τον Ι. Στάλιν, ο Μητροπολίτης Λένινγκραντ Αλέξιος, ο οποίος ηγήθηκε της Ρωσίας μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Σέργιου, έγραψε: «Μακάρι αυτή η ανησυχία όλων των πιστών της Ένωσής μας για τα παιδιά και τις οικογένειες της γενέτειράς μας. στρατιώτες και υπερασπιστές διευκολύνουν το μεγάλο τους κατόρθωμα και είθε να μας ενώσει ακόμα πιο στενούς πνευματικούς δεσμούς με αυτούς που δεν φείδονται του αίματος τους για την ελευθερία και την ευημερία της Πατρίδας μας». Στο πατριωτικό έργο συμμετείχαν ενεργά και οι κληρικοί και λαϊκοί των κατεχομένων μετά την απελευθέρωση. Έτσι, στο Orel, μετά την εκδίωξη των φασιστικών στρατευμάτων, συγκεντρώθηκαν 2 εκατομμύρια ρούβλια.

Οι ιστορικοί και οι απομνημονευματολόγοι έχουν περιγράψει όλες τις μάχες στα πεδία των μαχών του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, αλλά κανείς δεν είναι σε θέση να περιγράψει τις πνευματικές μάχες που διέπραξαν τα μεγάλα και ανώνυμα βιβλία προσευχής αυτά τα χρόνια.

Στις 26 Ιουνίου 1941, στον Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων, ο Μητροπολίτης Σέργιος τέλεσε προσευχή «Για την Παραχώρηση της Νίκης». Από τότε, παρόμοιες προσευχές άρχισαν να τελούνται σε όλες τις εκκλησίες του Πατριαρχείου Μόσχας σύμφωνα με ειδικά συγκεντρωμένα κείμενα «Μια λειτουργία προσευχής για την εισβολή των αντιπάλων, που τραγουδήθηκε στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία κατά τις ημέρες του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου». Σε όλες τις εκκλησίες υπήρχε μια προσευχή που συνέταξε ο Αρχιεπίσκοπος Αυγουστίνος (Vinogradsky) το έτος της ναπολεόντειας εισβολής, μια προσευχή για τη χορήγηση νικών στον ρωσικό στρατό, που στάθηκε εμπόδιο στους πολιτισμένους βαρβάρους. Από την πρώτη μέρα του πολέμου, χωρίς να διακόψει ούτε μια μέρα την προσευχή της, σε όλες τις εκκλησιαστικές ακολουθίες, η εκκλησία μας προσευχόταν θερμά στον Κύριο για να δώσει επιτυχία και νίκη στον στρατό μας: «Δώσε δύναμη αμείωτη, ακαταμάχητη και νικηφόρα. δύναμη και κουράγιο με θάρρος στον στρατό μας να συντρίψει τους εχθρούς και τους αντιπάλους μας και όλες τις πονηρές συκοφαντίες τους...»

Ο Μητροπολίτης Σέργιος όχι μόνο κάλεσε, αλλά και ο ίδιος ήταν ζωντανό παράδειγμα προσευχητικής λειτουργίας. Ιδού τι έγραψαν οι σύγχρονοί του για αυτόν: «Στο δρόμο του από τα βόρεια στρατόπεδα προς την εξορία του Βλαντιμίρ, ο Αρχιεπίσκοπος Φίλιππος (Γκουμιλέφσκι) βρισκόταν στη Μόσχα. πήγε στο γραφείο του Μητροπολίτη Σέργιου στο Baumansky Lane, ελπίζοντας να δει τη Vladyka, αλλά ήταν μακριά. Τότε ο Αρχιεπίσκοπος Φίλιππος άφησε μια επιστολή στον Μητροπολίτη Σέργιο, η οποία περιείχε τις ακόλουθες γραμμές: «Αγαπητή Βλαδύκα, όταν σε σκέφτομαι να στέκεσαι στις νυχτερινές προσευχές, σε σκέφτομαι ως άγιο δίκαιο άνθρωπο. όταν σκέφτομαι τις καθημερινές σου δραστηριότητες, σε σκέφτομαι ως άγιο μάρτυρα...»

Κατά τη διάρκεια του πολέμου, όταν η αποφασιστική Μάχη του Στάλινγκραντ πλησίαζε στο τέλος της, στις 19 Ιανουαρίου, ο Πατριαρχικός Τούρκος Τένενς στο Ουλιάνοφσκ οδήγησε μια θρησκευτική πομπή στον Ιορδάνη. Προσευχήθηκε θερμά για τη νίκη του ρωσικού στρατού, αλλά μια απρόσμενη ασθένεια τον ανάγκασε να πάει για ύπνο. Τη νύχτα της 2ας Φεβρουαρίου 1943, ο Μητροπολίτης, όπως είπε ο συνοδός του κελιού του, ο αρχιμανδρίτης Ιωάννης (Ραζούμοφ), έχοντας ξεπεράσει την ασθένειά του, ζήτησε βοήθεια για να σηκωθεί από το κρεβάτι. Σηκωμένος με δυσκολία έκανε τρία τόξα ευχαριστώντας τον Θεό και μετά είπε: «Ο Κύριος των στρατευμάτων, ισχυρός στη μάχη, ανέτρεψε αυτούς που ξεσηκώνονται εναντίον μας. Είθε ο Κύριος να ευλογεί τον λαό του με ειρήνη! Ίσως αυτή η αρχή να είναι αίσιο τέλος». Το πρωί, το ραδιόφωνο μετέδωσε ένα μήνυμα για την πλήρη ήττα των γερμανικών στρατευμάτων στο Στάλινγκραντ.

Ο μοναχός Σεραφείμ Βυρίτσκι πέτυχε ένα θαυμαστό πνευματικό κατόρθωμα κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου. Μιμούμενος τον Άγιο Σεραφείμ του Σάρωφ, προσευχήθηκε στον κήπο πάνω σε μια πέτρα μπροστά από την εικόνα του για άφεση των ανθρώπινων αμαρτιών και για λύτρωση της Ρωσίας από την εισβολή των αντιπάλων. Με καυτά δάκρυα ο μεγάλος γέροντας παρακάλεσε τον Κύριο για την αναγέννηση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και για τη σωτηρία όλου του κόσμου. Αυτό το κατόρθωμα απαιτούσε από τον άγιο απερίγραπτο θάρρος και υπομονή· ήταν αληθινά μαρτύριο για χάρη της αγάπης προς τον πλησίον. Από τις ιστορίες των συγγενών του ασκητή: «...Το 1941 ο παππούς ήταν ήδη 76 ετών. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, η ασθένεια τον είχε αποδυναμώσει πολύ και πρακτικά δεν μπορούσε να κινηθεί χωρίς βοήθεια. Στον κήπο πίσω από το σπίτι, γύρω στα πενήντα μέτρα, προεξείχε από το έδαφος ένας γρανιτένιος ογκόλιθος, μπροστά στον οποίο φύτρωνε μια μικρή μηλιά. Πάνω σε αυτή την πέτρα ήταν που ο πατέρας Σεραφείμ έθετε τις αιτήσεις του στον Κύριο. Τον οδηγούσαν από τα χέρια στον τόπο της προσευχής και μερικές φορές απλώς τον μετέφεραν. Μια εικόνα ήταν στερεωμένη στη μηλιά, και ο παππούς στάθηκε με τα πονεμένα γόνατά του στην πέτρα και άπλωσε τα χέρια του στον ουρανό... Τι του κόστισε! Εξάλλου, υπέφερε από χρόνιες παθήσεις των ποδιών, της καρδιάς, των αιμοφόρων αγγείων και των πνευμόνων. Προφανώς, τον βοήθησε ο ίδιος ο Κύριος, αλλά ήταν αδύνατο να τα δει όλα αυτά χωρίς δάκρυα. Τον παρακαλούσαμε επανειλημμένα να αφήσει αυτό το κατόρθωμα - στο κάτω-κάτω, ήταν δυνατό να προσευχηθεί στο κελί, αλλά σε αυτή την περίπτωση ήταν ανελέητος τόσο για τον εαυτό του όσο και για εμάς. Ο π. Σεραφείμ προσευχόταν όσο μπορούσε - άλλοτε μια ώρα, άλλοτε δύο, και άλλοτε αρκετές ώρες στη σειρά, έδωσε τον εαυτό του εντελώς, χωρίς επιφύλαξη - ήταν πραγματικά μια κραυγή προς τον Θεό! Πιστεύουμε ότι με τις προσευχές τέτοιων ασκητών η Ρωσία επέζησε και η Αγία Πετρούπολη σώθηκε. Θυμόμαστε: ο παππούς μας είπε ότι ένα βιβλίο προσευχής για τη χώρα θα μπορούσε να σώσει όλες τις πόλεις και τις κωμοπόλεις... Παρά το κρύο και τη ζέστη, τον άνεμο και τη βροχή και πολλές σοβαρές ασθένειες, ο γέροντας απαίτησε επίμονα να τον βοηθήσουμε να φτάσει στην πέτρα . Έτσι μέρα με τη μέρα, σε όλα τα μακρά, εξαντλητικά χρόνια του πολέμου...»

