لاو تزو: السيرة الذاتية والفلسفة والأفكار الرئيسية (لفترة وجيزة). تعاليم لاو تزو لاو تزو حياته وتعاليمه

التعاليم الأصلية للطاوية موجودة في كتاب "طاو تي تشينغ". ويتكون من جانبين: سياسي وفلسفي. وفيما يتعلق بالسياسة، علَّم لاو تزو أنه كلما قل تدخل الحكومة في حياة الناس، كلما كان ذلك أفضل. تحكي أيضًا أسطورة حياة لاو تزو نفسه عن هذا. اعتبر لاو تزو الجانب الفلسفي لوجوده هو الشيء الرئيسي في الوجود الإنساني.

تقبل فلسفة لاو تزو أفكار تاو ويين ويانغ باعتبارها أفكارًا موثوقة، وبناءً عليها تبني فلسفة الحياة البشرية. الطاو قوة غير مفهومة وشاملة ولا تُقهر، وعلى أساسها يوجد ويتحرك كل شيء في العالم، ويجب على الإنسان أن ينسق حياته معها. إذا كان كل مخلوق، بما في ذلك الطيور والأسماك والحيوانات، يعيش وفقًا للطاو، فلا يوجد سبب يمنع الإنسان من العيش في انسجام مع "طريقة كل الأشياء" هذه والسماح للمبادئ الطبيعية للين واليانغ بأن تعمل بحرية. حياة.

وقد دعا لاو تزو هذا النهج wuwei(الخمول أو الحياة الخاملة) ورأيت سبب متاعب الإنسان في إهمال قوة الطاو، أو في محاولة تحسينها، أو في المقاومة النشطة لها. كل شيء، كما يقولون في الطاوية، يجب أن يحدث بشكل طبيعي. لا شيء يحتاج إلى الضغط ولا شيء يحتاج إلى السيطرة عليه.

ووفقا لهذه النظرية، تنشأ الصعوبات التي تواجهها السلطات الحكومية من حقيقة أنها غالبا ما تلجأ إلى الأساليب الدكتاتورية، مما يجبر الناس على التصرف بطرق غير طبيعية بالنسبة لهم. في الحياة عليك أن تكون متناغمًا وهادئًا، مثل تاو. حتى لو بدا فجأة لشخص أنه حقق النجاح، على الرغم من حقيقة أنه عارض إنشاء تاو، يجب أن يتذكر أن هذا مجرد رفاهية مؤقتة واضحة. في النهاية، سيعاني من إرادته الذاتية، لأن تاو لا يقهر. فقط الشخص الذي يعيش في وئام مع قوة تاو سيحقق النجاح - وليس فقط في العلاقات مع الناس، ولكن حتى الحيوانات البرية والمخلوقات السامة لن تؤذيه.

إذا اتبع جميع الناس الطاو وتخلوا عن الرغبة في تحسين المسار الطبيعي للتنمية بمساعدة القوانين التي ينشئونها، فسيكون هناك انسجام في العلاقات الإنسانية في العالم. وبالتالي، إذا لم تعتبر الممتلكات ذات قيمة، فلن تكون هناك سرقة؛

إذا لم تكن هناك قوانين للزواج، فلن يكون هناك زنا. بمعنى آخر، الشخص الذي يتبع الطاو هو شخص متواضع وغير أناني: فهو يعرف الطريق السماوي ويتبعه فقط. ومن ثم فهو أخلاقي دون مراعاة القوانين وفاضل دون أن يُعترف به على أنه فاضل.

وفي هذا الصدد، يجب علينا أيضًا الانتباه إلى الشرح التالي الوارد في تعاليم لاو تزو. إذا كانت القوة الإيجابية تكمن في وجود هادئ وغير نشط من منظور وووي (في حياة الناس يتم التعبير عن ذلك من خلال إظهار علامات اللطف والإخلاص والتواضع)، إذا لم يتدخل أحد في شؤون الآخرين، فسوف تسقط العلاقات الإنسانية بشكل طبيعي وببساطة. في الاتجاه الذي يقودهم فيه الطاو. وبعد ذلك سيكون هناك ولادة عفوية للحب الحقيقي، والخير الحقيقي والبساطة في العلاقات بين الناس، وسينشأ شعور بالرضا عن الحياة. قوة الخير (دي)، كونها أحد مكونات wuwei، تمنع ولادة الغضب والطموح، ولا تسمح بالتدخل غير المدعو في حياة شخص آخر. إن الامتناع القسري عن إظهار التطلعات الإنسانية لا يمكن إلا أن يؤدي إلى عواقب سلبية.

في نظام لاو تزو الأحادي، لا يوجد مكان لإله خالق مُجسَّد يجب على المرء أن يصلي له ويمكن للمرء أن يتوقع منه الإجابة. يجب على الإنسان أن يحل مشاكله وينقذ نفسه من المشاكل. لا تختلف الطاوية الأصلية كثيرًا عن وحدة الوجود، فالإلحاد ليس غريبًا عنها. الموت، بحسب هذا التعليم، هو ظاهرة طبيعية مثل الولادة. في الموت، يمر الشخص فقط إلى شكل آخر من أشكال وجود الطاو. في النهاية، فإن نفس الطاو الذي خلق الانسجام من الفوضى يمكن أن يقود الكون مرة أخرى إلى حالة من الفوضى. لا يوجد شيء غريب في هذا ولا ينبغي أن ينظر إليه على أنه غير مرحب به. طريق الطاو، بحسب لاو تزو، هو الطريق الصحيح الوحيد المفتوح للإنسان.

بادئ ذي بدء، انعكست أفكار المنظرين من جيشيا في الأطروحة الشهيرة، والتي تعتبر العمل الرئيسي والأساسي للطاوية - أطروحة "Daodejing". يعتبر مؤلف هذه الرسالة هو لاو تزو.

معلومات السيرة الذاتية عن هذا الفيلسوف نادرة للغاية وغير موثوقة، ولاحقًا أساطير حول ولادته المعجزة (قضى عدة عقود في بطن أمه وولد كرجل عجوز، ومن هنا جاء اسمه - "الطفل العجوز"، "العجوز"). الفيلسوف") زرع الكثير من الشكوك حول حقيقة هذا الرقم.

كان المؤرخ سيما تشيان أول من جمع معلومات عن السيرة الذاتية لاو تزو. كانت هوية الفيلسوف غير واضحة بالنسبة له بالفعل - حتى أنه قدم ثلاثة خيارات مختلفة لتحديد اسم لاو تزو مع شخصيات صينية قديمة حقيقية. في علم الصين، فيما يتعلق بمشكلة صحة شخصية لاو تزو، تراكمت ثروة من الأدبيات، ولكن حتى الآن لم يتمكن أحد من إثبات وجود لاو تزو، أو دحضه.

ويعتقد أن لاو تزو كان من كبار المعاصرين لكونفوشيوس. ولد في نهاية القرن السابع. قبل الميلاد. في مملكة تشو، حيث عاش طوال حياته تقريبًا. وفي وقت من الأوقات شغل منصب حارس مكتبة مملكة تشو، حيث التقى بكونفوشيوس. وفقًا للمصادر الصينية القديمة، أجرى كونفوشيوس عدة محادثات محترمة مع لاو تزو، وكان مسرورًا بحكمته ومعرفته وشبهه بالتنين. تم تخصيص الفصل الحادي والثلاثين من أطروحة الطاوية "تشوانغ تزو" لهذه الحلقة، بالإضافة إلى النصب التذكاري الفريد "سجل على المذبح حول مصالحة كونفوشيوس"، وهو ترجمة لهذا الفصل من "تشوانغ تزو" إلى لغة التانغوت. اللغة واكتشفها المستشرق الروسي ن.أ. نيفسكي في الثلاثينيات. القرن العشرين

ومع ذلك، فإن كل هذه الأوصاف للاجتماعات يتم بناؤها وتقديمها بطريقة تشبه إلى حد كبير الاستيفاءات المتعمدة، وبالتالي لا تستحق الكثير من الثقة، على الرغم من أنه لا يمكن رفضها تمامًا.

كما تقول الأسطورة التقليدية، في نهاية حياته، أصيب لاو تزو بخيبة أمل شديدة بشأن إمكانية تطبيق تعاليمه في الصين لدرجة أنه اتجه غربًا. في البؤرة الاستيطانية الحدودية، التقى برئيس البؤرة الاستيطانية المسمى يين شي (كوان يين تزو)، وبناء على طلبه، أوجز وجهات نظره الرئيسية في كتاب صغير من جزأين. كان هذا الكتاب هو الأطروحة الشهيرة "Daodejing". (ويعتبر يين شي حسب التقليد الطاوي التلميذ الأول للاو تزو وواعظ تعاليمه).

أثارت مشكلة تأليف الأطروحة وتاريخها جدلاً حادًا بين علماء الصينيات. الحقيقة هي أن وقت تجميع الأطروحة لا يتوافق بوضوح مع التأريخ التقليدي لحياة لاو تزو - لا في اللغة ولا في الأسلوب. ومن حيث المحتوى، يعود تاريخ الأطروحة إلى القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد. لقد بذل العلماء محاولات للتعرف على مؤلف الأطروحة مع أحد الفلاسفة الطاويين في أكاديمية جيكسيا، لكن مسألة التأليف تظل مفتوحة.

ولكن مهما كان الأمر، فقد ارتبط اسم لاو تزو منذ آلاف السنين بأفكار الطاوية التي تم التعبير عنها في داودجينغ. بالإضافة إلى ذلك، فإن الشخصية الأسطورية للمؤلف زادت فقط من شعبية أفكاره.

ويعتبر لاو تزو الفيلسوف الثاني للصين بعد كونفوشيوس. العديد من العقول البشرية البارزة، بما في ذلك ليو تولستوي، كانت مفتونة بأفكاره. وتمجد اسم لاو تزو من خلال كتابه الصغير "داوديجينغ"، الذي يعتبر بحق جوهر الطاوية. في هذه الأطروحة تم توضيح كل ما يشكل جوهر الطاوية الفلسفية بشكل موجز ومقتضب وبمرور الوقت أصبح أساس الطاوية الدينية.

وفقا لتعاليم لاو تزو، فإن أساس أسس الطبيعة والمجتمع والكون بأكمله هو الطاو العظيم. كما قلنا بالفعل، فإن مفهوم الطاو - الطريق، الحقيقة، النظام - اعتمد أيضا من قبل الكونفوشيوسية. ويعتقد بعض العلماء أن هذا المفهوم كان في الأصل كونفوشيوسيًا، بينما يميل آخرون، على العكس من ذلك، إلى الاعتقاد بأن الكونفوشيوسيين استعاروا فكرة الطاو من الطاويين. لكن الأصح الافتراض أن فكرة الطاو نشأت وتشكلت في أوائل تشو الصين حتى قبل تشكيل كل من الكونفوشيوسية والطاوية، وأن كلا التعاليم كان لهما أسباب متساوية لأخذ هذه الفكرة في الخدمة وإعطائها طابعها الخاص التفسير والمحتوى.

رأى كونفوشيوس في الطاو بشكل أساسي تجسيدًا للقوانين العليا للسماء، التي تنص على إنشاء نظام معين في المجتمع. بمعنى آخر، بالنسبة للكونفوشيوسيين، فإن الطاو هو في المقام الأول مجموع اللوائح الاجتماعية ونظام الانضباط والأخلاق.

نظر أتباع لاو تزو إلى الطاو بشكل مختلف. بالنسبة لهم، تاو هو في المقام الأول قانون الطبيعة العالمي، بداية ونهاية الخلق. إذا قمت بإيجاز بإيجاز الخصائص الرئيسية ل Tao الواردة في كتاب Lao Tzu، فسوف يتبين أن Tao هو كل شيء ولا شيء. لم يخلق أحد الطاو، بل كل شيء يأتي منه ويعود إليه. الطاو غير معروف لأحد، ولا يمكن الوصول إليه بالحواس. ما يمكن سماعه ورؤيته والشعور به وفهمه ليس الطاو. إنه ثابت ولا ينضب. لا يمكن إعطاؤه أي اسم أو لقب، ولا يمكن مقارنته بأي شيء.

