Δείτε τι είναι το "Calvin, Jean" σε άλλα λεξικά. John Calvin: διδασκαλίες, ιδέες, απόψεις John Calvin 1509 1564

John Calvin(Γαλλικά Jean Calvin, Μέση Γαλλικά Jean Cauvin, Λατινικά Ioannes Calvinus· 10 Ιουλίου 1509, Noyon - 27 Μαΐου 1564, Γενεύη) - Γάλλος θεολόγος, εκκλησιαστικός μεταρρυθμιστής, ιδρυτής του Καλβινισμού.

Γέννηση και παιδική ηλικία

Ο John Calvin γεννήθηκε στις 10 Ιουλίου 1509 στην πόλη Noyon της γαλλικής επαρχίας Picardy. Σε ηλικία 14 ετών, στάλθηκε από τον πατέρα του, δικηγόρο Ζεράρ Καβέν, στο Πανεπιστήμιο του Παρισιού για σπουδές ανθρωπιστικών και νομικών.

Εκπαίδευση

Στο Παρίσι σπούδασε διαλεκτική. Είχε (;) εκκλησιαστική ενορία, όπου σε ηλικία 18 ετών κήρυξε. Μετά από συμβουλή του πατέρα του, επέστρεψε στο Παρίσι και άρχισε να σπουδάζει για να γίνει δικηγόρος. Από το Παρίσι, ο Jean μετακόμισε στην Ορλεάνη, όπου εργάστηκε υπό την καθοδήγηση του διάσημου δικηγόρου Pierre Stella, και στη συνέχεια μετακόμισε στο Bourges, όπου ο Μιλανέζος δικηγόρος Alziati δίδαξε στο Πανεπιστήμιο του Bourges. Με την καθοδήγηση του Αλζιάτι σπούδασε Ρωμαϊκό Δίκαιο. Άρχισε να μελετά τις ανθρωπιστικές επιστήμες με τον Melchior Volmar. Μετά το θάνατο του πατέρα του, σταματά να ασκεί το επάγγελμα του δικηγόρου. Ο Βόλμαρ συμβούλεψε τον Καλβίνο να σπουδάσει θεολογία.

Ο Καλβίνος μελετά τη Βίβλο και τα έργα των μεταρρυθμιστών, συμπεριλαμβανομένου του Μάρτιν Λούθηρου. Ο Καλβίνος δεν εγκαταλείπει την Καθολική Εκκλησία, κηρύττει τις ιδέες της κάθαρσης της εκκλησίας. Ολοκλήρωσε ένα μάθημα επιστήμης με πτυχίο. Το καλοκαίρι του 1531 έφυγε για το Παρίσι, όπου συνέχισε την ανεξάρτητη εκπαίδευσή του. Έλαβε ασήμαντα έσοδα από δύο εκκλησιαστικές ενορίες. Την άνοιξη του 1532, δημοσίευσε το πρώτο του επιστημονικό έργο με δικά του έξοδα - ένα σχόλιο στην πραγματεία του Σενέκα «Περί πραότητας». Το 1532 πήρε το διδακτορικό του στην Ορλεάνη.

προτεστάντης

Το δεύτερο μισό του 1532 έγινε προτεστάντης. Ο Καλβίνος γνώρισε τον έμπορο Ετιέν Ντελαφορζέ, το κατάστημα του οποίου χρησιμοποιούνταν για προτεσταντικές συναντήσεις. Ο Καλβίνος κηρύττει στο μαγαζί.

Τον Οκτώβριο του 1533, ο Calvin έγραψε μια ομιλία «On Christian Philosophy» για τον Nicolas Cope, τον πρύτανη του πανεπιστημίου. Μετά από ομιλία, ο πρύτανης αναγκάστηκε να καταφύγει στη Βασιλεία. Δίωξη ασκήθηκε και κατά του Καλβίνου, ως συντάκτη της ομιλίας, και έφυγε από το Παρίσι με αγροτικά ρούχα. Με ψεύτικο όνομα κρυβόταν στη νότια Γαλλία. Τον Μάιο του 1534 εγκατέλειψε τις ενορίες του. Για κάποιο διάστημα έζησε στην αυλή της Μαργαρίτας της Ναβάρρας. Έγραψε το πρώτο του θεολογικό έργο, «Το όνειρο των ψυχών». Ο Καλβίνος σχεδίαζε να επιστρέψει στο Παρίσι, αλλά μετά από ένα σκάνδαλο που αφορούσε τη διάδοση της προτεσταντικής προπαγάνδας στο βασιλικό παλάτι, έξι Προτεστάντες κάηκαν στο Παρίσι στις 29 Ιανουαρίου 1535. Ο Καλβίνος φεύγει τελικά από τη Γαλλία.

Στη Βασιλεία

Ο Καλβίνος εγκαθίσταται στη Βασιλεία, όπου ζούσαν πολλοί Γάλλοι μετανάστες. Ζει με το όνομα κάποιου άλλου. Παίρνει μέρος στη μετάφραση της Βίβλου στα γαλλικά και ολοκληρώνει το έργο του «Instruction in the Christian Faith».

Το «Instruction in the Christian Faith» δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1536 στη Βασιλεία. Οι κύριες ιδέες που εκτίθενται στο δοκίμιο: κάθε εκκλησιαστική κοινότητα πρέπει να απολαμβάνει την αυτοδιοίκηση σε θέματα πίστης, να οργανώνει ανεξάρτητα τη δική της εκκλησιαστική διοίκηση και να προστατεύει την πίστη της.

Την άνοιξη του 1536, ο Καλβίνος επισκέφτηκε την πόλη της Φεράρα και έζησε στην αυλή της Δούκισσας της Φεράρα Ρενέ, κόρης του βασιλιά Λουδοβίκου XII. Ο Καλβίνος κατάφερε να πείσει τη δούκισσα στη Μεταρρύθμιση. η αλληλογραφία τους συνεχίστηκε μέχρι το θάνατό του. Από την Ιταλία, ο Calvin επέστρεψε στο Noyon και σχεδιάζει να μετακομίσει στη Βασιλεία. Λόγω του πολέμου πήγα στη Βασιλεία μέσω Γενεύης.

Στη Γενεύη

Στη Γενεύη η κοσμική και πνευματική εξουσία συγκεντρώθηκε στα χέρια του επισκόπου. Ο επίσκοπος εξελέγη από το κεφάλαιο του καθεδρικού ναού. Υπό τον επίσκοπο ήταν το Συμβούλιο, το οποίο επίσης εκλεγόταν από τα μέλη του κεφαλαίου του καθεδρικού ναού. Το δικαστήριο υπαγόταν στο συμβούλιο. Η εκτελεστική εξουσία ανήκε στον κόμη της Σαβοΐας (αργότερα Δούκας). Η κοινότητα της πόλης απολάμβανε ευρεία δικαιώματα αυτοδιοίκησης.

Η πόλη ήταν ένα σημαντικό εμπορικό κέντρο που προσέλκυε μεγάλο αριθμό ξένων. Από τον Οκτώβριο του 1532, ο μεταρρυθμιστής Γκιγιόμ Φαρέλ δραστηριοποιήθηκε στη Γενεύη. Το 1536, η Γενεύη πέτυχε την ανεξαρτησία με την προϋπόθεση της διατήρησης της ουδετερότητας. Από το 1535, ο Προτεσταντισμός έχει αναγνωριστεί ως η κυρίαρχη θρησκεία στη Γενεύη και η Βασιλική του Αγίου Πέτρου έχει αλλάξει από Καθολική σε Μεταρρυθμιστική.

Τον Ιούλιο του 1536, ο Καλβίνος έμεινε μια νύχτα σε ένα πανδοχείο στη Γενεύη. Παλιοί Παριζιάνοι φίλοι του Καλβίνου ενημέρωσαν τον Γ. Φαρέλ ότι ο συγγραφέας των «Οδηγιών για τη Χριστιανική Πίστη» είχε εμφανιστεί στην πόλη. Η Farel ζητά από τον Calvin να μείνει στην πόλη και να συμμετάσχει στην οργάνωση μιας νέας εκκλησίας. Ο Καλβίνος φεύγει για τη Βασιλεία, αλλά επιστρέφει στη Γενεύη στα τέλη Αυγούστου.

Ο Καλβίνος γράφει την Κατήχηση, μια περίληψη των απόψεών του για τη Μεταρρύθμιση. Το 1537, η Κατήχηση εγκρίθηκε ομόφωνα από το δημοτικό συμβούλιο και οι πολίτες της Γενεύης άρχισαν να ορκίζονται στη νέα συνταγή της πίστης. Εγκαθίστανται αυστηρές τάξεις στην πόλη και εμφανίζεται αντίθεση μεταξύ του Καλβίνου και των μεταρρυθμιστών.

Στις 3 Φεβρουαρίου 1538 έγιναν εκλογές για νέο συμβούλιο. ένας μεγάλος αριθμός αντιπάλων της μεταρρύθμισης μπήκε στο συμβούλιο. 23 Απριλίου Η Γενική Συνέλευση απαιτεί την αποπομπή των Καλβίνων και Φαρέλ από τη Γενεύη εντός 3 ημερών. Ο Καλβίνος και ο Φαρέλ φεύγουν για τη Βέρνη και μιλούν στην Ελβετική Σύνοδο της Ζυρίχης. Η Βέρνη προσπάθησε ανεπιτυχώς να πείσει το συμβούλιο της Γενεύης να επιστρέψει τους ιεροκήρυκες. Ο Καλβίνος και ο Φαρέλ αποφασίζουν να πάνε στη Βασιλεία. Ο Farel προσκλήθηκε να κηρύξει στο Neuchâtel και ο Calvin στο Στρασβούργο.