Τότε πολλοί απλοί άνθρωποι, στρατιωτικοί και όσοι είχαν εγκαταλείψει τον Θεό κατά τα χρόνια των διωγμών στράφηκαν επίσης στον Θεό. Ο δικός τους ήταν ειλικρινής και συχνά έφερε τον μετανοημένο χαρακτήρα ενός «συνετού κλέφτη». Ένας από τους σηματοδότες που έλαβε αναφορές μάχης από Ρώσους στρατιωτικούς πιλότους μέσω του ασυρμάτου είπε: «Όταν οι πιλότοι σε αεροπλάνα που κατέρριψαν είδαν τον αναπόφευκτο θάνατό τους, τα τελευταία τους λόγια ήταν συχνά: «Κύριε, δέξου την ψυχή μου». Ο διοικητής του Μετώπου του Λένινγκραντ, Στρατάρχης L.A., κατέδειξε επανειλημμένα δημόσια τα θρησκευτικά του αισθήματα. Govorov, μετά τη μάχη του Στάλινγκραντ, ο Στρατάρχης V.N. άρχισε να επισκέπτεται τις ορθόδοξες εκκλησίες. Ο Τσούικοφ. Η πεποίθηση έγινε ευρέως διαδεδομένη μεταξύ των πιστών ότι καθ 'όλη τη διάρκεια του πολέμου ο Στρατάρχης G.K. έφερε μαζί του την εικόνα της Μητέρας του Θεού του Καζάν στο αυτοκίνητό του. Ζούκοφ. Το 1945 άναψε ξανά το άσβεστο λυχνάρι στην Ορθόδοξη εκκλησία-μνημείο της Λειψίας αφιερωμένο στη «Μάχη των Εθνών» με τον Ναπολεόντειο στρατό. Ο G. Karpov, αναφέροντας στην Κεντρική Επιτροπή του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων για τον εορτασμό του Πάσχα στις εκκλησίες της Μόσχας και της περιοχής της Μόσχας τη νύχτα της 15ης προς 16η Απριλίου 1944, τόνισε ότι σχεδόν σε όλες τις εκκλησίες, σε ποικίλους αριθμούς , υπήρχαν στρατιωτικοί και στρατευμένοι.

Ο πόλεμος επανεκτίμησε όλες τις πτυχές της ζωής του σοβιετικού κράτους και επέστρεψε τους ανθρώπους στην πραγματικότητα της ζωής και του θανάτου. Η ανατίμηση δεν έγινε μόνο σε επίπεδο απλών πολιτών, αλλά και σε επίπεδο κυβέρνησης. Μια ανάλυση της διεθνούς κατάστασης και της θρησκευτικής κατάστασης στα κατεχόμενα έπεισε τον Στάλιν ότι ήταν απαραίτητο να υποστηρίξει τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Σέργιο. Στις 4 Σεπτεμβρίου 1943, οι Μητροπολίτες Σέργιος, Αλέξιος και Νικολάι προσκλήθηκαν στο Κρεμλίνο για να συναντηθούν με τον Ι.Β. Ο Στάλιν. Ως αποτέλεσμα αυτής της συνεδρίασης, λήφθηκε η άδεια να συγκληθεί το Συμβούλιο των Επισκόπων, να εκλεγεί Πατριάρχης σε αυτό και να επιλυθούν ορισμένα άλλα εκκλησιαστικά προβλήματα. Στη Σύνοδο των Επισκόπων στις 8 Σεπτεμβρίου 1943 ο Μητροπολίτης Σέργιος εξελέγη Παναγιώτατος Πατριάρχης. Στις 7 Οκτωβρίου 1943, δημιουργήθηκε το Συμβούλιο για τις Υποθέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υπό το Συμβούλιο των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ, το οποίο εμμέσως μαρτυρούσε την αναγνώριση της ύπαρξης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας από την κυβέρνηση και την επιθυμία να ρυθμίσει τις σχέσεις με το.

Στην αρχή του πολέμου, ο Μητροπολίτης Σέργιος έγραψε: «Ας πλησιάσει η καταιγίδα, Γνωρίζουμε ότι φέρνει όχι μόνο καταστροφές, αλλά και οφέλη: ανανεώνει τον αέρα και διώχνει κάθε είδους μίασμα». Εκατομμύρια άνθρωποι μπόρεσαν να ενταχθούν ξανά στην Εκκλησία του Χριστού. Παρά την σχεδόν 25χρονη κυριαρχία του αθεϊσμού, η Ρωσία έχει μεταμορφωθεί. Η πνευματική φύση του πολέμου ήταν ότι μέσα από τα βάσανα, τις στερήσεις και τη θλίψη, οι άνθρωποι επέστρεψαν τελικά στην πίστη.

Στις ενέργειές της, η Εκκλησία καθοδηγήθηκε από τη συμμετοχή στην πληρότητα της ηθικής τελειότητας και της αγάπης που ενυπάρχουν στον Θεό, από την αποστολική παράδοση: «Σας παρακαλούμε επίσης, αδελφοί, να νουθετείτε τους άτακτους, να παρηγορείτε τους λιποθυμούς, να υποστηρίζετε τους αδύναμους, να είστε υπομονή με όλους. Φροντίστε να μην ανταποδώσει κανείς κακό αντί κακού. αλλά πάντα να επιζητείτε το καλό του άλλου και όλων» (). Η διατήρηση αυτού του πνεύματος σήμαινε και σημαίνει να παραμείνουμε Ένα, Άγιο, Καθολικό και Αποστολικό.

Πηγές και βιβλιογραφία:

1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Εγκυκλοπαίδεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου 1941-1945. Μ.: Κόκκινος Προλετάριος, 2001.

2 . Βενιαμίν (Fedchenkov), Μητροπολίτης. Στο γύρισμα δύο εποχών. Μ.: Σπίτι του Πατέρα, 1994.

3 . Ivlev I.V., πρωτ. Περί πατριωτισμού και πατριωτών με μεγάλες και μικρές πράξεις // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 1944. Νο 5. Σελ.24–26.

4 . Ιστορία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. Από την αναστήλωση του Πατριαρχείου μέχρι σήμερα. Τ.1. 1917–1970. Αγία Πετρούπολη: Ανάσταση, 1997.

5 . Marushchak Vasily, πρωτ. Saint-Surgeon: Βίος Αρχιεπισκόπου Λουκά (Voino-Yasenetsky). Μ.: Danilovsky blagovestnik, 2003.

6 . Νεοδοξασθέντες άγιοι. Βίος του Ιερομάρτυρος Σεργίου (Λεμπέντεφ) // Επισκοπική Εφημερίδα της Μόσχας. 2001. Αρ. 11–12. σελ.53–61.

7 . Οι πιο σεβαστοί άγιοι της Αγίας Πετρούπολης. M.: “Favor-XXI”, 2003.

8 . Pospelovsky D.V. Ρώσοι Ορθόδοξοι στον 20ο αιώνα. Μ.: Δημοκρατία, 1995.

9 . Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στη Σοβιετική εποχή (1917-1991). Υλικά και έγγραφα για την ιστορία των σχέσεων μεταξύ του κράτους και του / Comp. G. Stricker. Μ.: Προπύλαια, 1995.

10 . Σεραφείμ ευλογία/Συνθ. και γενικά εκδ. Επίσκοπος Novosibirsk και Berdsk Sergius (Sokolov). 2η έκδ. Μ.: Pro-Press, 2002.

11 . Τσίπιν Β., πρωτ. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Βιβλίο 9. M.: Spaso-Preobrazhensky Valaam Monastery, 1997.

12 . Η Shapovalova A. Rodina εκτίμησε τα πλεονεκτήματά τους // Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας. 1944. Αρ. 10.Σ. 18–19.