نظرًا لكونه نفسه بلا اسم، فإن الطاو يعطي أسماء وأسماء لكل شيء. كونه في حد ذاته بلا شكل، فهو سبب كل الأشكال. الطاو يتجاوز الزمان ويتجاوز المكان. هذه هي اللانهاية والمطلق. حتى السماء تتبع الطاو، والطاو نفسه يتبع الطبيعة فقط، أي الطبيعة. يؤدي Tao الشامل الشامل إلى كل شيء، ولكن كل هذا يتجلى فقط من خلال De - الجودة المحددة لـ Tao، وسيلة اكتشافها. إذا كان الطاو يولد كل شيء، فإن دي يغذي كل شيء.

تشمل المفاهيم الطاوية الرائدة أيضًا المبادئ زي ران() - "الطبيعية الذاتية"، وعفوية الطاو، و وو وي() - "التقاعس". زي رانتعني حرفيا "ما في حد ذاته ( زي) هو ما هو عليه ( يناير)". في هذه الحالة نحن نتحدث عن حقيقة ذلك تاومجاني تمامًا، ولا يعتمد على أي شيء آخر ويتبع فقط طبيعته الخاصة.

من هذا يتبع مبدأ المتابعة تاو، أي سلوك متسق في عالم مصغر مع تاو(طبيعة) الإنسان، وفي العالم الكبير - مع د aoكون. لذلك لا ينبغي للحكيم، بناءً على رغباته وأهوائه المحدودة ذاتيًا، أن يعارض طبيعة الأشياء والظواهر من حوله. على العكس من ذلك، يجب عليه "متابعة الأمور" ( شون وو). كل الأشياء متساوية مع بعضها البعض، وبالتالي فإن الحكيم الحقيقي خالٍ من التحيز والتحيز: فهو ينظر بالتساوي إلى النبيل والعبد، ويرتبط بالخلود وبالكون ولا يحزن على الحياة أو الموت، ويفهمهما. الطبيعية والحتمية.

وو وييفترض غياب النشاط الاعتباطي لتحديد الأهداف الذي لا يتفق مع النظام العالمي الطبيعي، الذي يقوم على عفوية الطاو وشروطه المسبقة. تشجع هذه الأطروحة الشخص على الانسحاب من العمل النشط والتدخل بأقل قدر ممكن خلال الحياة: "لا تترك شيئًا، ولن يبقى شيء دون فعله". بمعنى آخر، كل شيء سيحدث من تلقاء نفسه، نتيجة للمسار الطبيعي للأحداث المحددة بشكل طبيعي.

فسر الطاويون الأوائل wuweiكالاغتراب المطلق، والذي كان متسقًا تمامًا مع عصر النساك الأوائل، "ممارسي" الطاوية الأولية بأشكالهم المتطرفة من الاغتراب عن العالم الخارجي ومجتمعه.

مبدأ wuweiكان أيضًا إنكارًا لكل من العبادة التشريعية للإدارة والقانون والنظام الكونفوشيوسي العملاق للأخلاق الاجتماعية والسياسة. وكان هذا الحرمان من الإدارة والسلطة والدعوة إلى الخروج العملي من القيود الاجتماعية المكروهة التي تقيد حرية الإنسان هو الذي كان له تأثير كبير على المبادئ الأيديولوجية للطوائف الطاوية، التي قادت انتفاضات الفلاحين أكثر من مرة عبر تاريخ الصين. .

يتم تقديم تعاليم لاو تزو بلغة صعبة للغاية وغير واضحة. تخضع المصطلحات والمفاهيم والجمل المستخدمة فيها لمجموعة واسعة من التفسيرات. وكان هذا هو السبب وراء اختلاف الباحثين اختلافًا كبيرًا في تفسيرهم للطاوية الأصلية باعتبارها عقيدة فلسفية.

يرى بعض العلماء أفكارًا مادية في تعاليم الطاوية، والبعض الآخر (الأغلبية العظمى) يرى توجهًا مثاليًا وصوفيًا. وتستند هذه الاستنتاجات المعاكسة ليس فقط على التفسير، ولكن أيضا على جوهر عدد من أحكام الطاوية. ومع ذلك، حتى لو اتفقنا مع حقيقة أن هناك بعض الأحكام المادية في داودجينغ، فلا يسعنا إلا أن نعترف بأن هناك قدرًا أكبر بكثير من التصوف فيه.

على أية حال، ليس هناك شك في أن هذا التعليم فتح مجالًا واسعًا للتصوف والإنشاءات الميتافيزيقية، وأنه بالفعل في أطروحة لاو تزو نفسها، تم وضع الأسس لانحطاط الفلسفة الطاوية إلى دين.

والمثال الأكثر نموذجية على ذلك هو أحد الأحكام المركزية في الأطروحة: "الطاو يولد شيئًا واحدًا، والواحد يولد اثنين، والاثنان يلدان ثلاثة، والثلاثة يلدون كل شيء". يبدو فك تشفير معنى هذه العبارة شيئًا كهذا. تاو يولد شيئًا واحدًا، تشي. من تشيكل شيء يتكون من العالم. واحد يلد اثنين: تشيجنسين، ذكر وأنثى، أي. يانغ تشيو يين تشي. اثنان يولد ثلاثة. هؤلاء الثلاثة، المتولدون في الفكر عن طريق المبادئ الإلزامية، الذكر والأنثى، والتي في مجملها وتفاعلها وحدها يمكن أن تؤدي إلى كل شيء آخر، هم الثالوث العظيم الذي يتكون من السماء والأرض والإنسان. ومن هذه البدايات جاء كل شيء آخر في الطبيعة والمجتمع.

وهكذا، الالتهاب الرئوي تشيالذي يتولد من مطلق الطاو الذي لا يمكن معرفته، هو المبدأ الروحي وجوهر الكون بأكمله.

وعلى الرغم من المادية الظاهرة في بعض أحكام داودجينغ، إلا أن هذا الكتاب يعتبر مثالا للتصوف والميتافيزيقا، ويعتبر مؤلفه المزعوم لاو تزو أحد كبار متصوفة البشرية.

لقد كان الجانب الصوفي للفلسفة الطاوية هو الأكثر أهمية فيها وكان بمثابة الأساس النظري لظهور الطاوية الدينية على أساسها.

من أجل تقليل شيء ما، بالطبع، يجب عليك أولا زيادته. لكي تأخذ، عليك بالطبع أن تعطي أولاً.

كن عازما وستبقى مستقيما. كن فارغاً وستبقى ممتلئاً. تهالك وستبقى جديدًا.

تحولات الطاو غير المرئي لا نهاية لها. الطاو هو أعمق بوابة للولادة. أعمق بوابة للولادة هي جذر السماء والأرض. إنه موجود إلى الأبد مثل خيط لا نهاية له، وعمله لا ينضب.

عندما تم القضاء على الطاو العظيم، ظهر "العمل الخيري" و"العدالة". وعندما ظهر الرقي، ظهر النفاق العظيم. عندما يكون هناك خلاف بين ستة أقارب (الأب والأم والإخوة الأكبر والأصغر والزوج والزوجة)، تظهر "تقوى الأبناء" و "الحب الأبوي". عندما تسود الفوضى في الدولة، يظهر "الخدم المخلصون" (رجال الدولة الصادقون والمخلصون).

من يعرف الناس فهو ذكي. من عرف نفسه هو المستنير. من ينتصر على الناس فهو قوي. من ينتصر على نفسه فهو قوي.

ينفذ تاو عدم الفعل باستمرار، لكن لا يوجد شيء مؤكد هذه، بغض النظر عما يفعله.

إن الشخص ذو أعلى مستويات التعلم، بعد أن تعلم عن الطاو، يسعى جاهدا لتنفيذه. الشخص ذو التعلم المتوسط، بعد أن تعلم عن الطاو، إما أن يلاحظه أو ينتهكه. شخص ذو مستوى تعليمي أقل، بعد أن تعلم عن الطاو، يعرضه للسخرية.

الطاو يلد واحدًا، والواحد يلد اثنين، والاثنتان تلد ثلاثة، والثلاثة تلد جميع الكائنات. جميع الكائنات تحمل الين واليانغ داخل نفسها، وهي مليئة بتشي وتشكل الانسجام.

ومن يعرف لا يتكلم. ومن يتكلم لا يعرف.

كلامي سهل الفهم وسهل التنفيذ. لكن الناس لا يستطيعون الفهم ولا يستطيعون التنفيذ. في الكلمات بداية، في الأفعال شيء رئيسي.

عند الولادة يكون الإنسان رقيقًا وضعيفًا، ولكن عند الموت يكون قاسيًا وقويًا. جميع الكائنات والنباتات تكون طرية وضعيفة عند الولادة، وجافة ومتعفنة عند الموت. القوي والصلب هو الذي يهلك، واللين والضعيف هو الذي يبدأ في الحياة.

الحكيم لا يجمع شيئا. يفعل كل شيء من أجل الناس ويعطي كل شيء للآخرين. الداو السماوي يفيد جميع الكائنات ولا يؤذيهم. طاوو الحكيم هو العمل بدون كفاح.

أعط رجلا سمكة وسوف يأكل ليوم واحد. علم الرجل أن يصطاد السمك وسوف يأكل بقية حياته.

رحلة الألف ميل تبدأ بخطوة واحدة.

هناك أشياء يعتمد استخدامها على الفراغ،

كالناي مثلاً، أو منفاخ الحداد،

كلما زاد الفراغ، زادت حرية الحركة،

كلما زادت الحركة فيها، كلما زادت فوائد(وهذا بالضبط ما حدث!) فيهم.

وكذلك المسافة بين السماء والأرض،

مثل الناي أو المنفاخ، جميل في الفراغ.

كل الناس يتألقون بقدرات مشرقة ،

إنهم يسعون جاهدين لتحقيق الأهداف ويسعون إلى النجاح في العمل.

أنا فقط، بلا هدف مثل موجة،

وغير مجدية مثلها

مدفوعة مثل الريح التي تصفير فوق البحر،

أنا لا أشارك الشؤون الإنسانية العادية.

لقد وقعت على صدر الطبيعة الأم.

ليست هناك حاجة لمناقشة هذا لفترة طويلة،

ومن المفيد مراعاة الاعتدال في كل شيء.

من يعتبر الحياة خدمة للطاو،

يقف بثقة على الطريق -

والصراط يؤيده.

ومن يعتبر الحياة فضائل كخدمة،

تلك الفضيلة نفسها سوف تصبح تعبيرًا -

وفي المقابل سيجد متعة في الحياة.

ومن لا يرى في الحياة إلا طريق الضياع،

هو نفسه هو المسؤول عن خسائره -

وسيكون محكوم عليه بالخسارة إلى الأبد.

وبعد قرون، من المقدر للآخرين أن يقولوا نفس الشيء:

بالإيمان سيعطى للجميع.

إن معرفة جهل المرء هو إنجاز عظيم.

إن عدم معرفة حدود المعرفة كارثة على المعرفة.

إن المعاناة من فهم المصيبة تؤدي إلى تقليل الضرر:

الحكيم يدرك أصل الأخطاء المحتملة،

وبالتالي فهو لا يخطئ أبدًا.

هكذا يمكن أن يكون موضوع المعرفة الأكثر أهمية

أحاول أن أفهم ما يبدو كذلك تمامًا عظيم ?

نعم، الطاو لا حدود له،

وقوة القوانين التي تنبع من الطاو لا حدود لها،

والعالم الواسع من الأشياء الذي تحكمه هذه القوانين -

ومع ذلك فإن شغف المعرفة ليس أقل قوة،

لاو زيداو فارغ، لكن بفضله كل شيء موجود ولا يفيض.0، بلا قاع! أنت مثل رأس عشيرة، وعشيرتك كلها ظلمة...

فئات ومقالات أخرى في قسم “الدين”.

الطاوية

الطاوية - منشورات مختارة حول موضوع الطاوية. التعاليم الصينية القديمة عن الطاو هي قانون عالمي واحد وطريقة حياة متناغمة مع الطبيعة والنظام الطبيعي للأشياء. المصدر المكتوب الأول الذي أصبح جوهر الطاوية هو أطروحة "تاو تي تشينغ"، والتي يُنسب تأليفها إلى الحكيم لاو تزو.