Στο Στρασβούργο

Στο Στρασβούργο, ο Καλβίνος διορίστηκε λέκτορας στην ακαδημία και ιεροκήρυκας στη γαλλική εκκλησία του Αγίου Νικολάου. Πολλοί ακροατές από τη Γαλλία και την Αγγλία ήρθαν στις διαλέξεις του Calvin. Στο Στρασβούργο, όπως και στη Γενεύη, ο Καλβίνος προσπάθησε ξανά να καθιερώσει αυστηρά εκκλησιαστικά τάγματα. Στο Στρασβούργο, ο Καλβίνος γνώρισε στενά Γερμανούς θεολόγους.

Το 1539 δημοσιεύτηκε η δεύτερη έκδοση των Ινστιτούτων της Χριστιανικής Πίστεως, μια ερμηνεία της προς Ρωμαίους Επιστολή και μια Μικρή Πραγματεία για τη Θεία Κοινωνία. Το καλοκαίρι του 1539, ο Καλβίνος αποδέχτηκε την υπηκοότητα του Στρασβούργου με την εγγραφή του σε ένα εργαστήριο ραφτών. Τον Σεπτέμβριο του 1540, ο Καλβίνος παντρεύτηκε τη χήρα Idelette Storder.

Απουσία του Καλβίνου, η Καθολική Εκκλησία προσπάθησε να ανακτήσει την επιρροή της στη Γενεύη και οι πολιτικοί αντίπαλοι του Καλβίνου εκτελέστηκαν ή πέθαναν.

Στις 21 Σεπτεμβρίου 1540, το συμβούλιο της Γενεύης αποφασίζει να ζητήσει από τον Καλβίνο να επιστρέψει στη Γενεύη. Το συμβούλιο γράφει πολλές επιστολές στον Καλβίνο, στέλνει αντιπροσώπους και το καλοκαίρι του 1541 ο Καλβίνος αποφασίζει να επιστρέψει στη Γενεύη και επιστρέφει στην πόλη στις 13 Σεπτεμβρίου.

Οι ιδέες του Καλβίνου

Εάν ο Μαρτίνος Λούθηρος ξεκίνησε την Προτεσταντική Μεταρρύθμιση της εκκλησίας με την αρχή «αφαιρέστε από την εκκλησία ό,τι έρχεται σε αντίθεση με τη Βίβλο», τότε ο Καλβίνος προχώρησε παραπέρα - αφαίρεσε από την εκκλησία ό,τι δεν απαιτείται στη Βίβλο. Η προτεσταντική μεταρρύθμιση της εκκλησίας σύμφωνα με τον Καλβίνο χαρακτηρίζεται από μια τάση προς τον ορθολογισμό και συχνά μια δυσπιστία στον μυστικισμό. Το κεντρικό δόγμα του Καλβινισμού, από το οποίο απορρέουν λογικά όλα τα άλλα δόγματα, είναι η κυριαρχία του Θεού, δηλαδή η υπέρτατη εξουσία του Θεού σε όλα τα πράγματα.

Από τη σκοπιά του Καλβίνου, δεν εξαρτάται από τον άνθρωπο αν θα δεχτεί το δώρο της χάρης ή θα του αντισταθεί, αφού αυτό γίνεται παρά τη θέλησή του. Πιθανώς, από τις θέσεις του Λούθηρου κατέληξε στο συμπέρασμα ότι εφόσον κάποιοι δέχονται την πίστη και τη βρίσκουν στις ψυχές τους, ενώ άλλοι αποδεικνύεται ότι δεν έχουν πίστη, τότε προκύπτει ότι κάποιοι είναι προκαθορισμένοι από την αιωνιότητα από τον Θεό στην καταστροφή, και άλλοι από την αιωνιότητα από τον Θεό προορισμένοι για σωτηρία. Αυτό είναι το δόγμα του άνευ όρων προορισμού ορισμένων στην καταστροφή και άλλων στη σωτηρία.

Ο προκαθορισμός, σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, πραγματοποιείται στο Συμβούλιο του Θεού, στα μονοπάτια της Πρόνοιας του Θεού, ανεξάρτητα από τη θέληση ενός ανθρώπου, τον τρόπο σκέψης και τη ζωή του.

Οι μεταρρυθμίσεις του Καλβίνου

Στη Γενεύη, ο Καλβίνος παρουσίασε ένα σχέδιο καταστατικού της εκκλησίας, το οποίο εγκρίθηκε στις 20 Νοεμβρίου από τη Γενική Συνέλευση των Πολιτών. Ο καταστατικός χάρτης προέβλεπε την εκλογή 12 πρεσβυτέρων που έπρεπε να επιβλέπουν τη ζωή των μελών της κοινότητας. Στα χέρια των γερόντων συγκεντρωνόταν η δικαστική και εποπτική εξουσία. Ολόκληρη η κυβερνητική δομή της Γενεύης απέκτησε αυστηρό θρησκευτικό χαρακτήρα. Σταδιακά, όλη η εξουσία της πόλης συγκεντρώθηκε σε ένα μικρό συμβούλιο, στο οποίο ο Καλβίνος είχε απεριόριστη επιρροή.

Η θανατική ποινή χρησιμοποιήθηκε ευρέως. Μόνο το 1546 εκδόθηκαν στη Γενεύη 58 θανατικές ποινές και 76 διατάγματα εκδίωξης από την πόλη. Η πιο διάσημη πράξη αντιποίνων εναντίον ανεπιθύμητων είναι η εκτέλεση του αντι-τριαδιστή Miguel Servetus.

Το 1555, οι τελευταίοι αντίπαλοι του Καλβίνου, οι Libertines, ηττήθηκαν. Κατά τη διάρκεια της ζωής του Καλβίνου στη Γενεύη, εγκαθιδρύθηκε σταδιακά στην πόλη ένα καθεστώς που έμοιαζε με θεοκρατική δικτατορία. Έτσι τον αποκαλούσαν - «Ο Πάπας της Γενεύης». Ωστόσο, η οργάνωση της Καλβινιστικής Εκκλησίας διατήρησε έναν συγκριτικά δημοκρατικό χαρακτήρα.

Ο Καλβίνος, παρά την ιδέα ότι ένας πλούσιος ήταν ευάρεστος στον Θεό, δεν θεώρησε άξιο να τονίσει την ευημερία του. Επέκτεινε αυτή την απαίτηση σε ολόκληρο το ποίμνιο. Σταδιακά, δεν έμεινε ούτε ένα θέατρο στη Γενεύη, οι καθρέφτες έσπασαν καθώς τα περιττά, κομψά χτενίσματα υπόκεινται σε γενική παρεμπόδιση.

Instruction in the Christian Faith, Γενεύη, 1559

Η Γενεύη έγινε το κέντρο της Μεταρρύθμισης. Οι μεταρρυθμιστικές ιδέες του Calvin όχι μόνο έγιναν ευρέως διαδεδομένες στην Ελβετία, αλλά σύντομα έγιναν δημοφιλείς σε πολλές χώρες σε όλο τον κόσμο. Το 1559, ο Καλβίνος άνοιξε την Ακαδημία της Γενεύης, ένα ανώτερο θεολογικό ίδρυμα για την εκπαίδευση των ιεροκήρυκων. Ο Calvin δραστηριοποιείται σε εκκλησιαστικές δραστηριότητες. Αλληλογραφεί με Ευρωπαίους αριστοκράτες, συνεχίζει να δίνει διαλέξεις και να κηρύττει. Στις 6 Φεβρουαρίου 1564, ο Καλβίνος δεν μπόρεσε να ολοκληρώσει τη διάλεξή του λόγω ασθένειας.

Ο John Calvin πέθανε στις 27 Μαΐου 1564 στις 8 το βράδυ. Κηδεύτηκε χωρίς τελετή, χωρίς ταφόπλακα. Σύντομα ο τόπος ταφής του χάθηκε.

Μετά το θάνατο του Καλβίνου, ο Θεόδωρος Μπέζα έγινε ο πρεσβύτερος των εκκλησιών της Γενεύης.

Δοκίμια

Ο Καλβίνος άφησε μεγάλο αριθμό έργων: σχόλια σε όλα σχεδόν τα βιβλία της Βίβλου, πολεμικά έργα, πολιτικά φυλλάδια και επιστημονικές και θεολογικές πραγματείες. Ένας μεγάλος αριθμός κηρυγμάτων δημοσιεύτηκε και καταγράφηκε από οπαδούς. Περίπου 3 χιλιάδες χειρόγραφα κηρύγματα και διαλέξεις φυλάσσονται σε βιβλιοθήκες στην Ελβετία. Είναι γνωστές περίπου 1.300 επιστολές για διάφορα θέματα. Οι περισσότερες επιστολές απευθύνονται στον G. Farel. Πολλά βιβλία ήταν αφιερωμένα στους ηγεμόνες των κρατών, κάτι που ήταν αφορμή για να ξεκινήσουν σχέσεις. Για παράδειγμα, ο Καλβίνος αφιέρωσε το σχόλιό του για τους αποστόλους στον Δανό βασιλιά Χριστιανό και το σχόλιό του για τους 12 ανήλικους προφήτες που αφιερώθηκαν στον Γκουστάβ Βάσα της Σουηδίας. Και στην αρχή του opus magnum του - το κύριο έργο - "Instruction in the Christian Faith", ο μεταρρυθμιστής έγραψε μια έκκληση στον βασιλιά της Γαλλίας Φραγκίσκο Α'.