13 . Shkarovsky M.V. Ρώσοι Ορθόδοξοι επί Στάλιν και Χρουστσόφ. Μ.: Πατριαρχική Σύνθεση Krutitskoye, 1999.

Κάθε εποχή δοκίμασε με τον δικό της τρόπο τον πατριωτισμό των πιστών, που εκπαιδεύονται συνεχώς από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, την προθυμία και την ικανότητά τους να υπηρετήσουν τη συμφιλίωση και την αλήθεια. Και κάθε εποχή έχει διατηρήσει στην εκκλησιαστική ιστορία, μαζί με τις υψηλές εικόνες αγίων και ασκητών, παραδείγματα πατριωτικής και ειρηνευτικής υπηρεσίας προς την Πατρίδα και τον λαό των καλύτερων εκπροσώπων της Εκκλησίας.

Η ρωσική ιστορία είναι δραματική. Δεν πέρασε ούτε ένας αιώνας χωρίς πολέμους, μεγάλους ή μικρούς, που βασάνισαν τον λαό και τη γη μας. Η Ρωσική Εκκλησία, καταδικάζοντας τον επιθετικό πόλεμο, ευλόγησε ανά πάσα στιγμή το κατόρθωμα υπεράσπισης και υπεράσπισης του γηγενούς λαού και της Πατρίδας. Η ιστορία της Αρχαίας Ρωσίας μας επιτρέπει να ανιχνεύσουμε τη συνεχή επιρροή της Ρωσικής Εκκλησίας και των μεγάλων εκκλησιαστικών ιστορικών προσώπων στα κοινωνικά γεγονότα και τις τύχες των ανθρώπων.

Η αρχή του εικοστού αιώνα στην ιστορία μας σημαδεύτηκε από δύο αιματηρούς πολέμους: τον Ρωσο-Ιαπωνικό (1904) και τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο (1914), κατά τους οποίους η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία παρείχε αποτελεσματικό έλεος, βοηθώντας τους εκτοπισμένους από τον πόλεμο πρόσφυγες και εκτοπισμένους. οι πεινασμένοι και οι τραυματίες, δημιουργώντας Στα μοναστήρια υπάρχουν αναρρωτήρια και νοσοκομεία.

Ο πόλεμος του 1941 έπληξε τη γη μας ως τρομερή καταστροφή. Ο Μητροπολίτης Σέργιος, ο οποίος ηγήθηκε της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας μετά τον Πατριάρχη Τύχωνα, έγραψε στην Έκκλησή του προς τους ποιμένες και τους πιστούς την πρώτη κιόλας ημέρα του πολέμου: «Η Ορθόδοξη Εκκλησία μας πάντα συμμεριζόταν τη μοίρα του λαού... Δεν θα την εγκαταλείψει άνθρωποι ακόμα και τώρα. Ευλογεί με ουράνια ευλογία το επερχόμενο εθνικό κατόρθωμα... ευλογεί όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς για την υπεράσπιση των ιερών συνόρων της Πατρίδας μας...» Απευθυνόμενος σε Σοβιετικούς στρατιώτες και αξιωματικούς που ανατράφηκαν στο πνεύμα της αφοσίωσης σε μια άλλη - τη σοσιαλιστική Πατρίδα, την άλλα σύμβολα - το κόμμα, η Κομσομόλ, τα ιδανικά του κομμουνισμού, ο αρχιπάστορας τους καλεί να ακολουθήσουν το παράδειγμα των Ορθοδόξων προπαππούδων, που απέκρουσαν γενναία την εχθρική εισβολή στη Ρωσία, να είναι ίσοι με αυτούς που, μέσω των κατορθωμάτων του όπλα και ηρωικό θάρρος, απέδειξαν την άγια, θυσιαστική αγάπη τους γι' αυτήν. Είναι χαρακτηριστικό ότι αποκαλεί τον στρατό Ορθόδοξο, ζητά να θυσιαστεί κανείς στη μάχη για την Πατρίδα και την πίστη.

Στο κάλεσμα του Μητροπολίτη Σεργίου, από την αρχή του πολέμου, ορθόδοξοι πιστοί συγκέντρωναν δωρεές για αμυντικές ανάγκες. Μόνο στη Μόσχα, τον πρώτο χρόνο του πολέμου, οι ενορίες συγκέντρωσαν περισσότερα από τρία εκατομμύρια ρούβλια για να βοηθήσουν το μέτωπο. 5,5 εκατομμύρια ρούβλια συγκεντρώθηκαν στις εκκλησίες του πολιορκημένου, εξουθενωμένου Λένινγκραντ. Η εκκλησιαστική κοινότητα Γκόρκι δώρισε περισσότερα από 4 εκατομμύρια ρούβλια στο ταμείο άμυνας. Και υπάρχουν πολλά τέτοια παραδείγματα. Αυτά τα κεφάλαια, που συγκεντρώθηκαν από τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, επενδύθηκαν στη δημιουργία της μοίρας πτήσης Alexander Nevsky και της στήλης αρμάτων μάχης Dmitry Donskoy. Επιπλέον, τα τέλη χρησιμοποιήθηκαν για τη συντήρηση νοσοκομείων, για βοήθεια βετεράνων πολέμου με αναπηρία και ορφανοτροφεία. Παντού έκαναν ένθερμες προσευχές στις εκκλησίες για νίκη επί του φασισμού, για τα παιδιά και τους πατέρες τους στα μέτωπα που μάχονταν για την Πατρίδα. Οι απώλειες που υπέστη ο λαός μας στον Πατριωτικό Πόλεμο του 41-45 είναι κολοσσιαίες.

Πρέπει να ειπωθεί ότι μετά τη γερμανική επίθεση στην ΕΣΣΔ, η θέση της Εκκλησίας άλλαξε δραματικά: αφενός, ο τοπικός Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγκορόντσκι) πήρε αμέσως μια πατριωτική θέση. αλλά, από την άλλη, οι κατακτητές ήρθαν με ένα ουσιαστικά ψεύτικο, αλλά εξωτερικά αποτελεσματικό σύνθημα - την απελευθέρωση του χριστιανικού πολιτισμού από τη μπολσεβίκικη βαρβαρότητα. Είναι γνωστό ότι ο Στάλιν βρισκόταν σε πανικό και μόλις τη δέκατη μέρα της ναζιστικής εισβολής απευθυνόταν στον λαό από ένα μεγάφωνο με διακεκομμένη φωνή: «Αγαπητοί συμπατριώτες! Αδελφοί και αδελφές!...". Έπρεπε επίσης να θυμάται τη χριστιανική έκκληση των πιστών μεταξύ τους.

Η ημέρα της επίθεσης του Χίτλερ έπεσε στις 22 Ιουνίου, αυτή είναι η ημέρα της Ορθόδοξης γιορτής των Αγίων Πάντων που έλαμψαν στη ρωσική γη. Και αυτό δεν είναι τυχαίο. Αυτή είναι η ημέρα των νεομαρτύρων - των πολλών εκατομμυρίων θυμάτων του τρόμου του Λένιν-Σταλινισμού. Οποιοσδήποτε πιστός θα μπορούσε να ερμηνεύσει αυτή την επίθεση ως αντίποινα για τον ξυλοδαρμό και το μαρτύριο των δικαίων, για τον αγώνα κατά του Θεού, για το τελευταίο «άθεο πενταετές σχέδιο» που ανακοίνωσαν οι κομμουνιστές. Σε όλη τη χώρα έκαψαν φωτιές από εικόνες, θρησκευτικά βιβλία και παρτιτούρες πολλών μεγάλων Ρώσων συνθετών (Μπορτνιάνσκι, Γκλίνκα, Τσαϊκόφσκι), η Βίβλος και το Ευαγγέλιο. Η Ένωση Στρατιωτικών Αθεϊστών (LUA) οργάνωσε βακχανισμούς και πανδαιμονίες αντιθρησκευτικού περιεχομένου. Αυτά ήταν πραγματικά αντιχριστιανικά σάββατα, αξεπέραστα στην άγνοια, τη βλασφημία και την οργή τους ενάντια στα ιερά συναισθήματα και τις παραδόσεις των προγόνων τους. Οι εκκλησίες έκλεισαν παντού, κληρικοί και Ορθόδοξοι εξομολογητές εξορίστηκαν στα Γκουλάγκ. Υπήρξε πλήρης καταστροφή των πνευματικών θεμελίων στη χώρα - τιμή, συνείδηση, ευπρέπεια, έλεος. Όλα αυτά συνεχίστηκαν με μανιακή απόγνωση υπό την ηγεσία πρώτα του «ηγέτη της παγκόσμιας επανάστασης» και μετά του διαδόχου του, Ι. Στάλιν.