مقدمة………………………………………………………………………………..

1. السيرة الذاتية المحتملة للاو تزو …………………………………………………………….

2. تعاليم لاو تزو: السمات والأفكار الرئيسية.................................................................

3. جدلية فلسفة لاو تزو ...........................................

4. لاو تزو وكونفوشيوس: تحليل مقارن ………………………………………….

5. رحلة إلى الغرب …………………………………………………………

خاتمة………………………………………………………………………………………..

فهرس……………………………………………………………………………….

مقدمة

قبل الحديث عن لاو تزو، أحد أعظم حكماء الصين، ومؤسس الطاوية - إحدى الديانات الثلاث التي تتعايش بسلام في حياة الشعب الصيني - لا بد من تخصيص بضعة أسطر لظاهرة هذا البلد المذهل .

إن حضارة الصين، القديمة مثل الحضارة المصرية والبابلية، تختلف عنهما في مدتها الاستثنائية التي تقدر بعدة آلاف السنين. هذه هي الدولة القديمة الوحيدة الكبيرة التي لم تتأثر قوانينها من الخارج، على الرغم من الغزوات العديدة للأجانب. والسبب في ذلك بحسب العلماء يكمن في نظرة الصينيين إلى حكامهم باعتبارهم أبناء السماء، وخلفاء الله في الأرض. الشرط الوحيد للحاكم هو الالتزام الصارم بوصايا الآلهة الواردة في القوانين القديمة. إن الناس الذين يحترمون الحكم الحكيم ويطيعون حاكمهم بلا أدنى شك، ملزمون بإظهار مقاومة صريحة له بمجرد أن تشير السماء إلى عدم رضاهم عن القاعدة، مما يؤدي إلى إرسال العديد من الكوارث الطبيعية والمجاعة وما إلى ذلك إلى البلاد. طالما أن السيادة فاضلة، فلا يمكن أبدا أن تزور البلاد مثل هذه الكوارث. إن المسؤولية الجسيمة التي شعر بها كل حاكم صيني كانت دائمًا تخفف من تعسف واستبداد النظام الملكي الصيني. وبطبيعة الحال، لم يشهد تاريخ الصين دائما حكما مثاليا وحكيما، فقد كان هناك عصر ذهبي وفترات من الصراع العنيف على السلطة. خلال إحدى هذه الفترات، تم منح الصين حكيمين وضعا أسس التعاليم التي تشكل حتى يومنا هذا جزءًا مهمًا من حياة هذا البلد.

في عام 221 قبل الميلاد. ه. وصلت أسرة تشين إلى السلطة في الصين. كان وقت حكمها قصيرا جدا (حتى 207 قبل الميلاد)، ولكنه مهم، لأنه خلال هذا الوقت تم توحيد الصين مرة أخرى، وكانت القوة الإمبراطورية الرسمية مليئة بالمحتوى الحقيقي. توحدت الصين بقوة واحدة وفي عهد الأسرة التالية - هان - حتى عام 220 م. ه. كان القرن الذي سبق سلالة تشين فترة من التفكك الحكومي والاجتماعي، حيث تنافست طبقة النبلاء العشائرية المحتضرة والأوليغارشية المتنامية على السلطة. تفككت الدولة الموحدة، وأعادت النظرة المتشككة تفسير الطبيعة والعالم والإنسان. وقد أدت حالة الأزمة إلى ظهور العديد من النظريات الفلسفية، وأشهرها الكونفوشيوسية والطاوية.

كان جميع الحكماء الصينيين من أتباع تعاليم الطاو. هذا هو أساس النظرة الصينية للعالم، فكرة العالم ومكانة الإنسان فيه، تجسيد الحكمة الصينية القديمة. تم إنشاء عقيدة الطاو - الطاوية، من قبل المعاصر الأكبر لكونفوشيوس، الفيلسوف الصيني القديم لاو تزو (الطفل العجوز، الرجل العجوز الحكيم؛ الصينية 老子، بينيين لو زي، القرن السادس قبل الميلاد) , الذي يُنسب إليه تأليف أطروحة "Tao Te Ching" ("شريعة الطريق والنعمة" ، واسم آخر هو "ثلاث عربات" - مكتوبة على ثلاث عربات من الخيزران).

1. السيرة الذاتية المحتملة للاو تزو

بالفعل في الطاوية المبكرة، أصبح لاو تزو شخصية أسطورية وبدأت عملية تأليهه. تحكي الأساطير عن ولادته المعجزة (حملته أمه لعدة عقود وأنجبته رجلاً عجوزًا - ومن هنا جاء اسمه "الطفل العجوز"، على الرغم من أن الحرف الهيروغليفي "زي" يعني أيضًا مفهوم "الحكيم"، لذلك كان اسمه "الحكيم" يمكن ترجمة الاسم كـ "Old Sage" ") وعن مغادرته الصين.

ولد لاو تزو عام 604 قبل الميلاد. في بلدة كيكو زين بالقرب من بكين الحديثة. كان اسمه الحقيقي لي إير، لكن معاصريه أطلقوا عليه اسم لاو تزو. لا يُعرف سوى القليل جدًا عن حياته. كل ما هو معروف على وجه اليقين هو أنه خدم في الأرشيف الإمبراطوري - وهي حقيقة تتحدث عن تعليمه العالي. هنا في عام 517 حدث اللقاء الشهير بين لاو تزو وكونفوشيوس، والذي وصفه المؤرخ شي ما تسيان: “كان لاو تزو مؤرخًا في أرشيف الدولة لأسرة تشو ولأسئلة كونفوشيوس الذي زاره”. وعن الاحتفالية (التي تلعب دورًا مهمًا في الكونفوشيوسية) أجاب: "الناس الذين تتحدث عنهم قد تحللوا منذ فترة طويلة، ولم يبق إلا كلماتهم" وأيضًا: "سمعت أن التاجر الجيد يعرف كيف يدفن كنوزه حتى يدفنها". بعمق، كما لو أنه لم يكن لديه. يجب أن يبدو الشجعان والفاضلون بريئين في المظهر. تخلى أيها الصديق عن غرورك وتطلعاتك المتنوعة وخططك الأسطورية: كل هذا لا قيمة له في نفسك. ليس لدي أي شيء آخر لأقوله لك! ابتعد كونفوشيوس وقال لتلاميذه: "أنا أعرف كيف يمكن للطيور أن تطير، والأسماك يمكن أن تسبح، ويمكن للطرائد أن تجري... ولكن كيف يندفع التنين عبر الريح والسحب ويصعد إلى السماء، لا أفهم. الآن رأيت لاو تزو وأعتقد أنه مثل التنين.

يشكك العديد من الباحثين المعاصرين في وجود لاو تزو. يقترح البعض أنه يمكن أن يكون من كبار معاصري كونفوشيوس، والذي - على عكس كونفوشيوس - لا توجد معلومات موثوقة ذات طبيعة تاريخية أو سيرة ذاتية في المصادر. حتى أن هناك نسخة مفادها أن لاو تزو وكونفوشيوس شخص واحد. هناك اقتراحات بأن لاو تزو يمكن أن يكون مؤلف كتاب Tao Te Ching إذا عاش في القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد ه.

النسخة الأكثر شهرة من سيرة لاو تزو نقلتها سيما تشيان: ولد لاو تزو في مملكة تشو في جنوب الصين. شغل معظم حياته منصب أمين المكتبة الملكية لولاية تشو. في سن الشيخوخة غادر البلاد إلى الغرب. عندما وصل إلى الموقع الحدودي، طلب رئيسها يين شي من لاو تزو أن يخبره عن تعاليمه. استجاب لاو تزو لطلبه بكتابة النص تاو تي تشينغ (شريعة الطريق وقوته الجيدة).

وبحسب أسطورة أخرى، فإن المعلم لاو تزو جاء إلى الصين من الهند، متجاهلاً تاريخه، فظهر أمام الصينيين نقياً تماماً، دون ماضيه، وكأنه ولد من جديد.

لاو تزو عن نفسه

إليك ما يقوله طاو تي تشينغ بصيغة المتكلم:

...كل الناس متمسكون بـ"أنا" الخاصة بهم،

أنا وحدي اخترت أن أتخلى عنه.

قلبي كقلب رجل جاهل -

مظلمة جدًا، وغير واضحة جدًا!

العالم اليومي للناس واضح وواضح ،

أنا الوحيد الذي أعيش في عالم مضطرب،

مثل شفق المساء.

يتم رسم عالم الناس اليومي بأدق التفاصيل،

أنا وحدي أعيش في عالم غامض وغير مفهوم.

مثل البحيرة أنا هادئ وهادئ.

لن نتوقف مثل نسمة الريح!

الناس دائما لديهم ما يفعلونه

أنا وحدي أعيش مثل همجي جاهل.

وأنا الوحيد الذي أختلف عن الآخرين في ذلك

أنني قبل كل شيء أقدر جذر الحياة، أم كل الكائنات الحية.

2. تعاليم لاو تزو: السمات والأفكار الرئيسية

حوالي القرن السادس. قبل الميلاد ه. وتشكلت تعاليم الفيلسوف شبه الأسطوري لاو تزو، الذي يعني اسمه حرفيا "الفيلسوف القديم". تم عرض تعاليم لاو تزو في كلماته وتم تحريرها لاحقًا في شكل عمل فلسفي صغير ولكنه مثير للاهتمام - "تاو دي تشينغ" ("كتاب الطاو")، وهو عبارة عن مجموعة من الأمثال الحكيمة، ولكنها غريبة في بعض الأحيان و أقوال غامضة. كانت الفكرة المركزية لفلسفة لاو تزو هي فكرة الطاو. كلمة "داو" باللغة الصينية تعني حرفيًا الطريق؛ ولكن في هذا النظام الفلسفي حصل على محتوى ديني ميتافيزيقي أوسع بكثير. "طاو" لا يعني المسار فحسب، بل يعني أيضًا أسلوب حياة، وطريقة، ومبدأ. يمكن أيضًا تفسير مفهوم "الطاو" ذاته ماديًا: الطاو هو الطبيعة، العالم الموضوعي. كانت تعاليم لاو تزو بمثابة الأساس الذي تطور عليه ما يسمى بالديانة الطاوية، وهي واحدة من الديانات الثلاثة السائدة حاليًا في الصين.

يتضح من المصادر المكتوبة المتاحة أن لاو تزو كان صوفيًا وهادئًا قام بتدريس عقيدة غير رسمية تمامًا تعتمد فقط على التأمل الداخلي. يجد الإنسان الحقيقة بتحرير نفسه من كل باطل في نفسه. التجربة الصوفية تنتهي بالبحث عن الواقع. كتب لاو تزو: "هناك كائن لانهائي كان قبل السماء والأرض. كم هو هادئ، كم هو هادئ! يعيش وحده ولا يتغير. إنه يتحرك كل شيء، ولكن لا تقلق. يمكننا أن نعتبره الأم العالمية. لا أعرف اسمه. أنا أسميه تاو."

كانت الفكرة المركزية لفلسفة لاو تزو هي فكرة مبدأين - تاو وتي. كلمة "تاو" أو "تاو" باللغة الصينية تعني حرفيًا "المسار"؛ ولكن في هذا النظام الفلسفي حصل على محتوى ميتافيزيقي أوسع بكثير. "الطاو" لا يعني المسار فحسب، بل يعني أيضًا جوهر الأشياء والوجود الكلي للكون. يمكن أيضًا تفسير مفهوم "الطاو" ذاته ماديًا: الطاو هو الطبيعة، العالم الموضوعي.

أحد المفاهيم الأكثر تعقيدًا في التقاليد الصينية هو مفهوم De. من ناحية، دي هو ما يغذي الطاو، ويجعله ممكنًا (الخيار من العكس: الطاو يغذي دي، الطاو لا حدود له، دي محدد). هذا نوع من القوة العالمية، وهو المبدأ الذي يمكن من خلاله أن تحدث طريقة تاو للأشياء. إنها أيضًا طريقة يمكن من خلالها ممارسة الطاو والتوافق معه. دي هو مبدأ، وسيلة للوجود. هذه أيضًا فرصة للتراكم السليم للطاقة الحيوية، تشي. De هو فن الاستخدام الصحيح لطاقة الحياة والسلوك الصحيح. ولكن دي ليست الأخلاق بالمعنى الضيق. يتجاوز De المنطق السليم، ويشجع الشخص على تحرير قوة الحياة من أغلال الحياة اليومية. إن عقيدة وو وي الطاوية، عدم الفعل، قريبة من مفهوم دي.