Η ιδέα του θεϊκού προορισμού κατείχε ιδιαίτερη θέση στη διδασκαλία του Καλβίνου.

Επιρροή των ιδεών του Calvin

Οι ιδέες του Calvin έθεσαν τα θεμέλια για την ευρεία ανάπτυξη του ατομικισμού και συνέβαλαν στην απόκτηση πολιτικής ανεξαρτησίας σε διάφορες χώρες:

Απελευθέρωση της Ολλανδίας από την κυριαρχία του Φιλίππου Β'
Η Εθνική Πρεσβυτεριανή Εκκλησία της Σκωτίας ιδρύθηκε από τον μαθητή του Κάλβιν Τζον Νοξ.
Αγγλική επανάσταση του 17ου αιώνα.

Στο Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας και της Πολωνίας, ο Καλβίνος αλληλογραφούσε με οπαδούς της Μεταρρύθμισης, συμπεριλαμβανομένου του πρίγκιπα Radziwill και του βοεβόδα της Κρακοβίας Tarnowski. Ο Καλβίνος πρότεινε στον βασιλιά Σιγισμόνδο Β' Αύγουστο να γίνει επικεφαλής της Μεταρρύθμισης. Στην Αγγλία, ο Καλβίνος αλληλογραφούσε με τον δούκα του Σόμερσετ, τον αντιβασιλέα και δάσκαλο του Εδουάρδου ΣΤ', καθώς και με τον Αρχιεπίσκοπο Κράνμερ.

Βιβλιογραφία

Calvin, Jean // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: Σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη, 1890-1907.
John Calvin. Οδηγία στη Χριστιανική Πίστη. Πλήρες κείμενο
Vipper R. Yu. Εκκλησία και κράτος στη Γενεύη στην εποχή του Καλβινισμού. - Αγία Πετρούπολη, 1893.
Weber M. Η προτεσταντική ηθική και το πνεύμα του καπιταλισμού // Weber M. Επιλεγμένα έργα. - Μ., 1991. - Σ. 61-272.
Bouswa W. J. John Calvin. Ένα πορτρέτο του δέκατου έκτου αιώνα. - Cambridge, 1984.
Pavlenkov F. Ovchinnikov V. Βιογραφική βιβλιοθήκη F. Pavlenkov: Βίος αξιόλογων ανθρώπων: Σε 3 τόμους - Μ.: Όλμα. - ISBN 5224031214
D. B. Porozovskaya. Johann Calvin. Η ζωή και οι μεταρρυθμιστικές του δραστηριότητες. - Αγία Πετρούπολη: Τυπογραφείο Yu. N. Erlich, 1891.

Από τα μέσα της δεκαετίας του 1530. Η ανάπτυξη των μεταρρυθμιστικών ιδεών και η εφαρμογή τους στην Ελβετία αποδείχθηκε ότι ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη με το όνομα του John Calvin (1509 - 1564). Η διδασκαλία του είχε ισχυρή επιρροή στο μεταρρυθμιστικό κίνημα σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες, κυρίως στη Γαλλία.

Ο Jean Calvin (Calvin, Calvinus - μια λατινοποιημένη έκδοση του γαλλικού επωνύμου Covin - Cauvin) γεννήθηκε στις 10 Ιουλίου 1509 στην πόλη Noyon, που βρίσκεται βορειοανατολικά του Παρισιού, όχι μακριά από δύο πόλεις που φημίζονται για τους καθεδρικούς ναούς τους - την Amiens και τη Reims.

Οι γονείς του, Gerard Covin και Jeanne Lefran, ανήκαν σε αξιοσέβαστες αστικές οικογένειες στην επαρχία της Πικαρδίας, οι οποίες διατηρούσαν επιχειρηματικές σχέσεις με την πρωτεύουσα της Γαλλίας και τις μεγαλύτερες ολλανδικές πόλεις - την Αμβέρσα και τις Βρυξέλλες.

Αρχικά θεωρήθηκε ότι ο Ζαν θα ήταν κληρικός: σε ηλικία 12 ετών εγγράφηκε στον καθεδρικό ναό του Noyon, του απονεμήθηκε θηρία και από το 1527, ως μαθητής στη Σορβόννη, θεωρήθηκε ιερέας χωρίς να τα τελέσει. καθήκοντα, που ήταν αρκετά συνηθισμένο στην εκκλησία της εποχής εκείνης.

Στο Παρίσι, ο Ζαν σπούδασε φιλολογία και σχολαστική φιλοσοφία υπό την καθοδήγηση δασκάλων που ανήκαν στο θρησκευτικό-ανακαινιστικό κίνημα της «Νέας Ευσέβειας», από τα σχολεία των οποίων πέρασε κάποτε ο Έρασμος του Ρότερνταμ και ο Λούθηρος.

Έχοντας ολοκληρώσει τη θεολογική του εκπαίδευση το 1528, προφανώς με πτυχίο Bachelor of Arts, ο Καλβίνος, μετά από επιμονή του πατέρα του, άλλαξε την πρόθεσή του να γίνει ιερέας και πήγε στα πανεπιστήμια της Ορλεάνης και του Μπουρζ για να σπουδάσει νομικά και ελληνικά.

Το 1531, επέστρεψε στο Παρίσι και οδήγησε τη ζωή ενός επιστήμονα, δουλεύοντας στο βιβλίο «Σχόλια στην πραγματεία του Σενέκα «On Mercy», που δημοσιεύτηκε το 1532. Εκείνη την εποχή, υπήρξαν ενεργές διαμαρτυρίες κατά της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας στη Γερμανία και την Ελβετία , αλλά στη Γαλλία, το μεταρρυθμιστικό κίνημα αναπτύχθηκε πιο αργά: η ανάγκη μεταρρύθμισης του Χριστιανισμού συζητήθηκε και γράφτηκε κυρίως από διανοούμενους από το πανεπιστημιακό περιβάλλον, που συγκεντρώνονταν για ανθρωπιστικές συνεντεύξεις και σε κύκλους για τη μελέτη του Ευαγγελίου.

Εδώ ο Καλβίνος εμφανίστηκε το 1533, όταν η κατάσταση έγινε δύσκολη. Στο Παρίσι και σε ορισμένες γαλλικές επαρχίες έγιναν ανοιχτές επιθέσεις σε καθολικά λείψανα και η κυβέρνηση του βασιλιά Φραγκίσκου Α', όχι χωρίς λόγο, κατηγόρησε αυτές τις επιθέσεις σε καθηγητές πανεπιστημίου που ήταν ύποπτοι για «λουθηρανική αίρεση».

Ο πρύτανης της Σορβόννης, Nicolas Cope, γιος του προσωπικού γιατρού του Φραγκίσκου Α', εκφώνησε μια ομιλία που συντέθηκε με τη συμμετοχή του Calvin. Ο λόγος έγινε αφορμή διωγμού. Σε αυτό είπε ότι στη θρησκεία το Ευαγγέλιο πρέπει να υπερισχύει της τελετουργίας και η ειρήνη στην εκκλησία θα αποκατασταθεί με τον θείο Λόγο, αλλά όχι με το σπαθί.

Ο Καλβίνος έπρεπε να εγκαταλείψει το Παρίσι και στη συνέχεια τη Γαλλία, όπου περιπλανήθηκε για κάποιο χρονικό διάστημα, παρατηρώντας πώς εμφανίστηκαν διάφορες «αιρέσεις» στις επαρχίες, που δημιουργήθηκαν από την επιρροή των ιδεών της Μεταρρύθμισης. Η πιο ριζοσπαστική «αίρεση» ήταν οι Αναβαπτιστές. Το πρώτο δογματικό έργο του Καλβίνου, «On the Sleep of the Soul», που γράφτηκε το 1534, είναι αφιερωμένο στην κριτική των δογματικών αρχών των Αναβαπτιστών.

Η ζωή του Calvin στην εξορία ξεκίνησε στην προτεσταντική Βασιλεία, όπου ήταν γνωστός ως Martin Lucanius. Σε αυτό το ψευδώνυμο μπορεί κανείς να δει μια εκδήλωση προσωπικού σεβασμού προς τον Μάρτιν Λούθηρο, τον οποίο ο Καλβίνος δεν είχε την ευκαιρία να γνωρίσει προσωπικά. Εκείνη την εποχή, εδώ στη Βασιλεία, οι μέρες του μεγάλου ουμανιστή της Μεταρρύθμισης, του Έρασμου του Ρότερνταμ, πλησίαζαν στο τέλος τους. Από αυτή την άποψη, αργότερα προέκυψε ένας θρύλος για τη συνάντηση του Calvin και του Erasmus, ο οποίος είναι δύσκολο να διαψευσθεί, αλλά δεν υπάρχει τίποτα να επιβεβαιωθεί.