Επομένως, για τους πιστούς, αυτός ήταν ένας πολύ γνωστός συμβιβασμός: είτε ενωθείτε για να αντισταθείτε στην εισβολή με την ελπίδα ότι μετά τον πόλεμο όλα θα αλλάξουν, ότι αυτό θα είναι ένα σκληρό μάθημα για τους βασανιστές, ίσως ο πόλεμος να ξεσηκώσει τις αρχές και τους αναγκάζουν να εγκαταλείψουν την αθεϊστική ιδεολογία και πολιτική απέναντι στην Εκκλησία. Ή αναγνωρίστε τον πόλεμο ως ευκαιρία για την ανατροπή των κομμουνιστών συνάπτοντας συμμαχία με τον εχθρό. Ήταν μια επιλογή ανάμεσα σε δύο κακά - είτε μια συμμαχία με τον εσωτερικό εχθρό ενάντια στον εξωτερικό εχθρό, είτε το αντίστροφο. Και πρέπει να πούμε ότι αυτή ήταν συχνά μια άλυτη τραγωδία του ρωσικού λαού και στις δύο πλευρές του μετώπου κατά τη διάρκεια του πολέμου. Αλλά η ίδια η Αγία Γραφή έλεγε ότι «Ο κλέφτης έρχεται μόνο για να κλέψει, να σκοτώσει και να καταστρέψει...» (Ιωάννης 10:10). Και ο ύπουλος και σκληρός εχθρός δεν γνώριζε ούτε οίκτο ούτε έλεος - περισσότερα από 20 εκατομμύρια πέθαναν στο πεδίο της μάχης, βασανίστηκαν σε φασιστικά στρατόπεδα συγκέντρωσης, ερείπια και πυρκαγιές στη θέση των ακμαίων πόλεων και χωριών. Οι αρχαίες εκκλησίες του Pskov, του Novgorod, του Κιέβου, του Kharkov, του Grodno και του Minsk καταστράφηκαν βάρβαρα. Οι αρχαίες πόλεις μας και τα μοναδικά μνημεία της ρωσικής εκκλησιαστικής και πολιτικής ιστορίας βομβαρδίστηκαν ολοσχερώς.

«Ο πόλεμος είναι μια τρομερή και καταστροφική επιχείρηση για όσους τον αναλαμβάνουν άσκοπα, χωρίς αλήθεια, με την απληστία της ληστείας και της υποδούλωσης· όλη η ντροπή και η κατάρα του ουρανού είναι πάνω του για το αίμα και για τις κακοτυχίες των δικών του και των άλλων». έγραψε στην ομιλία του προς τους πιστούς στις 26 Ιουνίου 1941 Μητροπολίτης Λένινγκραντ και Νόβγκοροντ Αλέξιος, ο οποίος μοιράστηκε με το ποίμνιό του όλες τις κακουχίες και τις στερήσεις της διετούς πολιορκίας του Λένινγκραντ.

Στις 22 Ιουνίου 1941 ο Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγκορόντσκι) μόλις είχε τελέσει την πανηγυρική λειτουργία όταν πληροφορήθηκε την έναρξη του πολέμου. Αμέσως εκφώνησε πατριωτικό λόγο-κήρυγμα ότι σε αυτή την εποχή της γενικής ταραχής η Εκκλησία «δεν θα εγκαταλείψει ούτε τώρα τον λαό της. Ευλογεί...και το επερχόμενο εθνικό κατόρθωμα». Προβλέποντας το ενδεχόμενο μιας εναλλακτικής λύσης για τους πιστούς, ο επίσκοπος κάλεσε το ιερατείο να μην επιδίδεται σε σκέψεις «για πιθανά οφέλη στην άλλη πλευρά του μετώπου». Τον Οκτώβριο, όταν οι Γερμανοί στέκονταν ήδη κοντά στη Μόσχα, ο Μητροπολίτης Σέργιος καταδίκασε εκείνους τους ιερείς και τους επισκόπους που, βρίσκοντας τους εαυτούς τους υπό κατοχή, άρχισαν να συνεργάζονται με τους Γερμανούς. Αυτό, ειδικότερα, αφορούσε έναν άλλο μητροπολίτη, τον Σέργιο (Βοσκρεσένσκι), έξαρχο των δημοκρατιών της Βαλτικής, ο οποίος παρέμεινε στα κατεχόμενα, στη Ρίγα, και έκανε την επιλογή του υπέρ των κατακτητών. Η κατάσταση δεν ήταν εύκολη. Ο δύσπιστος Στάλιν, ωστόσο, παρά την έκκληση, έστειλε τον Vladyka Sergius (Stragorodsky) στο Ulyanovsk, επιτρέποντάς του να επιστρέψει στη Μόσχα μόνο το 1943.

Η πολιτική των Γερμανών στα κατεχόμενα ήταν αρκετά ευέλικτη· συχνά άνοιγαν εκκλησίες που βεβηλώνονταν από τους κομμουνιστές και αυτό ήταν ένα σοβαρό αντίβαρο στην επιβεβλημένη αθεϊστική κοσμοθεωρία. Αυτό το κατάλαβε και ο Στάλιν. Για να επιβεβαιώσει τον Στάλιν στη δυνατότητα αλλαγής της εκκλησιαστικής πολιτικής, ο Μητροπολίτης Σέργιος (Στραγκορόντσκι) στις 11 Νοεμβρίου 1941. γράφει ένα μήνυμα στο οποίο, συγκεκριμένα, επιδιώκει να στερήσει από τον Χίτλερ τις αξιώσεις του για το ρόλο του υπερασπιστή του χριστιανικού πολιτισμού: «Η προοδευτική ανθρωπότητα κήρυξε ιερό πόλεμο στον Χίτλερ για τον χριστιανικό πολιτισμό, για την ελευθερία της συνείδησης και της θρησκείας». Ωστόσο, το θέμα της προστασίας του χριστιανικού πολιτισμού δεν έγινε ποτέ άμεσα αποδεκτό από τη σταλινική προπαγάνδα. Σε μικρότερο ή μεγαλύτερο βαθμό, όλες οι παραχωρήσεις προς την Εκκλησία έγιναν από τον ίδιο μέχρι το 1943. καλλυντική φύση.

Στο ναζιστικό στρατόπεδο, ο Άλφρεντ Ρόζενμπεργκ, ο οποίος ήταν επικεφαλής του Ανατολικού Υπουργείου, ήταν υπεύθυνος για την εκκλησιαστική πολιτική στα κατεχόμενα, όντας ο γενικός κυβερνήτης της «Ανατολικής Γης», όπως ονομαζόταν επίσημα το έδαφος της ΕΣΣΔ υπό τους Γερμανούς. Ήταν ενάντια στη δημιουργία εδαφικών ενοποιημένων εθνικών εκκλησιαστικών δομών και γενικά ήταν πεπεισμένος εχθρός του Χριστιανισμού. Όπως είναι γνωστό, οι Ναζί χρησιμοποίησαν διάφορες αποκρυφιστικές πρακτικές για να αποκτήσουν εξουσία σε άλλους λαούς, και ακόμη και η μυστηριώδης δομή των SS "Ananerbe" δημιουργήθηκε, η οποία έκανε ταξίδια στα Ιμαλάια, τη Σαμπάλα και άλλους "τόπους εξουσίας" και την ίδια την οργάνωση SS. χτίστηκε με βάση την αρχή του ιπποτικού τάγματος με αντίστοιχες «μυήσεις», ιεραρχία και αντιπροσώπευε τη χιτλερική oprichnina. Τα χαρακτηριστικά του ήταν ρουνικά ζώδια: διπλοί κεραυνοί, σβάστικα, κρανίο και χιαστί. Όποιος εντάχθηκε σε αυτό το τάγμα, ντύθηκε με τα μαύρα άμφια της «Φρουράς του Φύρερ», γινόταν συνεργός στο απαίσιο κάρμα αυτής της σατανικής ημι-αίρεσης και πούλησε την ψυχή του στον διάβολο.