دي غير المفهوم هو ذلك

ما يملأ شكل الأشياء،

لكنه يأتي من تاو.

الطاو هو الذي يحرك الأشياء،

طريقه غامض وغير مفهوم.

...الشخص الذي يتبع الطاو في الأفعال،

...تنقية روحك،

يدخل في تحالف مع قوة دي.

يلخص القسم الأخير من الطاو تي تشينغ الفلسفة التي تركها المعلم للعالم أجمع:

"الخطابات الصادقة ليست رشيقة، والخطب اللطيفة ليست صادقة. الشخص اللطيف ليس بليغاً، الشخص البليغ ليس لطيفاً. الحكماء ليسوا متعلمين، والمتعلمون ليسوا حكماء. الحكيم لا يكتنز. ولكن كلما فعل أكثر من أجل الآخرين، كلما حصل على المزيد. كلما أعطى للآخرين، كلما أصبح هو نفسه أكثر ثراء. طريق الجنة جلب النفع من غير ضرر. "إن طريق الحكيم هو العمل دون معارضة."

لا يمكن معرفة الطاو إلا من قبل أولئك القادرين على قبوله في قلوبهم. يأتي من السماء... يقبله من يحب السماء ومعروف عند من يفهم السماء.

افكار رئيسية:

يحدث تطور الكون وفقًا لأنماط ومبادئ معينة لا يمكن تحديدها بوضوح. ومع ذلك، يمكن للمرء أن يطلق عليهم - على الرغم من أن هذا ليس دقيقًا تمامًا - الطاو. أما دي، فلا يمكنك أن تسعى إلى تحقيقه، فهو ينشأ بشكل عفوي، طبيعي. أفضل طريقة لتحقيق الطاو في العالم الخارجي هي مبدأ وو وي - النشاط غير المقصود.

لا ينبغي للمرء أن يسعى جاهداً من أجل التعليم المفرط أو زيادة سعة الاطلاع أو التطور - بل على العكس من ذلك، ينبغي للمرء أن يعود إلى حالة "الخشب الخام"، أو إلى حالة "الطفل". جميع الأضداد لا تنفصل، ومتكاملة، وتتفاعل مع بعضها البعض. وهذا ينطبق أيضًا على الأضداد مثل الحياة والموت.

الحياة "ناعمة" و"مرنة". الموت "صعب" و"صعب". أفضل مبدأ لحل المشكلات وفقًا لطاو هو نبذ العدوان والتنازل. لا ينبغي فهم هذا على أنه دعوة للاستسلام والخضوع - بل ينبغي للمرء أن يسعى جاهداً للسيطرة على الموقف دون بذل الكثير من الجهد.

إن وجود أنظمة أخلاقية معيارية جامدة في مجتمع ما - على سبيل المثال الكونفوشيوسية - يشير إلى أن هذا المجتمع يعاني من مشاكل لا يؤدي إلا إلى تقويتها مثل هذا النظام، وعدم قدرته على حلها.

3. جدلية فلسفة لاو تزو

تتخلل فلسفة لاو تزو أيضًا جدلية غريبة:

· «من الوجود والعدم ظهر كل شيء إلى الوجود؛ من المستحيل والممكن - التنفيذ؛ من الشكل الطويل والقصير. العالي يُخضع المنخفض؛ فالأصوات العليا مع الأصوات المنخفضة تنتج الانسجام، والأصوات السابقة تُخضع اللاحقة.

ومع ذلك، لم يفهم لاو تزو ذلك على أنه صراع بين الأضداد، بل على أنه مصالحة فيما بينهم. ومن هنا تم استخلاص الاستنتاجات العملية:

· "عندما يصل الإنسان إلى درجة عدم القيام، فليس هناك شيء لن يفعله".

· "من يحب الشعب ويحكمه عليه أن يكون خاملاً".

من هذه الأفكار يمكن للمرء أن يرى الفكرة الرئيسية لفلسفة أو أخلاق لاو تزو: هذا هو مبدأ عدم الفعل والتقاعس عن العمل. إن أي رغبة عنيفة في فعل شيء ما، أو تغيير أي شيء في الطبيعة أو في حياة الناس، هي أمر مُدان.

· "تتدفق العديد من الأنهار الجبلية إلى أعماق البحار. والسبب هو أن البحار تقع أسفل الجبال. ولذلك، فإنهم قادرون على السيطرة على جميع التيارات. فالحكيم يريد أن يكون فوق الناس فيصبح أدنى منهم، ويريد أن يكون في المقدمة فيقف خلفهم. لذلك، رغم أن مكانه فوق الناس، إلا أنهم لا يشعرون بحمله، ورغم أن مكانه أمامهم، إلا أنهم لا يعتبرونه ظلمًا.

· ""الرجل المقدس"" الذي يحكم البلاد يحاول أن يمنع الحكماء من الجرأة على فعل أي شيء. عندما يصبح الجميع خاملين، عندها (على الأرض) سيكون هناك سلام كامل."

· «من سلم من كل أنواع العلم لم يمرض أبداً».

· "لا معرفة؛ ولهذا السبب لا أعرف أي شيء."

وضع لاو تزو قوة الملك بين الناس بدرجة عالية جدًا، لكنه فهمها على أنها قوة أبوية بحتة. في فهم لاو تزو، الملك هو زعيم مقدس وغير نشط. كان لدى لاو تزو موقف سلبي تجاه سلطة الدولة في عصره.

· "الناس يتضورون جوعاً لأن ضرائب الدولة مرتفعة وثقيلة للغاية. وهذا هو بالضبط سبب مصائب الناس ".

4. لاو تزو وكونفوشيوس: تحليل مقارن

قبل حوالي ستمائة سنة من وصول يسوع، بدأ ملكيصادق، الذي كان قد أكمل إقامته في الجسد منذ فترة طويلة، يشعر بأن نقاء التعاليم التي تركها على الأرض كانت في خطر كبير للغاية بسبب الارتباك واسع النطاق مع التعاليم الأقدم. معتقدات يورانشيا. لبعض الوقت بدا أن مهمته – مهمة يسوع السابق – قد تنتهي بالفشل. وفي القرن السادس قبل المسيح، وبفضل تفاعل غير عادي بين القوى الروحية، والذي لم يفهمه بالكامل حتى مراقبو الكواكب، أصبحت الأرض موقعًا لعرض استثنائي حقًا لحقائق دينية مختلفة. بمساعدة العديد من المعلمين البشريين، تم استعادة إنجيل شاليم ومنحه حياة جديدة، وبهذا الشكل بقي إلى حد كبير حتى وقت تكوين هذه الوثائق.

في جميع أنحاء العالم المتحضر، تميز هذا القرن الفريد من التقدم الروحي بظهور معلمين عظماء في مجالات الدين والأخلاق والفلسفة. وفي الصين، كان هناك مدرسان بارزان هما لاو تزو وكونفوشيوس.

اعتمد لاو تزو بشكل مباشر على مفاهيم تقليد سليم، معلنًا أن الطاو هو السبب الأول لكل الخليقة. كان لاو رجلاً يتمتع ببصيرة روحية عظيمة. لقد علم أن "الهدف الأبدي للإنسان هو الاتحاد الأبدي مع تاو - الإله الأعلى والملك العالمي". وتميز فهمه للسببية المطلقة بعمق الفهم، إذ كتب: «إن الوحدة تنشأ من الطاو المطلق، ومن الوحدة تنشأ الثنائية الكونية، ومن هذه الثنائية يولد الثالوث، والثالوث هو المصدر الأساسي للوجود. كل الواقع." "إن الواقع الكوني بأكمله في حالة من التوازن المستمر بين الإمكانيات والواقع، وروح الألوهية تعمل على تنسيق هذه المبادئ إلى الأبد."

كان لاو تزو أيضًا من أوائل الذين شرحوا مبدأ مكافأة الخير بالشر: "الفضيلة تولد الفضيلة، ولكن بالنسبة لشخص فاضل حقًا، فإن الشر أيضًا يولد الفضيلة".

لقد علم أن الخليقة تعود إلى الخالق وتصور الحياة على أنها ظهور الشخصية من الإمكانات الكونية، ومقارنة الموت بعودة تلك الشخصية المخلوقة إلى المنزل. كانت لديه فكرة غير عادية عن الإيمان الحقيقي، والتي قارنها أيضًا بـ "موقف الطفل".

لقد فهم لاو تزو جيدًا هدف الله الأبدي، لأنه قال: “إن الإله المطلق لا يبذل أي جهد، بل ينتصر دائمًا؛ فهو لا يجبر الإنسانية، بل هو دائما على استعداد للاستجابة لرغباتها الحقيقية؛ فإرادة الله أبدية في صبرها، وأبدية في حتمية التعبير عنها. وتعبيرًا عن حقيقة أن العطاء أكثر مباركة من الأخذ، قال عن المؤمن الصادق: “إن الإنسان الفاضل لا يجتهد في حفظ الحق لنفسه، بل يبذل هذا المال لرفاقه، فهذا هو التنفيذ بالتحديد”. من الحقيقة. إن إرادة الله المطلق مفيدة دائمًا وليست مدمرة أبدًا؛ فهدف المؤمن الحقيقي هو أن يتصرف دائمًا، ولكن لا يجبر أبدًا.

إن تعاليم لاو حول عدم المقاومة والتمييز الذي قام به بين الفعل والإكراه تم تحريفها لاحقًا إلى مبدأ "لا ترى ولا تفعل ولا تفكر في أي شيء". لكن لاو لم يدرس أبدًا مثل هذه الأفكار الخاطئة، على الرغم من أن مفهومه لعدم المقاومة لعب دورًا في التطور اللاحق للميول السلمية بين شعوب الصين.

على أية حال، فإن الطاوية المبتذلة ليورانشيا القرن العشرين ليس لديها الكثير من القواسم المشتركة مع وجهات النظر السامية والأفكار الكونية للفيلسوف القديم، الذي علم فهمه للحقيقة، والذي كان على النحو التالي: الإيمان بالله المطلق هو مصدر ذلك الإلهي. الطاقة التي تجدد العالم والتي بمساعدتها يرتقي الإنسان إلى الوحدة الروحية مع الطاو، الألوهية الأبدية والخالق المطلق للأكوان.

كان كونفوشيوس (كونغ فو-تزو) من المعاصرين الأصغر سناً للاو في الصين في القرن السادس. أسس كونفوشيوس عقائده على أفضل التقاليد الأخلاقية المستمدة من التاريخ الطويل للعرق الأصفر. وبالإضافة إلى ذلك، فقد تأثر إلى حد ما بالتقاليد الباقية عن مبشري شاليم. كان عمله الرئيسي عبارة عن مجموعة من الأقوال الحكيمة للفلاسفة القدماء. تم رفض هذا المعلم خلال حياته، ولكن منذ ذلك الحين كان لكتاباته وتعاليمه تأثير كبير في الصين واليابان. تحدى كونفوشيوس الشامان باستبدال السحر بالأخلاق. ومع ذلك، فقد بالغ في ذلك، فحول النظام إلى صنم جديد وأسس احترام آداب السلوك القديمة، التي تحظى بالتبجيل في الصين حتى يومنا هذا - وقت كتابة هذه الوثائق.

استند الوعظ الكونفوشيوسي بالأخلاق إلى نظرية مفادها أن المسار الأرضي هو ظل مشوه للمسار السماوي، وأن النموذج الحقيقي للحضارة العابرة هو صورة مرآة للنظام الأبدي للسماء. لقد كان المفهوم المحتمل عن الله خاضعًا بالكامل تقريبًا في الكونفوشيوسية للأهمية الخاصة المرتبطة بطريق السماء، النموذج الكوني.