Το 1536, ο Καλβίνος αποδέχτηκε την πρόσκληση του Γκιγιόμ Φαρέλ να γίνει ιεροκήρυκας στη Γενεύη και ίσως μια εξήγηση είναι ότι η επιρροή του γαλλικού πολιτισμού έγινε πιο έντονη στη Γενεύη παρά στη Βασιλεία. Αν και ο John Calvin έγινε «πολίτης του κόσμου», το πικρό μοτίβο της εξορίας από την πατρίδα του ακούγεται συχνά στα έργα του.

Την ίδια χρονιά, στη Βασιλεία, δημοσίευσε το κύριο έργο του, «Instruction in the Christian Faith» (Institutiones Religionis Christianae), που θεωρείται το υψηλότερο επίτευγμα της θεολογίας της Μεταρρύθμισης. Αν η προτεσταντική σκέψη τιμά τον Μάρτιν Λούθηρο ως τον μεγάλο προφήτη της Μεταρρύθμισης, τότε ο Καλβίνος τιμάται ως ο μεγάλος δημιουργός του συστήματος των προτεσταντικών ιδεών. Η «Οδηγία» εξακολουθεί να χρησιμεύει ως εγκυκλοπαίδεια των αρχών του Προτεσταντισμού, αν και δημιουργήθηκε τον 16ο αιώνα, όταν, στην εποχή της παρακμής της φεουδαρχικής κοινωνίας, η Ευρώπη βίωνε την ισχυρή άνοδο του πολιτισμού της Αναγέννησης, τα έθνη σχηματίστηκαν και η άλλοτε ενωμένη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία χωρίστηκε σε δύο - Καθολική και Προτεσταντική.

Κεντρική θέση στη θεολογία του Καλβίνου είναι τα προβλήματα της γνώσης του Θεού ως δημιουργού και κυρίαρχου άρχοντα του κόσμου και της αποστολής του Ιησού Χριστού ως λυτρωτή. Ο Καλβίνος δίνει την κατανόησή του για την αληθινά χριστιανική ζωή και τα μέσα που είναι απαραίτητα για αυτήν. Ένα από τα κύρια στοιχεία των διδασκαλιών του John Calvin ήταν η αντίληψή του για τον «διπλό προορισμό». Υποστήριξε ότι ο Θεός, ακόμη και πριν από τη δημιουργία του κόσμου, στη Σοφία Του, προόρισε ό,τι έπρεπε να συμβεί, συμπεριλαμβανομένης της μοίρας του καθενός: για κάποιους - αιώνια καταδίκη και θλίψη, για άλλους, τους εκλεκτούς - σωτηρία, αιώνια ευδαιμονία. Είναι αδύνατο για ένα άτομο να αλλάξει αυτή την πρόταση ή να την αποφύγει. Είναι σε θέση μόνο να συνειδητοποιήσει ότι στον κόσμο λειτουργούν συνεχώς και δυναμικά δυνάμεις που δεν εξαρτώνται από τις επιθυμίες των ατόμων. Οι καθαρά ανθρώπινες ιδέες για την καλοσύνη του Θεού δεν είναι κατάλληλες εδώ· ένα άτομο μπορεί να καταλάβει μόνο με τρόμο ότι οι λόγοι για την καταδίκη του Θεού είναι ακατανόητοι για αυτόν. Ένα άλλο πράγμα είναι ανοιχτό γι 'αυτόν - να πιστεύει στην επιλεκτικότητά του και να προσεύχεται, προετοιμάζοντας ταπεινά να δεχτεί οποιοδήποτε θέλημα του Θεού. Δεν πρέπει να αμφιβάλλει για τη δική του εκλεκτότητα, γιατί μια τέτοια ανησυχία είναι από μόνη της ένας «σατανικός πειρασμός», ένα σύμπτωμα ανεπαρκούς πίστης στον Θεό.

Αυτό το μέρος του δόγματος του Καλβίνου διατυπώθηκε τελικά στην ανεπτυγμένη του μορφή από τους διαδόχους και τους οπαδούς του Καλβίνου και ονομάστηκε το δόγμα της «κοσμικής κλήσης» και του «κοσμικού ασκητισμού». Ένας αληθινός Καλβινιστής πρέπει να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στην επαγγελματική του δραστηριότητα, να παραμελεί την άνεση, να περιφρονεί την ευχαρίστηση και την υπερβολή, να εξοικονομεί κάθε δεκάρα και να είναι ένας οικονόμος και οικονόμος διευθυντής. Αν κάποιος έχει τη δυνατότητα να κερδίσει ένα μεγάλο εισόδημα μέσω της επαγγελματικής του δραστηριότητας και αρνηθεί να εκμεταλλευτεί αυτή την ευκαιρία, θα διαπράξει μια αμαρτωλή πράξη.

Αυτές οι δογματικές διατάξεις του καλβινισμού αντανακλούσαν σε μια παραμορφωμένη, φανταστική μορφή τις πραγματικές οικονομικές και κοινωνικές ανάγκες της αναδυόμενης νεαρής ληστρικής αστικής τάξης της περιόδου της πρωτόγονης συσσώρευσης: τον θαυμασμό της για τους αυθόρμητους νόμους των σχέσεων της αγοράς και τη δύναμη του χρήματος, τη δίψα για κέρδος .

Αξιολογώντας την κοινωνική σημασία της θεωρίας του προορισμού του Calvin, ο F. Engels έγραψε: «Το δόγμα του για τον προορισμό ήταν μια θρησκευτική έκφραση του γεγονότος ότι στον κόσμο του εμπορίου και του ανταγωνισμού, η επιτυχία ή η χρεοκοπία δεν εξαρτώνται από τη δραστηριότητα ή την ικανότητα των ατόμων. αλλά σε συνθήκες πέρα από τον έλεγχό τους. "Δεν είναι η βούληση ή οι ενέργειες κανενός ατόμου που καθορίζει, αλλά το έλεος" ισχυρών αλλά άγνωστων οικονομικών δυνάμεων. Και αυτό ίσχυε ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της οικονομικής επανάστασης, όταν όλοι οι παλιοί εμπορικοί δρόμοι και το εμπόριο τα κέντρα αντικαταστάθηκαν από νέα, όταν ανακαλύφθηκαν η Αμερική και η Ινδία, όταν ακόμη και το πανάρχαιο σεβαστό οικονομικό δόγμα -η αξία του χρυσού και του αργύρου- κλονίστηκε και συνετρίβη» [cit. από: 1, σελ. 200].

Συνειδητοποιώντας το ανείπωτο μεγαλείο και τη δόξα του Κυρίου, καθώς και τη δική του μικρότητα, ο άνθρωπος πρέπει να ενεργεί σταθερά και αποφασιστικά σε αυτόν τον κόσμο με όλη του την ενέργεια, ακολουθώντας τις εντολές και τις οδηγίες της Αγίας Γραφής. Πρέπει να συνειδητοποιήσει με τη μέγιστη πληρότητα το «κάλεσμά» του - τα ταλέντα και τις ευκαιρίες που του έδωσε ο Θεός, τα οποία εκδηλώνονται σε όλες τις δραστηριότητές του. Ο ίδιος ο Θεός, σαν να λέγαμε, δίνει σε ένα άτομο μια κατευθυντήρια γραμμή, βεβαιώνοντας την υποστήριξή του, ότι το άτομο έχει καταλάβει σωστά το «κάλεσμά» του και το επιδιώκει στον σωστό δρόμο - αυτή είναι η επιτυχία ή η αποτυχία της επιχείρησής του. Ο Καλβίνος χρησιμοποιεί εδώ τους όρους «ευημερία» και «πρόβλημα». Ο Θεός ευλογεί την τύχη, αλλά πρέπει να επιτευχθεί μόνο με έντιμο και νόμιμο τρόπο, χωρίς να ξεχνάμε το καθήκον τόσο προς τον Θεό όσο και προς τους γείτονές μας. Η «ευημερία» και η «ταλαιπωρία» είναι δοκιμασίες της ταπεινοφροσύνης και της ηθικής ίνας ενός ατόμου. Η «ευημερία», για παράδειγμα, οδηγεί στη συσσώρευση πλούτου (ο Καλβίνος δεν καταδικάζει τη συσσώρευση από μόνη της), αλλά αυτό το δώρο του Θεού δεν μπορεί να αποκτηθεί «με τίμημα το αίμα και τον ιδρώτα άλλων ανθρώπων», δηλαδή με παραβίαση η εντολή «μην κλέψεις». Έχοντας ήδη πλούτη, δεν μπορείς να τον σπαταλήσεις, ικανοποιώντας τις ιδιοτροπίες σου, αλλά πρέπει να δίνεις από την αφθονία σου στις ανάγκες των άλλων. Ο φτωχός, με τη σειρά του, πρέπει να υπομένει τις δοκιμασίες του με σθένος και υπομονή.

Γενικά, οι θρησκευτικές και ηθικές αρχές των διδασκαλιών του Καλβίνου επιβεβαιώνουν και διεγείρουν την υψηλή δραστηριότητα του ατόμου, τη νηφάλια και λογική προσέγγισή του στις επιχειρήσεις, την έντονη πίεση στις αποφάσεις, το ενδιαφέρον για την επιτυχία της επιχείρησης ενώ ασκεί τις δικές του επιθυμίες - και όλα αυτά με μια σταθερή εμπιστοσύνη στην εκλεκτικότητά του που αψηφά τη λογική εξήγηση από τον Θεό. Η διδασκαλία του John Calvin για τη σωτηρία και την ευσέβεια, η οποία περιελάμβανε ηθικά πρότυπα εργασίας και ιδέες σχετικά με τον μέτριο ασκητισμό στην κοσμική ζωή, στόχευε στην ανάπτυξη της εσωτερικής πειθαρχίας, της ψυχραιμίας και των αγωνιστικών ιδιοτήτων σε ένα άτομο.