Ο Ρόζενμπεργκ μισούσε ιδιαίτερα τον καθολικισμό, πιστεύοντας ότι αντιπροσώπευε μια δύναμη ικανή να αντισταθεί στον πολιτικό ολοκληρωτισμό. Έβλεπε την Ορθοδοξία ως ένα είδος πολύχρωμου εθνογραφικού τελετουργικού, που κηρύττει την πραότητα και την ταπεινοφροσύνη, που έπαιζε μόνο στα χέρια των Ναζί. Το κυριότερο είναι να αποτραπεί ο συγκεντρωτισμός και η μετατροπή του σε μια ενιαία εθνική εκκλησία. Ωστόσο, ο Ρόζενμπεργκ και ο Χίτλερ είχαν σοβαρές διαφωνίες, καθώς το πρόγραμμα του πρώτου περιελάμβανε τη μετατροπή όλων των εθνικοτήτων της ΕΣΣΔ σε επίσημα ανεξάρτητα κράτη υπό τον έλεγχο της Γερμανίας, και ο δεύτερος ήταν θεμελιωδώς αντίθετος στη δημιουργία οποιωνδήποτε κρατών στα ανατολικά, πιστεύοντας ότι όλα Οι Σλάβοι πρέπει να γίνουν σκλάβοι των Γερμανών. Άλλοι πρέπει απλώς να καταστραφούν. Ως εκ τούτου, στο Κίεβο, στο Μπάμπι Γιαρ, τα πυρά πολυβόλων δεν υποχώρησαν για μέρες. Ο μεταφορέας θανάτου εδώ λειτούργησε ομαλά. Περισσότεροι από 100 χιλιάδες νεκροί - τέτοια είναι η αιματηρή συγκομιδή του Babyn Yar, που έγινε σύμβολο του Ολοκαυτώματος του εικοστού αιώνα. Η Γκεστάπο, μαζί με τους αστυνομικούς της, κατέστρεψαν ολόκληρους οικισμούς, καίγοντας τους κατοίκους τους ολοσχερώς. Στην Ουκρανία δεν υπήρχε μόνο ένα Oradour και όχι μόνο ένα Lidice, που καταστράφηκε από τους Ναζί στην Ανατολική Ευρώπη, αλλά εκατοντάδες. Εάν, για παράδειγμα, 149 άνθρωποι πέθαναν στο Khatyn, συμπεριλαμβανομένων 75 παιδιών, τότε στο χωριό Kryukovka στην περιοχή Chernihiv, κάηκαν 1.290 νοικοκυριά, σκοτώθηκαν περισσότεροι από 7 χιλιάδες κάτοικοι, εκ των οποίων εκατοντάδες παιδιά. Το 1944, όταν τα σοβιετικά στρατεύματα πολέμησαν για να απελευθερώσουν την Ουκρανία, βρήκαν παντού ίχνη από τις τρομερές καταστολές των κατακτητών. Οι Ναζί πυροβόλησαν, στραγγαλίστηκαν σε θαλάμους αερίων, κρέμασαν και έκαψαν: στο Κίεβο - περισσότεροι από 195 χιλιάδες άνθρωποι, στην περιοχή Lviv - περισσότερο από μισό εκατομμύριο, στην περιοχή Zhytomyr - πάνω από 248 χιλιάδες, και συνολικά στην Ουκρανία - πάνω από 4 εκατομμύρια άνθρωποι. Τα στρατόπεδα συγκέντρωσης έπαιξαν ιδιαίτερο ρόλο στο σύστημα της βιομηχανίας της γενοκτονίας του Χίτλερ: Νταχάου, Σαχσενχάουζεν, Μπούχενβαλντ, Φλόσενμπουργκ, Μαουτχάουζεν, Ράβενσμπρουκ, Σάλασπιλς και άλλα στρατόπεδα θανάτου. Συνολικά, 18 εκατομμύρια άνθρωποι πέρασαν από το σύστημα τέτοιων στρατοπέδων (εκτός από τα στρατόπεδα αιχμαλώτων πολέμου απευθείας στη ζώνη μάχης), 12 εκατομμύρια αιχμάλωτοι πέθαναν: άνδρες, γυναίκες και παιδιά.

Συνένοχος των φασιστών ήταν και η οργάνωση των Ουκρανών εθνικιστών (ΟΥΝ). Το OUN είχε την έδρα του στο Βερολίνο και από το 1934. ήταν μέρος του επιτελείου της Γκεστάπο ως ειδικό τμήμα. Την περίοδο από το 1941 έως το 1954. Το OUN σκότωσε 50 χιλιάδες Σοβιετικούς στρατιώτες και 60 χιλιάδες πολίτες της Ουκρανίας, συμπεριλαμβανομένων πολλών χιλιάδων παιδιών πολωνικής και εβραϊκής υπηκοότητας. Είναι πιθανό ότι αυτοί οι «πατριώτες» δεν θα είχαν ενεργήσει τόσο σκληρά εάν είχαν συγκρατηθεί από την άκρατη βία από την Ελληνική Καθολική Εκκλησία. Κατά τη διάρκεια της άσχημης σφαγής των καθηγητών του Lvov το 1941, το UGCC δεν καταδίκασε τους πογκρόμ και δεν απέτρεψε την αιματηρή σφαγή. Και στις 23 Σεπτεμβρίου 1941 Ο Μητροπολίτης Αντρέι Σεπτίτσκι έστειλε στον Χίτλερ συγχαρητήρια με την ευκαιρία της κατάληψης του Κιέβου. Ο ίδιος, συγκεκριμένα, έγραψε: «Εξοχότατε! Ως επικεφαλής του UGCC, μεταφέρω στην Εξοχότητά σας τα ειλικρινή μου συγχαρητήρια για την κατάληψη της πρωτεύουσας της Ουκρανίας - της πόλης με χρυσό τρούλο στον Δνείπερο, στο Κίεβο... Η μοίρα του λαού μας δόθηκε τώρα από τον Θεό πρωτίστως στο τα χέρια σου. Θα προσεύχομαι στον Θεό για την ευλογία μιας νίκης που θα εγγυηθεί διαρκή ειρήνη για την Εξοχότητά σας, τον γερμανικό στρατό και το γερμανικό έθνος». Στη συνέχεια ξεκίνησε η εκστρατεία για όσους επιθυμούσαν να ενταχθούν στις τάξεις της μεραρχίας SS «Γαλικία». Ουνίτες ιερείς, ο επίσκοπος και προσωπικά ο Μητροπολίτης Sheptytsky αναγκάστηκαν να πάρουν τον δρόμο της ευλογίας της αδελφοκτόνου σφαγής. Σημεία στρατολόγησης βρίσκονταν απευθείας στις ενορίες των ουνιών.

Στην πόλη της Σκαλάτας, ένας τοπικός ουνίτης ιερέας υπέβαλε μια αντισημιτική αναφορά στους κατακτητές. Στην πόλη Glinany, ο ιερέας Gavrilyuk ηγήθηκε μιας ομάδας μελών του OUN που σκότωσε όλους τους Εβραίους που ζούσαν στην πόλη. Και στο χωριό Yablunitsy, ο τοπικός ουνίτης πάστορας προκάλεσε εθνικιστές εναντίον ανυπεράσπιστων Εβραίων που πνίγηκαν στον ποταμό Cheremosh.

Ανεξάρτητα από το τι λένε σήμερα οι «δικηγόροι» της OUN-UPA, που προσπαθούν να αποκαταστήσουν τους αγωνιστές ως μαχητές κατά των Γερμανών κατακτητών, τους απένειμαν ακόμη και το καθεστώς των βετεράνων σήμερα, αλλά οι πραγματικοί βετεράνοι απελευθερωτές δεν θα «αδελφοποιηθούν» ποτέ με τους «Δάσος αδέρφια». Στις δίκες της Νυρεμβέργης, μεταξύ άλλων, τέθηκε και το θέμα της ΟΥΝ. Ο πρώην υπάλληλος της Abwehr, Alfons Paulus, κατέθεσε: «...Εκτός από την ομάδα Bandera και Melnik, η διοίκηση Abwehr χρησιμοποίησε την εκκλησία... Ιερείς της Ουκρανικής Ουνιτικής Εκκλησίας εκπαιδεύτηκαν επίσης στα στρατόπεδα εκπαίδευσης της Γενικής Κυβέρνησης, οι οποίοι πήραν συμμετέχει στην εκτέλεση των καθηκόντων μας μαζί με άλλους Ουκρανούς... Φτάνοντας στο Lviv με την ομάδα 202-B (υποομάδα 11), ο αντισυνταγματάρχης Aikern ήλθε σε επαφή με τον Μητροπολίτη... Ο Μητροπολίτης Κόμης Sheptytsky, όπως μου είπε ο Aikern, ήταν φιλογερμανός , παρείχε το σπίτι του για την ομάδα 202...Αργότερα ο Aikern ως επικεφαλής ομάδων και ο επικεφαλής του τμήματος OST διέταξε όλες τις μονάδες που υπάγονταν σε αυτόν να έρθουν σε επαφή με την εκκλησία και να τη διατηρήσουν.» Ένα απαραίτητο τελετουργικό των λεγεωνάριων του OUN ήταν να ορκιστούν στον Φύρερ, στο οποίο η Ουκρανία δεν αναφέρθηκε ούτε μια λέξη.