باستثناء عدد قليل من الأتباع، نسي الشرق تعاليم لاو، لكن أعمال كونفوشيوس أصبحت منذ ذلك الحين العنصر الرئيسي للأخلاق في ثقافة ما يقرب من ثلث اليورانشيين. ورغم أن المبادئ الكونفوشيوسية أدت إلى إدامة أفضل ما في الماضي، فإنها تناقضت إلى حد ما مع روح الاستكشاف الصينية التي أدت إلى الإنجازات التي ألهمت مثل هذه العبادة. وقد جرت محاولات فاشلة لتأثير هذه المذاهب في مقاومة التطلعات الإمبراطورية لتشين شي هوانج وتعاليم مو دي، الذي أعلن أن الأخوة لا يمكن أن تقوم على الواجب الأخلاقي، بل على محبة الله. لقد سعى إلى إحياء البحث القديم عن حقيقة جديدة، لكن تعاليمه باءت بالفشل بسبب المقاومة الحازمة من جانب تلاميذ كونفوشيوس.

مثل العديد من معلمي الروحانية والأخلاق الآخرين، أصبح كل من كونفوشيوس ولاوزي مؤلهين في نهاية المطاف من قبل أتباعهم خلال عصر التدهور الروحي الذي حدث في الصين بين انحطاط وانحراف الطاوية ووصول المبشرين البوذيين من الهند. خلال هذه القرون الناقصة روحيًا، انحط دين العرق الأصفر إلى لاهوت بائس، يعج بالشياطين والتنانين والأرواح الشريرة. كل هذا شهد على عودة مخاوف العقل الفاني غير المستنير. والصين، التي قادت الجنس البشري ذات يوم من خلال دينها التقدمي، تخلفت عن الركب - تأخرت بسبب فشل مؤقت في اتباع الطريق الحقيقي لتنمية ذلك الوعي الإلهي الذي هو شرط لا غنى عنه للتقدم الحقيقي، وليس فقط للتقدم الحقيقي. بشرًا فرديًا، ولكن أيضًا للحضارات المعقدة والمعقدة التي تميز تطور الثقافة والمجتمع على كوكب زماني تطوري.

كتب المؤرخ سيما تشيان:

...عندما كان كونفوشيوس في شيو، زار لاو تزو لسماع رأيه فيما يتعلق بالطقوس.

انتبه إلى الحقيقة، كما قال لاو تزو لكونفوشيوس، إن الأشخاص الذين علموا الناس ماتوا، وتحللت عظامهم منذ فترة طويلة، لكن كلماتهم لا تزال موجودة. عندما تكون الظروف في صالح الحكيم، فإنه يركب في المركبات؛ وإذا لم يكن الأمر كذلك، فسوف يحمل ثقلاً على رأسه، ويمسك حوافه بيديه.

لقد سمعت أن تاجرًا متمرسًا يخفي بضاعته وكأنه لا يملك شيئًا. وكذلك عندما يكون الحكيم ذو أخلاق عالية فإن مظهره لا يعبر عن ذلك. تخلص من كبرياءك مع كل أنواع الأهواء. تخلى عن حبك للجمال، وعن ميلك إلى الشهوانية، فإنها لا تنفعك.

هذا ما أقوله لك، ولن أقول أكثر من ذلك.

بعد أن رحل عن حكيمنا، قال كونفوشيوس لتلاميذه:

أعلم أن الطيور يمكنها الطيران، والأسماك يمكنها السباحة في الماء، والحيوانات يمكنها الركض. وأعلم أيضًا أن أولئك الذين يركضون يمكن إيقافهم بالفخاخ، والذين يسبحون بالشباك، والذين يطيرون بالفخاخ. لكن بالنسبة للتنين فلا أعرف شيئا. يندفع عبر السحب ويرتفع إلى السماء.

رأيت لاو تزو اليوم. أليس هو التنين؟..

5. رحلة إلى الغرب

تحكي الرواية الساخرة المكونة من 100 فصل قصة رحلة الراهب شوانزانغ على طول طريق الحرير إلى الهند للحصول على السوترات البوذية. ومع ذلك، فإن الشخصية الرئيسية ليست Xuanzang نفسه، الذي يلعب دورًا سلبيًا للغاية، ولكن رفيقه، الملك القرد Sun Wukong. من الناحية الهيكلية، فهي عبارة عن سلسلة من الحلقات المسلية التي يتم فيها وضع قصة رمزية بوذية شفافة على شكل رواية بيكاريسك.

وفقًا لـ "رحلة إلى الغرب"، وهي إحدى الروايات الأربع الكلاسيكية باللغة الصينية التي نُشرت في تسعينيات القرن السادس عشر دون إسناد، بعد أن تم تصنيف لاو تزو بين الكواكب السماوية، طلبت منه الآلهة المساعدة في القبض على سون ووكونج المتمرد، الذي طاردوه لفترة طويلة دون جدوى، ولكن، على الرغم من كل الجهود، لا يمكن أن تتوقف. جاء إرلان لمساعدة الكائنات السماوية، لكن حتى هو لم يتمكن من هزيمة سون ووكونج. ثم قرر لاو تزو استخدام سواره الماسي السحري "جينجانج تشو"، والذي كانت إحدى خصائصه وظيفة جهاز الشفط، مما يسمح بسحب الأشياء إليه. انتظر اللحظة التي كان فيها ووكونج منهكًا للغاية أثناء المعركة مع إرلان وإخوته، وبدأوا في الضغط عليه، واستولوا على سون ووكونج بمساعدة سواره. بعد ذلك، تم نقل سون ووكونج إلى السماء لمحاكمته بتهمة ارتكاب جرائم ضد الآلهة والحكم عليه بالإعدام، ولكن على الرغم من كل الجهود، لم يكن من الممكن إيواءه أو إطلاق النار عليه بالسهام أو قتله بأي طريقة أخرى. ثم قرر لاو تزو حرق سون ووكونج في فرن لإذابة حبوب الخلود. أبقى وو كونغ في فرنه لمدة 49 يومًا، لكن على الرغم من ذلك لم يحترق أبدًا، وعندما فتح لاو تزو في اليوم الخمسين باب الفرن، طار منه، مما أحدث دمارًا في مختبره وقلب الفرن. وفي الوقت نفسه انكسرت منه عدة أحجار فسقطت على الأرض وتحولت إلى جبال النار. ومع ذلك، فإن الوقت الذي يقضيه في الفرن لم يذهب سدى حتى بالنسبة لسون ووكونج - منذ ذلك الحين، ظلت عيناه حمراء ومحترقة إلى الأبد. في النهاية، هُزم سون ووكونج على يد بوذا وسجنه تحت جبل الأصابع الخمسة، حيث أمضى 500 عام حتى تم إطلاق سراحه بواسطة شوانزانغ أثناء سفره إلى الهند.

وفقًا للرواية نفسها، بعد سجن سون ووكونج تحت الجبل، هرب جاموس لاو تزو من سيده إلى الأرض، بعد أن سرق سابقًا سواره الماسي، ونتيجة لذلك اكتسب قدرات خارقة للطبيعة وتحول إلى شيطان ذو قرن واحد. بعد ذلك، قام بجمع عصابة من المستذئبين والشياطين وعلى مدى السنوات السبع التالية أرهب الأراضي المحلية، واختطف المسافرين وأكلهم، حتى جاء شوانزانغ ورفاقه إلى منطقته. استغل الشيطان ذو القرن الواحد غياب Sun Wukong، الذي ذهب لجمع الصدقات، وخدعه في الفخ واختطف Xuanzang وZhu Ba-jie وSha-sen والحصان. في هذه الأثناء، اكتشف سون ووكونج العائد اختفاء معلمه ورفاقه، وذهب لإنقاذهم في الكهف حيث كان الشيطان ذو القرن الواحد يحتجزهم أسيرًا. في مواجهة الشيطان، حاربه سون ووكونج، لكن الشيطان ذو القرن الواحد هزمه بسواره، الذي استخدمه كجهاز شفط، وأخذ عصاه، مما أجبر ووكونج على الفرار. لجأ Sun Wukong إلى Yu-di طلبًا للمساعدة وأرسل قوات من الكائنات السماوية لمساعدة Sun Wukong، لكن حتى هم لم يتمكنوا من هزيمته - بسبب السوار السحري الذي أخذ به الشيطان أسلحتهم. بعد ذلك، بناءً على نصيحة بوذا، ذهب سون ووكونج لطلب المساعدة إلى لاو تزو، الذي اكتشف فقدان جاموسه وسواره، وسارع معه إلى الأرض، حيث حول الشيطان مرة أخرى إلى جاموسة، ودفعه إلى كشك، فأخذ منه السوار وأطلق سراحه شوانزانغ ورفاقه، وبعد ذلك واصلوا رحلتهم إلى الهند.

الجبال النارية، المكونة من الطوب المقطوع من فرن لاو تزو، وقفت بعد ذلك في طريق شوانزانغ ورفاقه أثناء رحلتهم. أحد الجبال، التي كانت النيران مشتعلة فيها دائمًا، سد الطريق إلى آسيا الوسطى، ولم يكن من الممكن إخماده إلا بمساعدة مروحة سحرية، مملوكة للشيطان لوتشا، زوجة الشيطان نيومو فان، الذي استخدمت المروحة لإبقاء السكان المحليين في عبودية (لتسببها في هطول الأمطار وإمكانية المرور عبر الجبل، كان على السكان المحليين أن يشيدوا بها مرة واحدة كل 10 سنوات). بعد أن علمت بأمر Xuanzang، لم ترغب في تفويت فرصة الربح، بالإضافة إلى أنها كرهت Sun Wukong، لأنها اعتبرته قاتل ابنها، الطفل الأحمر (وهذا لم يكن صحيحًا). تنتهي القضية بمعركة Sun Wukong من أجل المروحة السحرية مع Locha و Nyumo-wan وعشيقته، حيث هزم الشياطين، وبعد ذلك يتلقى المروحة ويطفئ الشعلة على الجبل، مما يفسح المجال لرفاقه. ويعود نيومو وان إلى زوجته، التي بدورها مقتنعة ببراءة سون ووكونج، وتترك أيضًا حرفته السابقة وتتوقف عن سرقة السكان المحليين.

خاتمة

كانت تعاليم لاو تزو موجهة إلى "الرجل الداخلي"، لأنه على حد تعبيره، "الحكيم يهتم بالداخل، وليس بالخارج"، ومن هنا الاعتراف بعدم أهمية وغرور كل ما هو خارج الطاو: العالم المادي هو سوى مصدر للعذاب والمرض والموت. إن العالم الروحي متحرر من المعاناة والمرض، إنه عالم الخلود. إن الإنسان الذي أدرك سمو العالم الروحي يدرك أن: “الدخول إلى الحياة يعني الدخول إلى الموت. من يعود إلى نوره باستخدام الاستنارة الحقيقية، لا يخسر شيئًا عندما يهلك جسده. وهذا يعني وضع الأبدية. في الوقت نفسه، لم يعزو لاو تزو بشكل أساسي الانفصال الجسدي الكامل عن الحياة: عدم الهروب من العالم، ولكن فقط لتحرير نفسه داخليًا منه، والتغلب على المشاعر داخل النفس وفعل الخير في كل مكان. لقد بشر بطريق الصعود البطيء من الأسفل إلى الأعلى، من الإغراءات الجسدية، والإغواء، والثروة، والرقة إلى النقاء الأخلاقي والجمال. علم لاو تزو: "الانغماس في الرفاهية هو نفس التباهي بالأشياء المسروقة"، "ليس هناك خطيئة أثقل من العواطف. وليس هناك جريمة أعظم من الاعتراف بالشهوة على أنها حلال.

اعتبر الحكيم الكبرياء والرغبة في الشرف والمجد من أسوأ الرذائل البشرية. كان يبشر بالفضيلة وحب كل شيء والبساطة والتواضع. قال لاو تزو: "لدي ثلاثة كنوز أقدرها، الأول هو العمل الخيري، والثاني هو التوفير، والثالث هو أنني لا أجرؤ على التقدم على الآخرين".