Η εκκλησιαστική λατρεία, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Καλβίνου, απαιτούσε αυστηρότητα και απλότητα. Η λατρεία αγίων, λειψάνων, λειψάνων και εικόνων απορρίφθηκε. Βωμοί, σταυροί, κεριά, πλούσια άμφια και διακοσμητικά αφαιρέθηκαν από τις καλβινιστικές εκκλησίες και η μουσική στα όργανα σταμάτησε. Τίποτα δεν πρέπει να αποσπά την προσοχή από τη συγκεντρωμένη προσευχή. Στην εκκλησιαστική λειτουργία, η κύρια προσοχή δόθηκε στο κήρυγμα και στην ψαλμωδία.

Για τη σταθερότητα της καλβινιστικής παράδοσης, υπήρχε μια νέα εκκλησιαστική δομή που δημιουργήθηκε από τον Καλβίνο, η οποία ήταν θεμελιωδώς διαφορετική από το σύστημα της καθολικής ιεραρχίας. Η «ορατή εκκλησία» αποτελούνταν από κοινότητες στις οποίες λειτουργούσε η αρχή της αυτοδιοίκησης. Οι κοινοτικοί ηγέτες εκλέγονταν και ελέγχονταν από τα μέλη της. Υπήρχαν τέσσερις τύποι «γραφείων»: οι πάστορες για να κηρύξουν, οι γιατροί (δάσκαλοι) για τη διατήρηση της αγνότητας του δόγματος, οι πρεσβύτεροι (πρεσβύτεροι) για την επίβλεψη της εκκλησιαστικής πειθαρχίας και οι διάκονοι για την επίβλεψη της εκκλησιαστικής περιουσίας, τη συλλογή δωρεών και τη φροντίδα για τους φτωχούς. Οι υποθέσεις της κοινότητας συζητούνταν από την ηγεσία της στο συμβούλιο των δημογερόντων - συνθέσεις, δογματικά θέματα - σε εκκλησίες, συναντήσεις πνευματικών καθοδηγητών.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Καλβίνου, δόθηκε μεγάλη προσοχή στην εξουσία των πνευματικών ποιμένων και στην εκκλησιαστική πειθαρχία, η οποία δεν απέκλειε τα πιο αυστηρά μέτρα επιρροής στους παραβάτες της. Η κοινότητα των πιστών έπρεπε να είναι σταθερά μορφωμένη και ταυτόχρονα αποφασιστικά προστατευμένη από αμαρτίες και πειρασμούς.

Η οξεία κοινωνικοπολιτική πάλη των καταπιεσμένων μαζών στη Γερμανία, οι απόηχοι της στην Ελβετία, η εμπειρία του Zwingli και του Λούθηρου έδειξαν στον Καλβίνο πόσο επικίνδυνο είναι να επικαλείται κανείς χωρίς καμία επιφύλαξη στο Ευαγγέλιο και τις ιδέες του πρώιμου χριστιανισμού, που οι καταπιεσμένες μάζες κατανοούσαν και ερμηνεύονται με τον δικό τους τρόπο, βλέποντας σε αυτά τη δικαιολόγηση των απαιτήσεών σας. Επομένως, ο Καλβίνος προσέγγισε πολύ προσεκτικά την ερμηνεία των προβλημάτων του κράτους και της κοινωνικοπολιτικής δομής της κοινωνίας.

Ο Καλβίνος καταδίκασε πρίγκιπες, μονάρχες και φεουδάρχες για τη βία και την αυθαιρεσία τους. Υποστήριξε ότι εάν ο κυρίαρχος και η κυβέρνηση εγκαθιδρύσουν ένα τυραννικό καθεστώς, καταπατούν τους θεϊκούς νόμους και προσβάλλουν την εκκλησία, τότε αργά ή γρήγορα θα βιώσουν το τιμωρητικό δεξί χέρι του Θεού, το όργανο του οποίου μπορεί να είναι οι ίδιοι οι υπήκοοί τους. Αλλά ταυτόχρονα, ο Καλβίνος διακήρυξε κάθε κρατική δομή και εξουσία, συμπεριλαμβανομένης της φεουδαρχικής απόλυτης μοναρχίας, θεϊκή. Αναγνώριζε το δικαίωμα αντίστασης στην τυραννία μόνο στις υποτελείς αρχές, την εκκλησία και τα αντιπροσωπευτικά ιδρύματα, για παράδειγμα το Estates General. Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει πρώτα να εξαντληθούν οι νόμιμες μορφές πάλης και παθητικής αντίστασης. Μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις επιτρέπεται η ανοιχτή ανυπακοή και η ανατροπή της τυραννίας.

Ο Καλβίνος θεωρούσε τη δημοκρατία «τη χειρότερη μορφή διακυβέρνησης». Έδινε όλες του τις συμπάθειες στην αριστοκρατική μορφή διακυβέρνησης, δηλαδή ουσιαστικά μια ολιγαρχία. Ως συμβιβαστική λύση, επέτρεψε τον συνδυασμό της με τη «μέτρια δημοκρατία».

Σύμφωνα με αυτές τις απόψεις του Καλβίνου, η εξουσία στη Γενεύη συγκεντρωνόταν όλο και περισσότερο στα χέρια μιας στενής ομάδας ατόμων. Όταν ο Καλβινισμός εισήλθε στην ευρεία πανευρωπαϊκή αρένα και έγινε το ιδεολογικό λάβαρο των πρώτων αστικών επαναστάσεων, το ζήτημα της φύσης της πολιτικής και εκκλησιαστικής οργάνωσης επιλύθηκε διαφορετικά, ανάλογα με τη συγκεκριμένη ευθυγράμμιση των ταξικών δυνάμεων και τις τοπικές συνθήκες.

Ο Καλβίνος μισούσε και καταδίωξε βάναυσα την αίρεση των αγροτών-πληβείων - τον Αναβαπτισμό. Αξιολόγησε το αίτημα των ακραίων Αναβαπτιστών να ιδρύσουν μια κοινότητα περιουσίας και την άρνηση των αρχών ως «ιδιοποίηση της περιουσίας κάποιου άλλου» και «εξωφρενική αγριότητα».

Ταυτόχρονα, ο Καλβίνος δικαιολόγησε την επιβολή τόκων και τοκογλυφίας και θεώρησε φυσική την ύπαρξη της πιο σκληρής μορφής εκμετάλλευσης ανθρώπου από άνθρωπο - της δουλείας, που άρχισε να χρησιμοποιείται όλο και περισσότερο στις αποικίες.

Ο καλβινισμός έτσι εξελίχθηκε σε ένα αρμονικό και συνεπές σύστημα απόψεων της αστικής τάξης της εποχής της πρωτόγονης συσσώρευσης.

Στη Γενεύη δημιουργήθηκε ένα συγκρότημα, το οποίο ουσιαστικά υπέταξε την κοσμική εξουσία και καθιέρωσε σχολαστική αστυνομική εποπτεία στη συμπεριφορά και τη ζωή των κατοίκων της πόλης.

Αυτή ήταν η εποχή της μεγαλύτερης δύναμης του Καλβίνου, όταν τόσο η εκκλησία της Γενεύης όσο και ο δικαστής υποκλίθηκαν πλήρως στην εξουσία του.

Η καλβινιστική συνθήκη ήταν εξίσου μισαλλόδοξη με την Καθολική Εκκλησία και αντιμετώπιζε κάθε εκδήλωση διαφωνίας, ειδικά αν υπήρχε αντίθεση από τις μάζες (ιδίως τον Αναβαπτισμό). Δεν ήταν για τίποτα που η Γενεύη ήταν γνωστή ως Προτεσταντική Ρώμη και ο Καλβίνος αποκαλούνταν συχνά Πάπας της Γενεύης. Οι αναβαπτιστές είτε εκδιώχθηκαν από την πόλη είτε εκτελέστηκαν. Το 1553, ο Καλβίνος πέτυχε προσωπικά τη σύλληψη και την καταδίκη του μεγάλου Ισπανού ανθρωπιστή επιστήμονα Servetus, ενός φυσιοδίφη και ανατόμου που έτυχε να βρίσκεται στη Γενεύη, ο οποίος έφτασε κοντά στην ανακάλυψη της κυκλοφορίας του αίματος. Ο Σερβέτος «τόλμησε» να επικρίνει τα καλβινιστικά δόγματα στα βιβλία του και διατήρησε επαφή με τους Αναβαπτιστές. Το κάψιμο του Σερβετού, που προκάλεσε δυσαρέσκεια στους κύκλους της μορφωμένης κοινωνίας, ώθησε τον Καλβίνο να δημοσιεύσει μια ειδική πραγματεία, όπου «δικαιολόγησε» το δικαίωμα της εκκλησίας να εξοντώνει τους αποστάτες. «Ο Θεός», είπε ο Καλβίνος, «δεν λυπάται ολόκληρα έθνη· διατάζει να ισοπεδωθούν οι πόλεις και να καταστραφούν τα ίχνη τους· επιπλέον, διατάζει να τοποθετηθούν τρόπαια νίκης ως ένδειξη κατάρας, ώστε η μόλυνση να να μην εξαπλωθεί στην υπόλοιπη γη».