Οι Ναζί διακήρυξαν: «Η Γερμανία είναι πάνω από όλα!» Όπου το έθνος είναι «πάνω απ' όλα» - πάνω από τον Χριστιανισμό με τους ηθικούς του νόμους και την ανθρωπολογική του οικουμενικότητα, πάνω από τα αξιώματα της ηθικής και των κανόνων της ανθρώπινης κοινωνίας, «πάνω από οτιδήποτε ονομάζεται Θεός ή άγια πράγματα» (Β' Θεσ. 2:7), πάνω από την ΠΙΣΤΗ , ΕΛΠΙΔΑ, ΑΓΑΠΗ, - εκεί ο εθνικισμός μετατρέπεται σε ναζισμό και ο πατριωτισμός σε σοβινισμό και φασισμό.

Μια ζοφερή φθινοπωρινή μέρα. Μια στήλη εξαντλημένων, χτυπημένων και πεινασμένων ανθρώπων περπάτησε στο Μπάμπι Γιαρ στον θλιβερό δρόμο του θανάτου, υπό τη συνοδεία Γερμανών και αστυνομικών. Σε αυτή τη στήλη υπήρχαν και ορθόδοξοι ιερείς που καταδικάστηκαν σε θάνατο ως αποτέλεσμα καταγγελιών από μέλη του ΟΥΝ. Μεταξύ των βομβιστών αυτοκτονίας ήταν και ο Αρχιμανδρίτης Αλέξανδρος (Βισνιάκοφ). Η ιστορία του τραγικού θανάτου του καταγράφεται σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες που γλίτωσαν από θαύμα τον θάνατο: «Η στήλη διχάστηκε. Οι ιερείς οδηγήθηκαν μπροστά στην άκρη του γκρεμού. Ο Αρχιμανδρίτης Αλέξανδρος απωθήθηκε από το γενικό συγκρότημα και απομακρύνθηκε περίπου 30 μέτρα, αρκετοί πολυβολητές πυροβόλησαν απαθή και ξεκάθαρα την ομάδα των ιερέων. Τότε Ουκρανοί αστυνομικοί με κεντημένα πουκάμισα και περιβραχιόνια πλησίασαν τον πατέρα Αλέξανδρο και τον ανάγκασαν να γδυθεί. Αυτή τη στιγμή έκρυψε τον θωρακικό του σταυρό στο στόμα του. Οι αστυνομικοί έσπασαν δύο δέντρα και τα έκαναν σταυρό. Προσπάθησαν να σταυρώσουν τον ιερέα σε αυτόν τον σταυρό, αλλά δεν τα κατάφεραν. Μετά του έστριψαν τα πόδια και τον σταύρωσαν στο σταυρό με συρματοπλέγματα από τα χέρια και τα πόδια του. Στη συνέχεια του περιέλουσαν με βενζίνη και του έβαλαν φωτιά. Έτσι, καίγοντας στον σταυρό, πετάχτηκε σε έναν γκρεμό. Εκείνη την εποχή οι Γερμανοί πυροβολούσαν Εβραίους και αιχμαλώτους πολέμου». Ο Gabriel Vishnyakov έμαθε την αλήθεια για τον θάνατο του πατέρα του από τον Επίσκοπο Παντελεήμονα (Rudyk) τον Δεκέμβριο του 1941.

Η ουσία της ιδεολογίας της φυλετικής ανωτερότητας και του υπερτροφικού εθνικισμού παρουσιάστηκε έξοχα από τον σκηνοθέτη Mikhail Romm στην επική ταινία «Ordinary Fascism». Σε αυτά τα μάτια των παιδιών, που είναι διάπλατα από τη φρίκη, υπάρχει μια μομφή για όλη την ανθρωπότητα. Για να παραφράσουμε τον F.M. Dostoevsky, ο οποίος μίλησε για το υπέρογκο τίμημα των δακρύων ενός παιδιού, πώς μπορεί κανείς να μην θυμηθεί μια από τις διαταγές του Χίτλερ, που έλεγε: «Λαμβάνοντας υπόψη τις σκληρές μάχες που γίνονται στο μέτωπο, διατάσσω: φροντίστε τους δωρητές για το σώμα αξιωματικών του στρατού. Τα παιδιά μπορούν να χρησιμοποιηθούν ως δότες ως το πιο υγιές στοιχείο του πληθυσμού. Για να μην προκληθούν ιδιαίτερες υπερβολές, χρησιμοποιήστε παιδιά του δρόμου και παιδιά από ορφανοτροφεία». Εν τω μεταξύ, η γερμανική κυβέρνηση, με την άμεση παρέμβασή της στις υποθέσεις της Εκκλησίας, επιδείνωσε εσκεμμένα την ήδη δύσκολη κατάσταση στην Ουκρανική Ορθοδοξία. Κατέγραψε δύο δόγματα ως ίσα σε δικαιώματα: την Αυτόνομη Ορθόδοξη Εκκλησία, η οποία στήριξε την κανονική της θέση στις αποφάσεις του Τοπικού Συμβουλίου του 1917-1918, και επίσης την αυτοκέφαλη, βασισμένη στο κίνημα των σχισματικών αυτο-αγίων του Lipkovsky V. Επικεφαλής της Αυτόνομης Εκκλησίας υπό την κανονική μέριμνα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Alexy ( Hromadsky), τον οποίο το Συμβούλιο των Επισκόπων στη Λαύρα Pochaev επιβεβαίωσε στο βαθμό του Μητροπολίτη-Έξαρχου της Ουκρανίας στις 25 Νοεμβρίου 1941.

Στην Ουκρανία καθιερώθηκε η εκκλησιαστική διπλή εξουσία, αφού, με την ευλογία του Μακαριωτάτου Μητροπολίτου Σεργίου (Stragorodsky), την υπακοή του εξάρχου τέλεσε ο Μητροπολίτης Κιέβου και Γαλικίας Νικολάι (Yarushevich). Το 1943 Η Vladyka Sergius εξελέγη Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και Πασών των Ρωσιών.

Το Reichskommissariat «Ουκρανία», με επικεφαλής τον δήμιο του ουκρανικού λαού Erich Koch, ακολουθώντας τις οδηγίες του A. Rosenberg να ενθαρρύνει τα αντιρωσικά αισθήματα στον πληθυσμό, υποστήριξε το αυτοκέφαλο σχισματικό κίνημα. Ο Ρόζενμπεργκ έστειλε μια οδηγία στην Ουκρανία με ημερομηνία 13 Μαΐου 1942. με άμεση ένδειξη ότι οι Ουκρανοί πρέπει να έχουν τη δική τους εκκλησιαστική δομή, ανταγωνιστική προς τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Ωστόσο, πολλοί επίσκοποι της αυτοκέφαλης σχισματικής εκκλησίας ένιωσαν την κατωτερότητα της κανονικής τους ιδιότητας. Αναφορές από τη γερμανική υπηρεσία ασφαλείας SD ανέφεραν ότι στις 8 Οκτωβρίου 1942. Στη Λαύρα Pochaev, πραγματοποιήθηκε συνάντηση μεταξύ του Μητροπολίτη Αλέξιου (Hromadsky) και δύο αυτοκέφαλων επισκόπων, κατά την οποία έγινε συμφωνία για ενοποίηση. Όμως η συντριπτική πλειοψηφία των ιεραρχών της Αυτόνομης Ουκρανικής Εκκλησίας απέρριψε αυτό το σχέδιο, πιστεύοντας ότι στην περίπτωση αυτή η αυτοκεφαλία θα αποκτούσε τον έλεγχο της Αυτόνομης Ουκρανικής Εκκλησίας.