كان الامتثال لتاو مطلبًا ضروريًا في إدارة الدولة، بينما اعترف لاو تزو بالنظام الملكي كنظام طبيعي من وجهة نظر القانون العالمي. كان يعتقد أن الحاكم الحكيم يجب أن يكون مثالاً للفضيلة لشعبه. ومن هنا جاءت الخطبة: "إذا حافظ الأمراء والملوك على الطاو بكل نقائه، فإن جميع الكائنات ستلاحظه بشكل طبيعي، وستندمج السماء والأرض، ويتناثر الندى المنعش، ولن يأمر أحد الناس، لكنهم أنفسهم سيفعلون الصواب". ". مثل كل المعلمين العظماء، اعتبر لاو تزو الحرب ظاهرة إجرامية وغير طبيعية، مع الاعتراف بالحق المقدس للدولة في الدفاع: "عندما يعتني الملوك والأمراء بالدفاع، فإن الطبيعة نفسها ستصبح مساعدتهم".

لم يسعى لاو تزو بنشاط للتأثير على معاصريه ولم يعثر على أي مدرسة. يعد عمله "Tao Te Jin" أحد الكتب الأقل فهمًا في العالم، وبالتالي لم يحظ باعتراف واسع النطاق مثل تعاليم كونفوشيوس. لكن يجب أن نتذكر أنه في سلسلة تعاليم الحياة لا توجد تعاليم أكثر أو أقل أهمية، فكل منها يُعطى "وفقًا للزمان والمكان ووعي الناس"، مما يلقي الضوء على جوانب مختلفة من الحقيقة الأبدية والجميلة التي لا حدود لها.

فهرس

1. قاعة مانلي. أتباع الشرق. م: دار نشر الأدب الروحي، 2001.-528 ص.

2. يانغ هينجشون. الفيلسوف الصيني القديم لاو تزو وتعاليمه. م.-ل، 1950.

3. لوكيانوف، إيه إي لاو تزو وكونفوشيوس: فلسفة الطاو. م، 2001.-384 ص.

(وظيفة(w, d, n, s, t) ( w[n] = w[n] || ; w[n].push(function() ( Ya.Context.AdvManager.render(( blockId: "R-A" -143470-6"، renderTo: "yandex_rtb_R-A-143470-6"، غير متزامن: صحيح )); )); t = d.getElementsByTagName("script"); s = d.createElement("script"); s .type = "text/javascript"؛ s.src = "//an.yandex.ru/system/context.js"؛ s.async = صحيح؛ t.parentNode.insertBefore(s, t); ))(هذا , this.document, "yandexContextAsyncCallbacks");

يمكن ترجمة اسم لاو تزو 老子 إلى "Old Sage" أو "Old Baby". يعتبر مع "الإمبراطور الأصفر" هوانغ دي (黄帝) المؤسس الأسطوري للطاوية. المعلومات عنه نادرة للغاية وغير موثوقة. وكما كتب عالم الصينيات د. نيدهام، فإن لاو تزو هو "واحد من أحلك الشخصيات في تاريخ الصين".

ترد أقدم المعلومات عن لاو تزو في فصل "تيانشيا" ("الإمبراطورية السماوية") من أطروحة "تشوانغ تزو" وفصل "سيرة لاو تزو" في "الملاحظات التاريخية" لسيما تشيان (القرن الثاني قبل الميلاد) . وفقًا لهم، كان الاسم الحقيقي لـ Lao Tzu هو Li Er أو Lao Dan أو Li Po-yang.

ولد في نهاية القرن السابع أو السادس قبل الميلاد. في قرية كورين، مقاطعة كو، بلدة لي، مملكة تشو. في وقت من الأوقات شغل منصب حارس المكتبة في مملكة تشو. هناك تم لقاءه الأسطوري مع من هو أصغر منه. تحدث معه الشاب كونفوشيوس باحترام وكان مسرورًا بحكمته ومعرفته.

ثم تقاعد لاو تزو من الخدمة واستقر في العزلة. في نهاية حياته، بخيبة أمل من إمكانية تحقيق تعاليمه في روسيا، ذهب إلى الغرب على جاموس أبيض. في المخفر الحدودي تم اعتقاله من قبل قائد يُدعى يين شي (غوان ين تزو). بناءً على طلبه، كتب لاو تزو أطروحة من جزأين بعنوان "Tao Te Ching" 道德经 ("قانون المسار وقوته الجيدة")، حيث أوجز تعاليمه في شكل مكثف.

ومع ذلك، يعتقد الباحثون المعاصرون، بناء على التحليل النصي، أن مؤلف كتاب "طاو تي تشينغ" لا يمكن أن يعيش قبل القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد.

لاو تزو يركب جاموسًا. لوحة لتشانغ لو (حوالي 1490 - 1563)

حول أطروحة "طاو تي تشينغ"

يتكون كتاب "طاو تي تشينغ" المنسوب إلى لاو تزو من 81 فقرة ( تشانغ章) وبها حوالي 5 آلاف حرف هيروغليفي. تقليديًا، يتم تقسيمها إلى قسمين - "داو تشينغ" 道经 (قانون الطاو) و"دي تشينغ" 德经 (قانون دي)، لكن ليس لديهما أي اختلافات مهمة. يعود تاريخ النسخة الأساسية الحالية للنص إلى القرنين الثاني والأول. قبل الميلاد.

في السبعينيات من القرن العشرين في ماوانجدوي (تشانغشا، الصين)، في قبر فترة هان (206 قبل الميلاد - 220 م)، تم العثور على أقدم مخطوطة للأطروحة، والتي تتميز بتقسيم مختلف إلى فصول، هناك تناقض طفيف في النص واسم آخر - "De-dao-ching" 德道经.

نص تي داو تشينغ من ماوانغدوي

تمت كتابة "Tao Te Ching" بنثر إيقاعي مقفى. معناها مظلم للغاية وغير مفهوم، وبالتالي بالفعل في القرن الثاني قبل الميلاد. بدأ التعليق على هذا النص. أشهر التعليقات كتبها هيشان غون ("الرجل العجوز من ضفة النهر"، القرن الثاني قبل الميلاد)، والبطريرك الثالث لمدرسة المرشدين السماويين تشانغ لو (القرنين الثاني والثالث) وأحد مؤسسي العصر الحديث. - الداوية وانغ بي (القرن الثالث).

عبادة لاو تزو وتطور الطاوية

في عهد أسرة هان (206 قبل الميلاد - 220 م)، تم تحويل شخصية لاو تزو إلى أسطورية. أُعلن أنه تجسيد للطاو، الموجود قبل السماء والأرض. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، بدأ تقليد تبجيله تحت اسم لاو جون 老君 ("السيادي المسن"). ووفقًا لها، تجسد لاو تزو مرارًا وتكرارًا على الأرض كمرشد حكيم للملوك، بما في ذلك "الإمبراطور الأصفر" هوانغ دي 黄帝. في عام 165، أمر الإمبراطور هوان دي (132-168) بأداء التضحية في موطن لاو تزو في مقاطعة كو، وبعد عام - في القصر.

في القرن الثاني. إعلان نشأت عقيدة زينغيي [داو]正一道 ([طريق] الوحدة الحقيقية)، أسسها القديس تشانغ داولينغ 张道陵 (تشانغ لينغ، بين 34-156). ووفقًا له، أظهر له لاو تزو (لاو جون) إعلانه وعينه نائبًا للملك على الأرض بلقب "السيد السماوي". تيانشي天师. حتى يومنا هذا، تم توريث هذا اللقب في عشيرة تشانغ. المدرسة لا تزال موجودة.

فناء دير دونجيوي الطاوي (معبد الذروة الشرقية)، التابع لطريق الوحدة الحقيقية، بكين

وفي عصر تغلغل البوذية في الصين (القرون الأولى الميلادية)، ظهرت عقيدة “تنوير البرابرة” (化胡) هوا هو). هناك عدة إصدارات منه. وفقا لأحدهم، بشر لاو تزو بتعاليمه لبوذا، الذي قام بتعديلها. ووفقا لآخر، كان لاو تزو والد بوذا. ومن رأى أن المذهب هوا هونشأت في بيئة بوذية بهدف إعطاء البوذية أصلًا صينيًا، ومع انتشار البوذية وتطورها في الصين، تم نسيانها إلى حد كبير. وفي الوقت نفسه، بدأت تتشكل (三教 سان جياو) ، والتي بموجبها الكونفوشيوسية والطاوية والبوذية لها قيمة أيديولوجية متساوية وتكمل بعضها البعض.

خلال عصر الأسر الستة (220-589)، لاو تزو جنبا إلى جنب مع السيادة السماوية البدائية (元十天君) يوان شي تيان تسون) والرب السماوي للجوهرة الرائعة (灵宝天君 لينغ باو تيان تسون) بدأ التبجيل باعتباره الأقنوم الثالث للأنقياء الثلاثة (三清 سان تشينغ).

أثناء ال العصور الوسطى، كان لاوزي الفضل في تأليف عدد كبير من النصوص القانونية لـ تاو زانغ 道藏 (الشريعة الطاوية). خلال عصر تانغ (618-907)، اكتسب تبجيل لاو تزو نطاقًا خاصًا: فقد أُعلن أنه سلف أباطرة السلالة الحاكمة المسمى لي. بدأ بناء المقدسات في جميع أنحاء الصين، حيث تم تقديم القرابين على شرفه، ومنح ألقابًا وألقابًا مختلفة.

كان لأفكار لاو تزو تأثير كبير ليس فقط على الفكر الصيني، ولكن أيضًا على الثقافة العالمية بأكملها. في روسيا، تم إدراك أفكار لاو تزو وتفسيرها من قبل العديد من المفكرين، على سبيل المثال، ليو تولستوي.

تعليم "الطاو تي تشينغ"

تاو

الفئة المركزية للطاوية هي الطاو. تتكون شخصية Dao 道 من حرفين - الرأس يعرض首 وانطلق زو走 (辶). ومن هنا فإن معناها الرئيسي هو "الطريق الذي يسير عليه الناس". وتتنوع معانيها في القاموس بشكل كبير: "الطريق"، "الطريق"، "الحق"، "الحق"، "التعليم"، "التحدث"، "التعبير"، "التعليم"، إلخ.

في تاوهو ببساطة الطريق الذي يجب على الإنسان أن يتبعه:

قال المعلم:
"يمكن للرجل أن يجعل الطريق الذي يتبعه عظيما، لكن الطريق لا يمكن أن يجعل الرجل عظيما."
("لون يو"، الخامس عشر، 28)

في الطاوية، الطاو (بحرف T الكبير) هو سلف كل الأشياء، والمبدأ الكامن وراء العالم. الطاو لا طعم له، لا طعم له، ويتخلل في كل مكان. إنه مثل الماء، الذي يبدو ظاهريًا ناعمًا، لكن له قوة تدميرية وإبداعية هائلة.

يتميز تاو بالجودة زيزان自然 ("الطبيعية"، "الذاتية"، "الطبيعة") - هي في حد ذاتها، تعمل بشكل عفوي، وفقًا لطبيعتها. لذلك، يجب على الناس أن يتبعوا طبيعتهم، ويتخلصوا من الأعراف والقواعد الاجتماعية المفروضة من الخارج.

في تشانغ (الفقرة) الأولى من طاو تي تشينغ، تم تحديد أن هناك اثنين من طاو - المجهول ( ش دقيقة无名) ولها الاسم ( يو مين有名). الطاو الذي لا اسم له هو "أبو السماء والأرض"، دائم، غير نشط، يظل ساكنًا، لا يمكن الوصول إليه عن طريق الإدراك والتعبير اللفظي والمفاهيمي، يلد العالم ككل، لكنه ينتمي في حد ذاته إلى مجال الغياب/العدم -وجود ( في无). الطاو، الذي يحمل اسم - "أم كل الأشياء"، شامل، مثل الماء، منتشر في كل مكان، يتغير مع العالم، نشط، متاح للإدراك والمعرفة، معبرًا عنه بالكلمات والعلامات. إنها تخلق أشياء ملموسة، وهي "أم كل الأشياء"، مما يؤدي إلى الوجود/الوجود ( يو 有).

الطاو الذي يمكن التعبير عنه بالكلمات ليس الطاو الدائم. الاسم الذي يمكن تسميته ليس اسمًا دائمًا. المجهول هو بداية السماء والأرض، وله اسم - أم كل الأشياء. ولذلك فإن المتحرر من الأهواء يرى السر العجيب [الطاو]، ومن له الأهواء لا يرى إلا شكله النهائي.