Η ιστορία της Γενεύης υπό τον Καλβίνο τονίζει το γεγονός μιας σημαντικής αλλαγής στα ηθικά πρότυπα της αστικής κοινότητας. Οι μυθιστοριογράφοι απεικόνισαν πρόθυμα τη μεταμόρφωση μιας σχεδόν ελεύθερης φεουδαρχικής πόλης σε ένα θλιβερό φέουδο του αιχμάλωτου «πάπα της Γενεύης», αλλά για πολλούς σύγχρονους η Γενεύη χρησίμευσε ως «το καλύτερο σχολείο του Ιησού Χριστού που έχει δει ποτέ στη γη από τους αποστολικούς χρόνους» (J. Knox) [cit. από: 3, σελ. 4].

Ήταν ακόμη πιο ανεκτικός και έφερε περισσότερα ίχνη της επιρροής του ουμανισμού από ό,τι επί του τρίτου μεταρρυθμιστή Καλβίνου. Η Λουθηρανική και η Ζβινγκλιανή Μεταρρύθμιση προήλθε από τη γερμανική φυλήκαι σχεδόν ποτέ δεν έφυγε από τα όριά του, αλλά η καλβινιστική μεταρρύθμιση έλαβε χώρα στη ρωμανική φυλήκαι διαδόθηκε σε διάφορα άλλα έθνη. Με τον καιρό ήταν πολύ αργότερα από τη μεταρρύθμιση του Λούθηρου και του Zwingli.

Πορτρέτο του John Calvin

ήταν Γάλλος εκ γενετής και είκοσι πέντε χρόνια νεότερος από τον Λούθηρο και τον Ζβίνγκλι. Ένας ξερός και σκληρός άντρας, που κέρδισε το παρατσούκλι Accusativus [«Κατηγόρος»] από τους συμμαθητές του, έλαβε νομική εκπαίδευση. Αν ο Λούθηρος ήταν σχολαστικός από την ανατροφή του και ο Zwingli ήταν ανθρωπιστής, τότε ο Καλβίνος ήταν, πρώτα απ' όλα, δικηγόρος.Από τη μελέτη του ρωμαϊκού δικαίου, με τους ακριβείς και σαφείς τύπους και την αυστηρή συστηματικότητά του, ανέπτυξε τη δική του λογική, που διακρίνεται για την αδυσώπητη συνέπειά της. Ο Λούθηρος και ο Τσβίνγκλι εξέφρασαν πολλά στη φωτιά, συχνά αντιφάσκοντας ή αλλάζοντας άμεσα τις απόψεις τους, και ο Καλβίνος, που βρήκε τις κύριες διατάξεις του νέου δόγματος ήδη έτοιμες, έχτισε ένα συνεκτικό σύστημα από αυτά.Αισθανόμενος ανασφάλεια στην πατρίδα του αφού ασπάστηκε τον προτεσταντισμό, μετακόμισε στη Γενεύη, όπου έζησε με ένα μικρό διάλειμμα για περίπου είκοσι πέντε χρόνια, και έγινε, λες, δικτάτορας σε αυτήν την πόλη.

«Instruction in the Christian Faith» του Calvin. Έκδοση Γενεύης 1559

Στη μεταρρύθμισή του, ο Καλβίνος συνέχισε επίσης το έργο του Zwingli δίνοντας στην εκκλησία ίδρυσε μια δημοκρατική δομή.Ξεκίνησε την καριέρα του με μια συστηματική έκθεση του Προτεσταντισμού, γράφοντας το 1536 την περίφημη «Οδηγία στη Χριστιανική Θρησκεία». Ο Καλβίνος αποδέχθηκε τη διδασκαλία του Λούθηρου ότι ένα άτομο δικαιώνεται ενώπιον του Θεού όχι από τα δικά του πλεονεκτήματα, αλλά από την πίστη, και ότι αυτή η πίστη είναι ένα ιδιαίτερο δώρο του ελέους του Θεού. Και η πίστη, δίδασκε ο Καλβίνος, δεν εξαρτάται από τον ίδιο τον άνθρωπο: διαφορετικά η σωτηρία του θα εξαρτιόταν από τον άνθρωπο, που θα ήταν μόνο περιορισμός της παντοδυναμίας του Θεού.

Ο Λούθηρος αρνήθηκε ήδη την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου (παρεμπιπτόντως, σε μια πολεμική με τον Έρασμο, ο οποίος υποστήριξε την ελεύθερη βούληση), αλλά μόνο Ο Καλβίνος έβγαλε τα τελικά του συμπεράσματα από το δόγμα του προορισμού.Κατά την άποψή του, ο Θεός εξαρχής και εντελώς ανεξάρτητα από τη μελλοντική συμπεριφορά των ανθρώπων προκαθορίζει άλλους σε αιώνια ευδαιμονία, άλλους σε αιώνιο μαρτύριο. Μόνο οι «εκλεκτοί» αποτελούν την αληθινή εκκλησία, αλλά εφόσον κατά τη διάρκεια της ζωής κανείς δεν ξέρει σε τι είναι προορισμένος, τότε όλοι πρέπει να ανήκουν στην ορατή εκκλησία και να συμπεριφέρονται όπως απαιτεί ο νόμος του Θεού, για να είναι άξιοι της χάρης του Ο Θεός, σε περίπτωση προεκλογής προς τη σωτηρία. Το δόγμα του Καλβίνου για την Ευχαριστία βρίσκεται επίσης σε στενή σχέση με το δόγμα του προορισμού. στο μυστήριο η χάρη μεταδίδεται, αλλά μόνο στους «εκλεκτούς».

Reformers of Geneva: Guillaume Farel, John Calvin, Theodore Beza, John Knox. «Τείχος των Μεταρρυθμιστών» στη Γενεύη

Οι αληθινοί οπαδοί του Καλβίνου ήταν όλοι είναι εσωτερικά πεπεισμένοι για την επιλογή τουςκαι εφάρμοσαν στον εαυτό τους τις βιβλικές οδηγίες για τον λαό του Θεού, που καλείται να καταστρέψει τους άθεους. (Ωστόσο και οι σεχταριστές είχαν αυτό το χαρακτηριστικό). Εξ ου και η ανυποχώρητη υπερηφάνεια, τα αυστηρά ήθη και η αδυσώπητη αυστηρότητα τους απέναντι στους αμαρτωλούς και στους ανθρώπους που δεν συμμερίζονται τις απόψεις τους. Με τη βοήθεια των υποστηρικτών του, ο Καλβίνος μετέτρεψε τη Γενεύη σε ένα είδος μοναστηριού. Ο μεταρρυθμιστής επίσης καταδίκασε τους σεχταριστές, δηλώνοντας ότι ο Θεός είχε αποκαλύψει το θέλημά του μια για πάντα στις Αγίες Γραφές και καταδίκασε τον κοσμικό ανθρωπισμό, αναγνωρίζοντας ότι «η άγνοια του πιστού είναι καλύτερη από την υπερηφάνεια του γνώστη». Ο Καλβίνος κατάφερε (σύμφωνα με τη συμφωνία της Ζυρίχης) να ενώσει την εκκλησία που ίδρυσε με τη Ζβινγκλιανή σε μια, η οποία άρχισε να ονομάζεται Αναμορφωμένος.Στα μέσα του 16ου αι. πήρε τη θέση του κύριου εκπροσώπου της Μεταρρύθμισης («Πάπας της Γενεύης») και η Γενεύη έγινε ένα είδος «προτεσταντικής Ρώμης». Εκείνοι που διώκονταν για την πίστη τους συνέρρεαν εδώ από διάφορα μέρη και οι κήρυκες της Μεταρρύθμισης πήγαν σε άλλες χώρες από εδώ. Ο Καλβινισμός από την Ελβετία εξαπλώθηκε στη Γαλλία και τη Γερμανία, την Αγγλία και τη Σκωτία, την Ολλανδία, την Ουγγαρία, την Πολωνία και τη Λιθουανία.

Ο Τζον Καλβίνος είναι Γάλλος θεολόγος, ένας από τους εκπροσώπους του κινήματος της Μεταρρύθμισης, φιλόσοφος και επίσης ιδρυτής της δικής του διδασκαλίας, που ονομάζεται «Καλβινισμός». Η ζωή αυτού του ανθρώπου δεν ήταν απλή, αλλά η αποφασιστικότητα και η πιστότητά του στις απόψεις του έκαναν τον John Calvin μια αξιοσημείωτη φιγούρα εκείνης της εποχής.

Παιδική και νεανική ηλικία

Ο μελλοντικός θεολόγος και μεταρρυθμιστής γεννήθηκε στις 10 Ιουλίου 1509 σε μια ευσεβή καθολική οικογένεια. Η πατρίδα του Καλβίνου είναι η πόλη Noyon, στο βόρειο τμήμα της Γαλλίας. Ο πατέρας του αγοριού σημείωσε εντυπωσιακή επιτυχία ως γραμματέας του τοπικού επισκόπου, καθώς και ως φορολογικός εισαγγελέας.