Ο Αρχιεπίσκοπος Λβοφ και Γαλικίας Αυγουστίνος (Μαρκέβιτς) γράφει στο Δελτίο της υπηρεσίας Τύπου της UOC No. 44, 2005. : «Η επιρροή των αυτοκεφαλιστών και των αυτονομιστών σε διάφορες περιοχές της Ουκρανίας κατανεμήθηκε άνισα. Η συντριπτική πλειοψηφία των Ορθοδόξων Χριστιανών στην Ουκρανία παρέμεινε εντός της Αυτόνομης Εκκλησίας. Στο Volyn, όπου βρίσκονταν και τα δύο εκκλησιαστικά κέντρα, η Αυτόνομη Εκκλησία είχε άνευ όρων κυριαρχία στις περιοχές που βρίσκονται κοντά στη Λαύρα Pochaev. Οι βορειοδυτικές περιοχές ήταν η βάση της αυτοκεφαλίας. Στην αριστερή όχθη της Ουκρανίας, οι υποστηρικτές της Αυτόνομης Εκκλησίας επικράτησαν παντού, με εξαίρεση την επισκοπή του Χάρκοβο».

Στο Κίεβο, οι ενορίτες δεν αποδέχθηκαν την αυτοκεφαλία. Οι άνθρωποι του Κιέβου διακρίνονταν πάντα από υψηλή κανονική πειθαρχία. Όταν η σοβιετική κυβέρνηση υποστήριξε με κάθε δυνατό τρόπο τους αυτοαγιασμένους Λιπκοβίτες, τους ανακαινιστές, τους «Ζωντανούς Εκκλησιαστές», οι οποίοι, στην ουσία, αντιπροσώπευαν τον νεοπροτεσταντισμό της «Ανατολικής Τελετουργίας», ο λαός του Κιέβου απλώς δεν πήγαινε στις εκκλησίες του. Έτσι ριζικά «ψήφισαν με τα πόδια τους» ενάντια στα ψέματά τους.

18 Δεκεμβρίου 1941 Ο Μητροπολίτης Alexy (Hromadsky) διόρισε τον Αρχιεπίσκοπο Παντελεήμονα (Rudyk) στο Κίεβο. Ωστόσο, εκπρόσωποι του Melnikovsky OUN, οι οποίοι έλαβαν ηγετικές θέσεις στη διοίκηση της πόλης και δημιούργησαν το λεγόμενο. Το «Ουκρανικό Εκκλησιαστικό Συμβούλιο» άρχισε να απειλεί τον Αρχιεπίσκοπο Παντελεήμονα και να του απαιτεί να μετακομίσει στο σχισματικό τους στρατόπεδο. Τα μέλη του ΟΥΝ διέθεσαν τρεις εκκλησίες στους αυτοκέφαλους σχισματικούς. Αυτό είναι το μόνο που μπορούσε να γίνει εκείνη την εποχή, αφού οι κάτοικοι του Κιέβου αντιλήφθηκαν αρνητικά την ιδέα της αυτοκεφαλίας. Ο Vladyka Panteleimon είχε 28 εκκλησίες κάτω από το ωμοφόρι του, συμπεριλαμβανομένου του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας, και διάσημοι βοσκοί υπηρέτησαν υπό τον ίδιο, όπως ο ιερέας Alexy Glagolev και ο ιερέας Georgy Edlinsky - γιοι αγίων μαρτύρων, πολύ έγκυροι βοσκοί και εξομολογητές. Ωστόσο, το ποίμνιο δεν υπάκουσε στην «παράξενη φωνή» (Ιωάννης 10:5), προτιμώντας πραγματικούς ιερείς παρά αυτούς που άρπαξαν με τόλμη ένα τέτοιο δικαίωμα για τον εαυτό τους.

Η επιβολή του Γρηγοριανού ημερολογίου από το κατοχικό καθεστώς ήταν κατάφωρη παραβίαση των εκκλησιαστικών κανόνων και παραδόσεων. Ως ένα από τα αποδεικτικά στοιχεία, παραθέτουμε το δελτίο της Αστυνομίας Ασφαλείας και του ΣΔ με ημερομηνία 21 Σεπτεμβρίου 1942: «Στα μέσα Δεκεμβρίου 1941, κάποιοι τοπικοί διοικητές (στο Strugaz και στο Ostrov), επικαλούμενοι εντολές μιας ανώτερης αρχής, ζήτησαν από τους Ορθόδοξους γιορτάστε όλες τις εκκλησιαστικές αργίες, καθώς και τα Χριστούγεννα, με Γρηγοριανό στυλ. Αυτή η απαίτηση προκάλεσε θύελλα αγανάκτησης μεταξύ των πιστών: «Ακόμα και οι Μπολσεβίκοι δεν διέπραξαν τέτοια βία κατά της Εκκλησίας... Δεν θα υποταχθούμε...» Ο ιερέας, μη θέλοντας ούτε να παραβιάσει την εκκλησιαστική τάξη ούτε να έλθει σε σύγκρουση με τους Οι γερμανικές αρχές, έπρεπε να εγκαταλείψουν το Στρούγκι. Μετά από αυτό, ο τοπικός διοικητής διέταξε να φέρουν έναν ιερέα από ένα γειτονικό χωριό και τον ανάγκασε να κάνει χριστουγεννιάτικη λειτουργία κατά το Γρηγοριανό ημερολόγιο... Δεν υπήρχαν ενορίτες εκείνη την ημέρα, και οι λίγοι που από φόβο του διοικητή, παρακολούθησαν την υπηρεσία ήταν πολύ αναστατωμένοι και ντροπιασμένοι.»

Μέχρι εκείνη την εποχή, εκτός από το αυτοκέφαλο σχισματικό κίνημα του Πολύκαρπου (Sikorsky), ένα άλλο σχίσμα λειτουργούσε στο έδαφος της Ουκρανίας - η ψεύτικη εκκλησία του επισκόπου Θεόφιλου (Buldovsky), που ονομάζεται σχίσμα Lubensky, ή στην κοινή γλώσσα - "Buldovshchina". . Ο Μπουλντόφσκι αυτοανακηρύχθηκε Μητροπολίτης Χάρκοβο και Πολτάβα. Shkarovsky M.V. στο βιβλίο «Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπό τον Στάλιν και τον Χρουστσόφ» γράφει: «Γενικά, το μερίδιο των υποστηρικτών της αυτοκέφαλης εκκλησίας μέχρι το 1942. δεν μπορούσε να ξεπεράσει το 30%. Ακόμη και στην επισκοπή Zhitomir ήταν μόνο ένα τέταρτο, και στις πιο ανατολικές περιοχές ήταν ακόμη χαμηλότερο. Έτσι, στην επισκοπή Chernigov δεν υπήρχαν πρακτικά αυτοκέφαλοι εκκλησίες».

Πρέπει να πούμε ότι οι αυτοκέφαλοι δομές δεν ενόχλησαν τον εαυτό τους με συγκρούσεις με τους Γερμανούς σε κανονική βάση. Χειροτονούσαν παντρεμένους ιερείς ως επισκόπους και δεν παρενέβησαν στην εισαγωγή του νέου ύφους, για να μην αναφέρουμε την κατάργηση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στις θείες ακολουθίες. Ο ουκρανικός μοναχισμός έδειξε πλήρη απόρριψη της αυτοκεφαλίας. Το κατοχικό καθεστώς έθεσε εμπόδιο στην εξάπλωση του μοναχισμού, αποτρέποντας με κάθε δυνατό τρόπο τον τόνο των ανθρώπων σε ηλικία εργασίας ως εκείνων που αποφεύγουν την εργατική υπηρεσία και την απέλαση στη Γερμανία στο εργατικό μέτωπο. Μέλη του ΟΥΝ, αν και είχαν έχθρα μεταξύ τους (π.χ. Μέλνικ και Μπαντέρα), αλλά ως εκπρόσωποι της πολιτικής διοίκησης υπό το κατοχικό καθεστώς, υποστήριζαν ξεκάθαρα την αυτοκεφαλία. Ο ανιψιός του S. Petlyura, Stepan Skrypnyk, έγινε αξιόλογο πρόσωπο στο UAOC Sikorsky. Από τον Ιούλιο του 1941 Ήταν εκπρόσωπος του υπουργείου του A. Rosenberg στο Army Group South και ήταν αξιόπιστος αξιωματούχος για την οργάνωση της πολιτικής διοίκησης στην Ουκρανία. Σύντομα ο Sikorsky «χειροτόνησε» τον Skrypnik στον βαθμό του «επίσκοπου» με το όνομα Mstislav.