بلا اسم ولها اسم من نفس الأصل ولكن بأسماء مختلفة. معًا يطلق عليهم الأعمق. الإنتقال من أعمق إلى آخر هو الباب لكل شيء رائع. ("تاو تي تشينغ"، §1)

الطاو هو اسم عشوائي ليس وراءه أي سمات محددة، فمثلا عندما نطلق على جدول اسم جدول، فإننا ننسب سمات معينة إلى هذا الشيء. الطاو نفسه لم يتم إنشاؤه من قبل أي شخص. اسم "تاو" هو مجرد هيروغليفية تعسفية. الطاو هو أساس العالم كله، وقانونه العالمي. إنه بلا شكل، بلا صوت:

أنا أنظر إليه ولا أراه، ولذلك أسميه غير مرئي. أستمع إليها ولا أسمعها، لذلك أسميها غير مسموع. أحاول الإمساك به ولا أستطيع الوصول إليه، لذلك أسميه الأصغر. ولا داعي للاجتهاد في معرفة مصدر ذلك، فهو واحد. أعلىه غير مضاء، أسفله غير مظلم. إنه لانهائي ولا يمكن تسميته. ويعود إلى العدم من جديد. ولذلك يسمونه صورة بلا أشكال، صورة بلا كائن. ولهذا السبب يسمونه غير واضح وضبابي. أقابله ولا أرى وجهه، أتبعه ولا أرى ظهره.

من خلال الالتزام بالطاو القديم لإتقان الأشياء الموجودة، يمكن للمرء تجربة المبدأ القديم. وهذا ما يسمى مبدأ الطاو. ("تاو تي تشينغ"، §14)

الطاو يولد كل الأشياء (ظلمة الأشياء)، لكنه في حد ذاته ليس شيئًا. الطاو هو الذي من خلاله حصلت الأشياء على وجودها وأصبحت على ما هي عليه. يشبه لاو تزو الطاو بكتلة غير معالجة. الطاو هو بداية الأشياء ونهايتها، كل الأشياء تبدأ به وتعود إليه؛ "الأم"، "الجذر"، "السلف"، يسبق كل شيء وراثيا. الطاو يشبه مبدأ المؤنث ويسمى "الأنثى الخفية"، "أم الإمبراطورية السماوية"، إلخ. الطاو هو وحدة غير متمايزة، "الهوية الغامضة"، من المحتمل أن يحتوي على كل الأشياء الموجودة فيه مثل "الرئة" "( تشي) والبذور (精 تشينغ).

الطاو يشبه الماء الذي يتدفق ويضعف وينفذ في كل مكان:

أعلى فضيلة مثل الماء. الماء يفيد جميع المخلوقات ولا يحاربها. إنها حيث لا يريد الناس أن يكونوا. لذلك، فهو مشابه للطاو (Tao Te Ching، §8).

الطاو هو الفراغ والغياب ولكنه في نفس الوقت يولد كل ما هو موجود. باعتباره الغياب، فهو يسبق كل الأشياء (الحضور)، لكن هذه ليست أسبقية زمنية وكونية، بل أسبقية وجودية. ولذلك فإن الطاو كغياب/عدم يمكن أن يعبر عن نفسه كحضور/وجود والعكس صحيح. يتحول باستمرار إلى نقيضه، ويتحرك في دائرة. الحضور والغياب في عملية تفاعل وتحول مستمرة. التحول إلى العكس هو عمل الطاو، والضعف هو خاصية الطاو. في العالم، كل الأشياء تولد في الوجود، والوجود يولد في العدم. وبالتالي، فإن الطاو يؤدي إلى ظهور الواحد - الوجود/الوجود، وهذا بدوره هو كل ما هو موجود.

الطاو يلد واحدًا، والواحد يلد اثنين، والاثنتان تلد ثلاثة، والثلاثة تلد جميع الكائنات. جميع الكائنات تحمل الين واليانغ داخل نفسها، وهي مليئة بتشي وتشكل الانسجام ("Tao Te Ching"، §42).

هنا شيء ينشأ في الفوضى، ولد قبل السماء والأرض! أيها الصامت! يا عديم الشكل! إنها تقف وحدها ولا تتغير. إنه يعمل في كل مكان وليس له أي حواجز. يمكن اعتبارها أم السماء! لا أعرف اسمها. وأشير إليه بالهيروغليفية، وسأسميه تاو. أعطيها اسمًا بشكل تعسفي، وسأسميها عظيمة. العظمة في حركة لا نهاية لها. أولئك الذين في حركة لا نهاية لها لا يصلون إلى الحد الأقصى. ومن دون أن يبلغ الحد يعود [إلى مصدره].

لهذا السبب فإن الطاو عظيم، والسماء عظيمة، والأرض عظيمة، والسيادي عظيم أيضًا! هناك أربعة عظماء في الكون، ومن بينهم السيادي.

الإنسان يتبع [قوانين] الأرض. الأرض تتبع [قوانين] السماء. السماء تتبع [قوانين] الطاو، والطاو يتبع نفسه. ("تاو تي تشينغ"، §25)

لا يوجد شيء أو ظاهرة واحدة يمكن أن تنشأ دون مشاركة الطاو. ومع ذلك، فإن الطاو لا يؤثر عمدًا على الأشياء وليس لديه أي تحديد للأهداف. يسمح الطاو للجميع بالتطور بشكل طبيعي، معبرًا عن اكتمال جوهرهم. الطاو في حالة تغير مستمر، يتحول إلى أضداده. إنها لا تفرض إرادتها على أحد، ولا تهيمن. يسمي لاو تزو هذه "الفضيلة الغامضة" للطاو:

ينتشر الطاو العظيم في كل مكان. يمكن أن يقع على اليمين وعلى اليسار. وبفضله يولد كل ما هو موجود ولا يتوقف عن النمو. إنه يحقق مآثر عظيمة، لكنه لا يرغب في المجد لنفسه. وبينما يرعى جميع الكائنات بالحب، فإنه لا يعتبر نفسه سيدهم. ليس لديها أبدا رغباتها الخاصة، لذلك يمكن أن يطلق عليها غير ذات أهمية. كل الأشياء تعود إليه، لكنه لا يعتبر نفسه حاكما عليها. يمكنك أن تسميه عظيما. تصبح عظيمة لأنها لا تعتبر نفسها كذلك أبدًا (Tao Te Ching, §34).

الفراغ

إحدى خصائص الطاو هي الفراغ.

الطاو فارغ، لكنه لا ينضب في التطبيق. يا أعمق! ويبدو أنه سلف كل شيء. فإذا أضعفت بصيرته، وحررته من الفوضى، وعدلت تألقه، وشبهته بذرة غبار، فإنه يبدو موجودًا بوضوح. لا أعلم من هو خلقه، [فقط أعرف] أنه يسبق الحاكم السماوي. ("تاو تي تشينغ"، §4)

وفي هذا المقطع يتم تمثيل كلمة "الفراغ" بالهيروغليفية تشونوالتي يشرحها قاموس شوفن من خلال الهيروغليفية تشونغ("الفراغ في الوعاء"). أي أن الطاو هو فراغ وظيفي يحدد نوعية الحضور/الوجود.

الفراغ يحدد إمكانية استخدام الشيء:

يتم ربط ثلاثين شعاعًا في محور واحد لتكوين عجلة، لكن استخدام العجلة يعتمد على الفراغ الموجود بين المتحدثين. تصنع الأواني من الطين، ولكن استخدام الأواني يعتمد على الفراغ الموجود فيها. تُكسر الأبواب والنوافذ لتكوين منزل، لكن استخدام المنزل يعتمد على الفراغ الموجود فيه. هذا هو السبب في أن فائدة شيء موجود تعتمد على الفراغ (Tao Te Ching، §11).

علاوة على ذلك، فإن العالم نفسه فارغ:

…أليس ما بين السماء والأرض كمنفاخ الحداد؟ كلما زاد الفراغ [فيه]، كلما طالت مدة عمله، وكلما كانت الحركة أقوى [فيه]، كلما خرجت منه [الرياح] أكثر... (Tao Te Ching، §5).

نسبية الكلمات والمفاهيم

لا يمكن تعريف الطاو، ولا يمكن قول أي شيء محدد عنه. لا يمكننا إلا أن نشعر بالطاو ونندمج معه. ومن استطاع أن يفعل ذلك فلا يمكن أن يتأذى ولا يخاف من الحيوانات المفترسة والعناصر الأرضية. يتحدث لاو تزو عن "الطاو الذي لا اسم له"، فيسميه "بداية السماء والأرض"، و"أن يكون له اسم" هو "أم كل الأشياء".

كل شيء في العالم في وحدة، يتدفق من دولة إلى أخرى. ما يدركه الإنسان كشكل منفصل ليس أكثر من وهمه ووهمه. لكن هذا وهم خطير: بسبب هذا تنشأ مذاهب مختلفة وتظهر الفتنة والحروب.

عندما يعلم كل فرد في الإمبراطورية السماوية أن الجميل جميل، يظهر القبيح أيضًا. عندما يعلم الجميع أن الخير هو الخير، ينشأ الشر أيضًا. لذلك، فإن الوجود واللاوجود يولدان بعضهما البعض، والصعب والسهل يخلقان بعضهما البعض، والطويل والقصير مرتبطان بشكل متبادل، والعالي والمنخفض يتم تحديدهما بشكل متبادل، والأصوات، والاندماج، تتناغم، والسابق واللاحق يتبعان بعضهما البعض. ("تاو تي تشينغ"، §2)

حكيم تمامًا

يتم تشبيه الشخص الحكيم تمامًا بالطاو. إنه، مثل الطاو، يوفر الفرصة لجميع الكائنات ليعيشوا حياتهم، ويدركوا طبيعتهم. مثل الطاو، فهو فوضوي وغير مفهوم، ويتصرف بشكل عفوي، ويطيع طبيعته الطبيعية. من الخارج يبدو وكأنه غريب الأطوار أو مجنون، ولكن في هذه الحالة يكون قادرًا على احتضان ملء الوجود ويصبح مثل تاو.

الاندماج مع الطاو يعني العودة إلى حالة الطفولة، عندما كان العالم لا يزال يبدو غير متمايز وموحد. ولذلك فإن الحرف الهيروغليفي الثاني في الاسم zi لا يعني "حكيم" فحسب، بل يعني أيضًا "طفل".

عن! كم هي فوضوية العالم حيث لم يتم تأسيس النظام بعد. كل الناس فرحون وكأنهم يحضرون وجبة احتفالية أو يحتفلون بقدوم الربيع. أنا الوحيد الهادئ الذي لا يعرض نفسي للضوء. أنا مثل طفل لم يأتي إلى العالم. عن! أنا مستعجل! يبدو أنه لا يوجد مكان للبقاء فيه. كل الناس مليئون بالرغبات، لكن أنا وحدي مثل الذي تخلى عن كل شيء. أنا قلب رجل أحمق. آه كم هو فارغ! كل الناس مملوءون بالنور. أنا وحدي كالمنغمس في الظلمة. كل الناس فضوليون، أنا فقط غير مبال. أنا كمن يندفع في الفضاء الدنيوي ولا يعرف أين يتوقف. يُظهر جميع الناس قدراتهم، وأنا فقط أبدو كشخص غبي ومنخفض. أنا فقط أختلف عن الآخرين لأنني أرى الأساس في الطعام. (“تاو تي تشينغ، §20)

لا يسعى الحكيم إلى السيطرة على الآخرين، ولكن منذ أن تعلم الطاو، سيتبعه الناس أنفسهم بالتأكيد. لا يضغط على نفسه ولا يسعى ليكون الأول. ولكن هذا هو السبب في أنه متقدم والآخرون يدركون قوته.

السماء والأرض ليستا مؤسسة خيرية وتوفران لجميع الكائنات الفرصة ليعيشوا حياتهم الخاصة. الحكيم لا يحب الإنسانية ويمنح الناس الفرصة ليعيشوا حياتهم الخاصة. أليس ما بين السماء والأرض كمنفاخ الحداد؟ كلما زاد الفراغ فيه، كلما طال الفعل، وأقوى الحركة، وخرجت منه أكثر. أولئك الذين يتحدثون كثيرًا غالبًا ما يفشلون، لذا من الأفضل إبقاء الأمور في الاعتدال. ("تاو تي تشينغ"، §5)

الكلمات الحقيقية ليست رشيقة. الكلمات الجميلة ليست جديرة بالثقة. النوع ليس بليغا. الشخص البليغ لا يمكن أن يكون لطيفا. من يعرف لا يثبت، ومن يثبت لا يعرف.