Η μητέρα του Jean πέθανε όταν ήταν ακόμη παιδί και ο πατέρας του δεν είχε αρκετό χρόνο για να μεγαλώσει τον γιο του. Ως εκ τούτου, ο μικρός Jean τέθηκε υπό τη φροντίδα μιας αξιοσέβαστης οικογένειας, όπου έλαβε τα βασικά της εκπαίδευσης και απορρόφησε τα ήθη της υψηλής κοινωνίας.

Σε ηλικία 14 ετών, ο John Calvin, μετά από επιμονή του πατέρα του, πήγε στο Παρίσι για να σπουδάσει νομικά και ανθρωπιστικές επιστήμες. Με τα χρόνια των σπουδών, ο νεαρός έγινε ικανός στη διαλεκτική και έγινε ευφυής ομιλητής. Λίγο αργότερα, στον νεαρό ανέθεσαν μάλιστα το κήρυγμα σε μια από τις ενορίες της εκκλησίας. Έπειτα, έχοντας ενηλικιωθεί, ο Καλβίνος (και πάλι, ακολουθώντας τη θέληση του πατέρα του) συνέχισε την εκπαίδευσή του.

Αυτή τη φορά ο νεαρός άρχισε να κατανοεί τις περιπλοκές της νομολογίας και αφού αποφοίτησε, μετακόμισε στην Ορλεάνη, όπου έγινε μαθητευόμενος στον διαπρεπή δικηγόρο Pierre Stella. Παρά τις εμφανείς επιτυχίες στον τομέα αυτό και τους συνεχείς επαίνους από επιφανείς μέντορες, αμέσως μετά το θάνατο του πατέρα του, ο John Calvin εγκατέλειψε τη νομολογία και στράφηκε στη θεολογία.

Ο νεαρός μελέτησε τα έργα των αγίων στα οποία βασίζεται η χριστιανική πίστη, τη Βίβλο, τις πολυάριθμες ερμηνείες και σχολιασμούς της. Ήδη εκείνη την εποχή, ο John Calvin είχε εμμονή με την ιδέα να «καθαρίσει» την εκκλησία. Ταυτόχρονα, ο Καλβίνος έλαβε πτυχίο και κήρυξε σε δύο μικρές ενορίες.

Το έτος 1532 στη βιογραφία του John Calvin χαρακτηρίζεται από δύο γεγονότα: ο νεαρός άνδρας έλαβε το διδακτορικό του και δημοσίευσε επίσης την πρώτη του επιστημονική πραγματεία με δικά του έξοδα. Αυτά ήταν σχόλια για το έργο του φιλοσόφου με τίτλο «On Meekness».

Αξίζει να σημειωθεί ότι ο χαρακτήρας του Jean ταίριαζε με τα χόμπι του νεαρού άνδρα: στα 23 του, ήταν ένας μάλλον μη κοινωνικός άνδρας, βυθισμένος στις δικές του ιδέες και έτοιμος να υπερασπιστεί τις απόψεις που του φαινόταν οι μόνες αληθινές. Οι συνομήλικοι του Ζαν του έδωσαν ακόμη και το παρατσούκλι «κατηγορούμενος», δηλαδή «κατηγορούμενη περίπτωση», και τον αποκαλούσαν συνεχώς «ηθικολόγο».

Διδασκαλία

Σταδιακά, ο John Calvin εμποτίστηκε με ιδέες της Μεταρρύθμισης. Σύμφωνα με βιογράφους και ιστορικούς, τα έργα του (ιδρυτή των απόψεων της Μεταρρύθμισης) είχαν μεγάλη επιρροή στην κοσμοθεωρία του θεολόγου.

Επιπλέον, ο νεαρός άνδρας δεν ήταν ξένος με τα αξιώματα του ουμανισμού και του Lefebvre d'Etaples.Περίπου την ίδια εποχή, άρχισε να σχηματίζεται στο Παρίσι μια μοναδική κοινότητα υποστηρικτών των απόψεων της Μεταρρύθμισης, στην οποία προσχώρησε ο Καλβίνος και σύντομα χάρη στα ρητορικές ικανότητες, έγινε ο αρχηγός αυτής της ομάδας.

Ο John Calvin θεώρησε ότι το κύριο καθήκον των συγχρόνων του και της χριστιανικής κοινωνίας στο σύνολό της ήταν η εξάλειψη των καταχρήσεων του κλήρου, που δεν ήταν ασυνήθιστες. Επίσης, οι κύριες διδασκαλίες του Καλβίνου βασίστηκαν στην ιδέα της ισότητας όλων των ανθρώπων ενώπιον του Θεού και του κοσμικού νόμου. Ο μεταρρυθμιστής δεν φοβήθηκε την αντίθεση των εκκλησιαστικών· αποφάσισε μάλιστα να διανείμει τη γνωστή ομιλία του «Περί Χριστιανικής Φιλοσοφίας» σε έντυπη μορφή.

Μια τέτοια ελεύθερη σκέψη τράβηξε την προσοχή των αρχών, οι οποίες έκλεισαν τα μάτια στη δωροδοκία εκκλησιαστικών αξιωματούχων και δεν ενδιαφέρθηκαν να σταματήσουν μια τέτοια φαύλο πρακτική. Ο John Calvin διώχθηκε και ο μεταρρυθμιστής αναζητήθηκε σε όλο το Παρίσι. Για κάποιο χρονικό διάστημα ο άνδρας ήταν καταφύγιο από ομοϊδεάτες και στη συνέχεια ο Καλβίνος μετακόμισε στη Γενεύη, όπου σχεδίαζε να περάσει μόνο τη νύχτα.

Ωστόσο, αυτά τα σχέδια έμελλε να αλλάξουν: στη Γενεύη, ο Καλβίνος γνώρισε επίσης οπαδούς και βρήκε έναν φίλο και βοηθό στο πρόσωπο του ιεροκήρυκα και θεολόγου Guillaume Farel. Χάρη στις προσπάθειες του τελευταίου, ο John Calvin έγινε γνωστός και στη Γενεύη, όπου έμεινε παρά τα αρχικά του σχέδια. Σύντομα, η νέα διδασκαλία, η οποία εκείνη την εποχή έλαβε ήδη το όνομα «Καλβινισμός», έγινε γνωστή πολύ πέρα από τα σύνορα της Γενεύης.

Λίγο καιρό αργότερα, ο Καλβίνος έπρεπε να εγκαταλείψει αυτή τη φιλόξενη πόλη για τον ίδιο λόγο με την πατρίδα του. Ο θεολόγος μετακόμισε στο Στρασβούργο, μια πόλη στην οποία η πλειονότητα των κατοίκων ήταν προσκολλημένη στον Προτεσταντισμό. Ο ασκητής βρήκε κάτι να κάνει και εκεί, κάνοντας κήρυγμα και διάλεξη σε έναν από τους καθεδρικούς ναούς.

Σύντομα το Στρασβούργο άρχισε να μιλάει για τον νεοσύστατο μεταρρυθμιστή και ο Καλβίνος έλαβε επίσημη θέση και μισθό ως ιεροκήρυκας, γεγονός που διευκόλυνε πολύ την καθημερινότητά του. Το 1537, έχοντας ήδη επιστρέψει στη Γενεύη, ο John Calvin ολοκλήρωσε το έργο μεγάλης κλίμακας "Catechism" - ένα μοναδικό σύνολο νόμων και αξιωμάτων του "Calvinism", που απευθύνεται τόσο στον κλήρο όσο και στον κοσμικό πληθυσμό.

Αυτοί οι κανόνες αποδείχθηκαν αυστηροί και απαιτούσαν τη δημιουργία νέων τάξεων στην πόλη, αλλά το δημοτικό συμβούλιο υποστήριξε τον μεταρρυθμιστή και η «Κατήχηση» εγκρίθηκε στην επόμενη συνεδρίαση. Ωστόσο, αυτό που φαινόταν σαν μια καλή πρωτοβουλία σύντομα μετατράπηκε σε μια σκληρή δικτατορία.

Την περίοδο που ο Τζον Καλβίνος και οι υποστηρικτές του κυβέρνησαν ουσιαστικά στη Γενεύη, εκτελέστηκαν δεκάδες θανατικές ποινές. Δεν είναι λίγοι οι κάτοικοι της πόλης που εκδιώχθηκαν από την πόλη τους, ενώ οι υπόλοιποι ζούσαν με διαρκή φόβο για το τοπικό δικαστήριο και τις αρχές: εκείνη την εποχή τα βασανιστήρια θεωρούνταν συνηθισμένο φαινόμενο και οι φόβοι των κατοίκων της πόλης ήταν βάσιμοι.

Ταυτόχρονα, ο John Calvin εργάστηκε στο πιο σοβαρό έργο της ζωής του, που ονομάζεται «Instruction in the Christian Faith». Αυτό το έργο μεγάλης κλίμακας έχει γίνει μια συλλογή βιβλίων, κηρυγμάτων, διαλέξεων και δοκιμίων που αποκαλύπτουν τις απόψεις και τις οδηγίες του συγγραφέα στους σύγχρονους και τις μελλοντικές γενιές. Συνολικά, ο Καλβίνος έγραψε 57 τόμους.

Η κύρια ιδέα, το κεντρικό μοτίβο που ακολουθεί μέσα από τα έργα του John Calvin, είναι η αναγνώριση της υπέρτατης θεϊκής εξουσίας πάνω στα πάντα. Η κυριαρχία του Θεού, σύμφωνα με τον Καλβίνο, σημαίνει την πλήρη υποταγή του ανθρώπου στο θέλημα του Κυρίου.