28 Μαρτίου 1942 Ο Μακαριώτατος Μητροπολίτης Σέργιος (Stragorodsky) απευθύνθηκε και πάλι στο ουκρανικό ποίμνιο με μια αξιολόγηση των αντικανονικών δραστηριοτήτων του Πολύκαρπου Sikorsky. Στο πασχαλινό μήνυμά του, ο επικεφαλής της Εκκλησίας έγραψε: «Οι πραγματικοί ένοχοι της ουκρανικής αυτοκεφαλίας δεν πρέπει να θεωρούνται τόσο ο Επίσκοπος Πολύκαρπος ή ο Μητροπολίτης Διονύσιος, αλλά μάλλον η πολιτική λέσχη του κόμματος Petliurist, που είναι εγκατεστημένος στη Γερμανική Γενική Κυβέρνηση στην Πολωνία. .. Επιπροσθέτως, τώρα ακούμε ότι ο επίσκοπος Πολύκαρπος πήγε στις φασιστικές αρχές και επανέλαβε τα λόγια που ειπώθηκαν πριν από καιρό: «Τι θέλετε να δώσετε και θα σας τον προδώσω;» Πώς αλλιώς μπορεί κανείς να ονομάσει τη συνωμοσία του Επισκόπου Πολυκάρπου με τους φασίστες μετά από όλα αυτά που κάνουν μπροστά στα μάτια μας, στη γη μας, αν όχι την πιο προδοτική προδοσία του λαϊκού σκοπού, άρα και της Ορθοδοξίας;».

Ας σημειώσουμε για άλλη μια φορά ότι οι Ναζί χρησιμοποίησαν ενεργά τον θρησκευτικό παράγοντα στην πολιτική τους κατάκτησης και κατοχής, υποκινώντας επιδέξια τον θρησκευτικό ανταγωνισμό των εθνοτικών ομάδων για να τους βάλουν εναντίον τους: Καθολικοί Κροάτες εναντίον Ορθοδόξων Σέρβων, Μουσουλμάνοι Αλβανοί εναντίον Μαυροβούνιων, Λουθηρανοί Βαλτ εναντίον Ορθόδοξοι Ρώσοι, Γαλικιανοί Ουνίτες - έως Καθολικοί Πολωνοί. Ο Χίμλερ συμφώνησε προσωπικά με το σχηματισμό του συντάγματος SS «Γαλικία» των τριών χιλιάδων. Το κείμενο του όρκου των Γαλικιανών των SS είναι ενδιαφέρον: «Σας υπηρετώ, Αδόλφο Χίτλερ, ως Φύρερ και Καγκελάριο του Γερμανικού Ράιχ με πίστη και θάρρος. Σου ορκίζομαι και θα σε υπακούω μέχρι θανάτου. Ο Θεός να με βοηθήσει». Εκτός από τη μεραρχία SS "Γαλικία", υπήρχαν ειδικά τάγματα Abwehr "Nachtigal" και "Roland", τα οποία ήταν μέρος του τιμωρητικού συντάγματος "Brandenburg - 800" και άλλοι σχηματισμοί Ουκρανών συνεργατών.

Ο λαός γνώρισε τη νίκη. Μια φορά κι έναν καιρό, το περιοδικό «Άθεος» στο τεύχος Ιουνίου 1941. έγραψε: «Η θρησκεία είναι ο χειρότερος εχθρός του πατριωτισμού. Η ιστορία δεν επιβεβαιώνει τα πλεονεκτήματα της εκκλησίας στην ανάπτυξη του αληθινού πατριωτισμού» (Evstratov A. Πατριωτισμός και θρησκεία II Άθεος, 1941. Αρ. 6). Αυτά τα λόγια ειπώθηκαν λίγες μέρες πριν την έναρξη του πολέμου. Έτσι οι κομμουνιστές προσπάθησαν να αφαιρέσουν ακόμη και το δικαίωμα στον πατριωτισμό από την Εκκλησία. Οι αρχές έφτασαν στο σημείο να κατατάξουν τον ίδιο τον Μητροπολίτη Σέργιο στους φασίστες! Αυτό αποδεικνύεται από ένα αρχείο που είναι αποθηκευμένο στα αρχεία του NKVD στη Μόσχα. Σύμφωνα με τις κατηγορίες που κατασκευάστηκαν εναντίον του Μητροπολίτη Σέργιου και του στενότερου συνεργάτη του Μητροπολίτη Αλέξιου (Σιμάνσκι), αυτοί και άλλα «μέλη της εκκλησίας» ήταν μέρος του εκκλησιαστικού-φασιστικού κέντρου της Μόσχας, το οποίο εκπαίδευε «προσωπικό δολιοφθοράς» και σχεδίαζε «τρομοκρατικές ενέργειες εναντίον των ηγετών του το κόμμα και την κυβέρνηση», στο οποίο βοηθήθηκαν ύπουλα από τη βρετανική πρεσβεία. Η εκτέλεση σε αυτή την υπόθεση στις 4 Οκτωβρίου 1937 δείχνει ότι οι αρχές δεν αστειεύονταν. ο ηλικιωμένος Μητροπολίτης Nizhny Novgorod Feofan (Tulyakov). Οι γενναίοι αξιωματικοί ασφαλείας θα είχαν πυροβολήσει ο ίδιος τον Προκαθήμενο, αλλά τότε επικράτησε η πολιτική σκοπιμότητα.

Όταν ήρθε η ώρα να πολεμήσουμε τη χιτλερική πανούκλα, ο κύριος αντιφασίστας και πατριώτης κάθισε στο Κρεμλίνο, δεμένος από ηθική παράλυση, ενώ η χώρα βασανιζόταν από εισβολείς. Αν οι στρατιώτες μας επέστρεφαν από την αιχμαλωσία - στα γενέθλιά τους μετόπισθεν - τα Γκουλάγκ, τους περίμενε η λήθη και ο θάνατος. Απώλειες, παράπονα, βαθιά θλίψη και εθνική θλίψη, τα πρώιμα γκρίζα μαλλιά μητέρων και χηρών συνόδευαν τον πόλεμο. Τη συνόδευαν κατεστραμμένοι ναοί και βεβηλωμένα ιερά, το Ολοκαύτωμα των Εβραίων και το κάψιμο του Χατίν, οι φούρνοι του Μπούχενβαλντ και το απελπισμένο θάρρος ενός απλού στρατιώτη. «Όσο πιο σκοτεινή είναι η νύχτα, τόσο πιο φωτεινά είναι τα αστέρια - τόσο μεγαλύτερη είναι η θλίψη - τόσο πιο κοντά είναι ο Θεός» - επομένως, με όλη τους την τρομερή δύναμη, ο λαός σηκώθηκε για να πολεμήσει τον τύραννο και συνέτριψε τον φασίστα Μολώχ. Διότι, σύμφωνα με την πατερική ρήση: «Ο Θεός δεν είναι στην εξουσία, αλλά στην αλήθεια». Και πώς μπορεί κανείς να μην θυμηθεί τις γραμμές της Marina Tsvetaeva (εξάλλου, ένας ποιητής στη Ρωσία είναι κάτι περισσότερο από έναν ποιητή):

Αυτές είναι οι στάχτες των θησαυρών:
Απώλειες και παράπονα.
Αυτές είναι οι στάχτες πριν από τις οποίες
Να ξεσκονίσει - γρανίτη.
Το περιστέρι είναι γυμνό και ελαφρύ,
Δεν ζουν ως ζευγάρι.
Οι στάχτες του Σολομώντα
Πάνω από μεγάλη ματαιοδοξία.
ώρα χωρίς ηλιοβασίλεμα
Τρομερή κιμωλία.
Λοιπόν, ο Θεός είναι στην πόρτα μου -
Κάποτε κάηκε το σπίτι!
Όχι ασφυκτιά στα σκουπίδια,
Δάσκαλος των ονείρων και των ημερών,
Σαν σκέτη φλόγα
Το πνεύμα είναι από πρώιμα γκρίζα μαλλιά!
Και δεν ήσουν εσύ που με πρόδωσες,
Χρόνια πίσω!
Αυτά τα γκρίζα μαλλιά είναι μια νίκη
Αθάνατες δυνάμεις.

Victor Mikhailovich Chernyshev καθηγητής θεολογίας