Μόνο μία επιλογή είναι διαθέσιμη στους ανθρώπους - να είναι με τον Θεό ή να αποκηρύξουν την πίστη και να καταδικάσουν τον εαυτό τους σε τρομερά βασανιστήρια μετά την επίγεια ζωή. Ωστόσο, αυτή η επιλογή, πίστευε ο Καλβίνος, ήταν προκαθορισμένη από τον Θεό. Με την ηλικία, ο μεταρρυθμιστής έγινε πιο ευσεβής, σκληρός και μισαλλόδοξος στη διαφωνία.

Προσωπική ζωή

Ο Τζον Κάλβιν ήταν παντρεμένος. Το 1540, ο θεολόγος παντρεύτηκε μια γυναίκα που ονομαζόταν Idelette de Bure.

Η σύζυγος έδωσε στον μεταρρυθμιστή τρία παιδιά, αλλά όλα πέθαναν στη βρεφική ηλικία, μην επιτρέποντας στον Καλβίνο να βιώσει την ευτυχία της γονεϊκότητας. Είναι γνωστό ότι η σύζυγος του Καλβίνου προϋπήρχε του θανάτου του.

Θάνατος

Το 1559, ο John Calvin έπιασε σοβαρό πυρετό, αλλά αρνήθηκε την ανάπαυση στο κρεβάτι και συνέχισε να είναι ενεργός. Μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, η ασθένεια υποχώρησε, αλλά η υγεία του θεολόγου επιδεινώθηκε σοβαρά.

Το 1564, κατά τη διάρκεια ενός άλλου κηρύγματος, ο Καλβίνος έπεσε σαν γκρεμισμένος, άρχισε να τρέχει αίμα από το στόμα του άνδρα. Ο μεταρρυθμιστής πέρασε τρεις μήνες στο κρεβάτι με τρομερά βασανιστήρια και στις 27 Μαΐου 1564, ο John Calvin πέθανε.

Διαδικασία

1536 - «Οδηγίες στη χριστιανική πίστη»
1543 - "Πραγματεία για τα λείψανα"

Ο John Calvin, ο δημιουργός μιας νέας κατεύθυνσης στον Προτεσταντισμό, γεννήθηκε το 1509 στην οικογένεια του επισκοπικού γραμματέα της πόλης Noyon στη Βόρεια Γαλλία.

Ο πατέρας του τον προετοίμασε για καριέρα δικηγόρου, στέλνοντάς τον για το σκοπό αυτό να σπουδάσει στη διάσημη τότε Νομική Σχολή του Πανεπιστημίου του Bourges.

Μαζί με τη νομική, ο Καλβίνος σπούδασε φιλοσοφία και εντάχθηκε στο ανθρωπιστικό κίνημα.

Μετά την ολοκλήρωση των σπουδών του, ο Καλβίνος ασχολήθηκε με τη διδασκαλία και τη λογοτεχνική δραστηριότητα και έζησε για αρκετά χρόνια στο Παρίσι, όπου, προφανώς, το 1534 προσηλυτίστηκε στον προτεσταντισμό.

Εντάχθηκε στους πιο ριζοσπαστικούς κύκλους των Γάλλων Προτεσταντών και ανέπτυξα περαιτέρω τις απόψεις και τις ιδέες τους στη μεταρρυθμιστική μου διδασκαλία.

Λόγω των διωγμών των Προτεσταντών, ο Καλβίνος μετανάστευσε στη Γερμανία και το 1536 μετακόμισε στη Γενεύη, η οποία εκείνη την εποχή ήταν καταφύγιο για τους Προτεστάντες, ιδιαίτερα τους Γάλλους.

Την ίδια χρονιά, το κύριο έργο του, «Instruction in the Christian Faith», εκδόθηκε στη Βασιλεία. Αυτό το βιβλίο, το οποίο στη συνέχεια αναθεωρήθηκε και επανεκδόθηκε αρκετές φορές, περιείχε τις κύριες αρχές του Καλβινισμού.

Η διδασκαλία του Καλβίνου στράφηκε αφενός κατά του καθολικισμού και αφετέρου κατά των ρευμάτων της λαϊκής μεταρρύθμισης, τους εκπροσώπους των οποίων κατηγόρησε για πλήρη αθεΐα και υλισμό. Ένα από τα κύρια δόγματα του Kalfkn ήταν το δόγμα του θείου προορισμού.

Στον Καλβίνο έλαβε τη διατύπωση του δόγματος του απόλυτου προορισμού. Ο Θεός, υποστήριξε ο Καλβάν, προκαθόρισε μερικούς ανθρώπους στη σωτηρία και την ευδαιμονία στον άλλο κόσμο, άλλους στην καταστροφή.

Τα σχέδια του Θεού είναι άγνωστα στους ανθρώπους και τα Λάντα είναι ανίσχυρα να τα αλλάξουν με τις πράξεις τους. Η πίστη στον Θεό και η ευσέβεια ενός ατόμου δεν εξαρτώνται από τη θέλησή του, αφού, σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Καλβίνου, η ίδια η επιθυμία ενός ατόμου να κάνει πράξεις που εγγυώνται τη σωτηρία του δεν είναι τίποτα άλλο από τη δράση σε αυτόν της θεότητας που έχει επιλέξει αυτόν στη σωτηρία.

Οι άνθρωποι μπορούν μόνο να μαντέψουν για τη μοίρα που τους έχει προετοιμάσει από το πώς εξελίσσεται η ζωή τους στη γη. Εάν επιτύχουν στις επαγγελματικές τους δραστηριότητες (δηλαδή στις δραστηριότητες που τους έχει ορίσει ο Θεός), εάν είναι ενάρετοι, ευσεβείς, εργατικοί και υπάκουοι στις αρχές που έχει θεσπίσει ο Θεός, αυτό χρησιμεύει ως εξωτερικός δείκτης της εύνοιας του Θεού προς αυτούς. .

Ένας αληθινός Καλβινιστής πρέπει να αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στην επαγγελματική του δραστηριότητα, να παραμελεί την άνεση, να περιφρονεί την ευχαρίστηση και την υπερβολή, να εξοικονομεί κάθε δεκάρα και να είναι ένας οικονόμος και οικονόμος διευθυντής.

Αν κάποιος έχει την ευκαιρία να πάρει μια μεγάλη δωρεά μέσω της επαγγελματικής του δραστηριότητας και αρνηθεί να εκμεταλλευτεί αυτή την ευκαιρία, θα διαπράξει μια αμαρτωλή πράξη.

Αυτές οι δογματικές διατάξεις του καλβινισμού αντανακλούσαν σε μια παραμορφωμένη, φανταστική μορφή τις πραγματικές οικονομικές και κοινωνικές ανάγκες της αναδυόμενης νεαρής αρπακτικής αστικής τάξης της περιόδου της πρωτόγονης συσσώρευσης: τον θαυμασμό της για τους αυθόρμητους νόμους των σχέσεων της αγοράς και τη δύναμη του χρήματος, του αποθησαυρισμού και της δίψας. για το κέρδος.

Αξιολογώντας την κοινωνική σημασία της θεωρίας του προορισμού του Calvin, ο F. Engels έγραψε: «Το δόγμα του για τον προορισμό ήταν μια θρησκευτική έκφραση του γεγονότος ότι στον κόσμο του εμπορίου και του ανταγωνισμού, η επιτυχία ή η χρεοκοπία δεν εξαρτώνται από τη δραστηριότητα ή την ικανότητα των ατόμων. αλλά σε συνθήκες πέρα από τον έλεγχό τους. «Δεν είναι η βούληση ή οι ενέργειες κανενός ατόμου που καθορίζει, αλλά το έλεος» ισχυρών αλλά άγνωστων οικονομικών δυνάμεων. Και αυτό ίσχυε ιδιαίτερα κατά τη διάρκεια της οικονομικής επανάστασης, όταν όλοι οι παλιοί εμπορικοί δρόμοι και τα εμπορικά κέντρα αντικαταστάθηκαν από νέα, όταν ανακαλύφθηκαν η Αμερική και η Ινδία, όταν ακόμη και το αρχαίο σεβαστό οικονομικό δόγμα - η αξία του χρυσού και του αργύρου - κλονίστηκε και συνετρίβη».

Άλλες συνέπειες ακολούθησαν από τη θεωρία του προορισμού. Υπό το πρίσμα των διατάξεών του, η ευγένεια καταγωγής και τα ταξικά προνόμια της φεουδαρχικής τάξης έχασαν το νόημά τους, γιατί δεν ήταν αυτοί που καθόρισαν την προεκλογική και τη σωτηρία.

Κατά συνέπεια, η αστική τάξη έλαβε θρησκευτική δικαιολόγηση για τα δικαιώματά της σε ηγετική θέση στην πολιτική ζωή της κοινωνίας ως το πιο ευημερούν μέρος της.

Ο καλβινισμός ήταν ταυτόχρονα μια πολύ ευέλικτη ιδεολογική μορφή επιρροής στις μάζες.

Οι καλβινιστές κήρυκες ενέπνευσαν τους φτωχούς ότι δουλεύοντας σκληρά για τον κύριό τους, ακολουθώντας έναν ευσεβή και ταπεινό τρόπο ζωής, θα πετύχαιναν και θα κέρδιζαν την εύνοια του Θεού.