الحكيم لا يجمع شيئا. يفعل كل شيء من أجل الناس ويعطي كل شيء للآخرين. الداو السماوي يفيد جميع الكائنات ولا يؤذيهم. طاوو الحكيم هو العمل بدون كفاح. ("تاو تي تشينغ"، §81)

التقاعس عن العمل

فئة طاوية مهمة أخرى هي وو وي无为 ("التقاعس"). هذا المفهوم لا يعني "عدم القيام بأي شيء". "التقاعس" يعني عدم القيام بأي شيء غير ضروري، ولكن فقط ما هو ضروري في الوقت الحالي. يمكن مقارنة تاو بالنهر. من المستحيل السباحة ضد التيار، يمكنك فقط النزول إلى أسفل النهر. ولكن إذا لم تفعل أي شيء حيال ذلك، فقد يرميك ذلك على صخور خطيرة. لذلك، تحتاج إلى ضبط المسار قليلا، افعل ما هو ضروري في الوقت الحالي.

لذلك فإن الحكيم عند القيام بالأفعال يفضل التقاعس عن العمل. عند القيام بالتدريس لا يلجأ إلى الكلام؛ إحداث تغييرات في الأشياء، [هو] لا يؤثر عليها بنفسه؛ الخلق، لا يملك [ما تم إنشاؤه]؛ التحرك، لا يبذل أي جهد؛ إكمال [شيء ما] بنجاح ليس فخرًا. وبما أنه ليس فخورا، فلا يمكن التخلص من مزاياه. ("تاو تي تشينغ"، §2)

دون مغادرة الفناء، يمكنك استكشاف العالم. دون النظر من النافذة، يمكنك رؤية الطاو الطبيعي. كلما ذهبت أبعد، قل ما تعرفه. لذلك فإن الإنسان الحكيم الكامل لا يمشي، بل يعرف [كل شيء]. دون أن يرى [الأشياء]، يتغلغل في [جوهرها]. بدون التمثيل يحقق النجاح. ("تاو تي تشينغ"، §47)

يجب على المرء أن يتدرب على عدم الفعل، وأن يظل هادئًا، وأن يكون طعمه بلا طعم. الكبير يتكون من الصغير، والكبير يتكون من الصغير. ويجب الرد على الكراهية باللطف.

التغلب على الصعب يبدأ بالسهل، وتحقيق الكبير يبدأ بالصغير، ففي العالم يتكون الصعب من السهل، والكبير من الصغير. ولذلك فإن الحكيم لا يبدأ بأشياء عظيمة، ولكنه بذلك ينجز أشياء عظيمة. من يكثر من الوعود فهو غير جدير بالثقة. حيث يوجد العديد من الأشياء السهلة التي يمكنك القيام بها، هناك أيضًا العديد من الأشياء الصعبة. ولذلك فإن الحكيم يتعامل مع الأمر على أنه صعب، فلا يجد صعوبة. ("تاو تي تشينغ"، §63)

داي

إذا كان الطاو يلد الأشياء إذن دي德 - يرعاهم، يرعاهم. دايتُترجم إلى "نعمة"، "فضيلة"، "قوة صالحة"، إلخ.

الطاو يولد الأشياء، تي يغذيها. الأمور تتشكل، ويجري استكمال النماذج. لذلك، لا يوجد شيء لا يكرم الطاو ويقدر تي. يتم تبجيل الطاو، وتقديره، لأنهم لا يعطون أوامر، بل يتبعون الطبيعة. الطاو يولد الأشياء، يغذيها، يرعاها، يعلمها، يتقنها، يجعلها ناضجة، يدعمها. الخلق وعدم الاقتضاء، الخلق وعدم التفاخر، كونك شيخًا، وليس الأمر - وهذا ما يسمى أعمق دي. ("تاو تي تشينغ"، §51)

انتقاد المنح الدراسية والكونفوشيوسية

انتقد المفكرون الطاويون الكونفوشيوسية. لقد اعتقدوا أن اتباع القواعد الكونفوشيوسية لا يمكن تحقيقه إلا في الوقت الذي تكون فيه الإمبراطورية السماوية في حالة من الفوضى وفقدان الطاو. بالإضافة إلى ذلك، فإن الحكماء المختلفين، الذين يحملون وجهات نظر مختلفة، يساهمون في صراع وجهات النظر، ونتيجة لذلك، الحروب.

الفضائل الكونفوشيوسية - العمل الخيري , العدالة والحكمة والطقوس وما إلى ذلك تنشأ فقط بعد فقدان الشخص للطاو وهي نوع من "العكازات":

... لا يظهر إلا بعد فقدان تاو؛ العمل الخيري – بعد خسارة دي؛ العدالة - بعد فقدان الإنسانية؛ طقوس - بعد فقدان العدالة. الطقوس هي علامة على عدم الثقة والتفاني. في الطقوس – بداية الاضطرابات ("تاو تي تشينغ"، §38)

يتبع لاو تزو فكرة التخلي عن الحكمة. التعاليم والخلافات المختلفة بين الحكماء لا تؤدي إلا إلى الارتباك. ولذلك فإن مهمة الحاكم هي منع الحكماء من القول والعمل. وبالمثل، لا ينبغي أن يكون لدى الناس ما يفصلهم - الثروة والأشياء النادرة وما إلى ذلك. ومهمة الحكيم هي إضعاف إرادة الناس حتى يكتفوا بالقليل.

ولذلك فإن الحكيم أثناء حكمه يجعل قلوب [رعيته] فارغة وبطونهم ممتلئة. [سيطرته] تضعف إرادتهم وتقوي عظامهم.

إنها تسعى باستمرار للتأكد من أن الناس ليس لديهم المعرفة والعواطف، وأولئك الذين لديهم المعرفة لا يجرؤون على التصرف. إن ممارسة عدم العمل تجلب السلام دائمًا. ("تاو تي تشينغ"، §3)

عندما تم القضاء على الطاو العظيم، ظهر "العمل الخيري" و"العدالة". وعندما ظهر الرقي، ظهر النفاق العظيم. عندما يكون ستة أقارب في خلاف، تظهر "تقوى الوالدين" و "الحب الأبوي". عندما يسود الفوضى في الدولة، يظهر "الخدم المخلصون". ("تاو تي تشينغ"، §18)

عندما يتم القضاء على التطور والتعلم، سيكون الناس أكثر سعادة مائة مرة؛ وعندما يتم القضاء على العمل الخيري و"العدالة"، سيعود الناس إلى بر الوالدين والمحبة الأبوية؛ عندما يتم تدمير المكر والربح، سيختفي اللصوص واللصوص. هذه الأشياء الثلاثة كلها من قلة المعرفة. كل ما عليك فعله هو أن تشير للناس إلى أنه يجب عليهم أن يكونوا بسيطين ومتواضعين، وأن يقللوا من [الرغبات] الشخصية ويحرروا أنفسهم من الأهواء. ("تاو تي تشينغ"، §19)

مثل الحاكم وقضايا الحكم

وفقًا لعدد من الباحثين، كان كتاب الطاو تي تشينغ في البداية بمثابة دليل للحاكم في إدارة الدولة بناءً على تعاليم الطاو وتي. على رأس المجتمع يوجد ملك حكيم تمامًا، وتتمثل مهمته الرئيسية في التقاعس عن العمل في "ترتيب الإمبراطورية السماوية". إنه يحكم على أساس التقاعس عن العمل، ويجلس بلا حراك في مواجهة الجنوب، وتدور حوله الإمبراطورية السماوية بأكملها. ولذلك ليس على الحاكم أن يغادر وطنه أو يسافر ليقود البلاد. إذا كان الحاكم قد عرف الطاو، فإن الإمبراطورية السماوية بأكملها ستتوافق معه بشكل طبيعي وتخضع له. إذا لم يكن لدى الحاكم رغبات، يصبح الناس بسيطين ويطيعونه.

وخير الحاكم من لا يعرف الناس إلا وجوده. والأسوأ إلى حد ما هم هؤلاء الحكام الذين يطالبون الناس بحبهم ورفعتهم. وشر من ذلك الحكام الذين يخافهم الشعب، وأسوأ من ذلك كله الحكام الذين يحتقرهم الناس. ولذلك فمن لا يكون أهلاً للثقة لا يكون محل ثقة الناس. من هو مفكر ومنضبط في كلماته ينجز أعماله بنجاح، ويقول الناس إنه يتبع الطبيعة (Tao Te Ching, §17)

والمثال الاجتماعي هو دولة قرية أبوية صغيرة ذات عدد قليل من السكان، معزولة قدر الإمكان عن جيرانها. يعيش سكانها حياة بسيطة ومتواضعة. في الواقع، إنه مجتمع قبلي مثالي حيث ينخرط الناس في زراعة الكفاف. ومن الأمثلة الجيدة على ذلك فيلم "قرية الطاحونة المائية" من سلسلة "أحلام أكيرا كوروساوا" (إخراج أكيرا كوروساوا).

عندما يوجد الطاو في بلد ما، تقوم الخيول بسماد الأرض؛ عندما لا يكون هناك تاو في البلاد، ترعى خيول الحرب في المنطقة المحيطة. ليس هناك مصيبة أعظم من عدم معرفة حدود الهوى، وليس هناك خطر أكبر من الرغبة في الحصول. ولذلك فمن يعرف كيف يشبع يكون راضيا دائما. ("تاو تي تشينغ"، 46)

لتكن الدولة صغيرة والسكان قليلين. إذا كان لدى [الدولة] أسلحة مختلفة فلا داعي لاستخدامها. دع الناس لا يبتعدوا [من أماكنهم] حتى نهاية حياتهم. إذا كانت هناك قوارب وعربات [في الولاية] فلا داعي لاستخدامها. حتى لو كان هناك محاربون، ليست هناك حاجة إلى إرسالهم إلى الميدان. دع الناس يبدأون في نسج العقد مرة أخرى واستخدامها بدلاً من الكتابة. وليكن طعامه لذيذا، وملبسه جميلا، وبيته مريحا، وحياته سعيدة. فلتنظر الدول المتجاورة إلى بعضها البعض، وتستمع لبعضها إلى صياح الديكة ونباح الكلاب، ولا يتزاور الناس إلا عند الشيخوخة والموت. ("تاو تي تشينغ"، 80)

في طبيعته الطبيعية، والعفوية، والفوضى، يعارض تاو كل شيء مصطنع ومتعمد - الحكمة والأدوات والأعراف الاجتماعية، وما إلى ذلك. إن الحياة التي تتغذى جيدًا دون صدمات غير ضرورية يمكن أن تسمح للشخص بالعيش حتى سن الشيخوخة وبالتالي إدراك طبيعته.

خمسة ألوان تضعف الرؤية. خمسة أصوات مملة السمع. الحواس الخمس للتذوق تضعف التذوق. القيادة السريعة والصيد تثير القلب. الأشياء الثمينة تجعل الإنسان يرتكب الجرائم.

لذلك يسعى الحكيم إلى جعل الحياة ممتلئة، وليس إلى امتلاك الأشياء الجميلة. يرفض الأخير ويقتصر على الأول. ("تاو تي تشينغ"، §12)

إطالة الحياة والخلود

يحتوي النص أيضًا على تلميحات لفكرة إطالة العمر واكتساب المناعة والخلود من خلال المشاركة في الطاو:

المخلوقات تولد وتموت. من بين عشرة أشخاص، ثلاثة يذهبون إلى الحياة، وثلاثة حتى الموت. ومن بين كل عشرة، لا يزال هناك ثلاثة أشخاص يموتون بسبب أعمالهم. لماذا هو كذلك؟ يحدث هذا لأن رغبتهم في الحياة قوية جدًا. لقد سمعت أن من يعرف كيف يتقن الحياة، ويمشي على الأرض لا يخاف من وحيد القرن والنمر، ومن يدخل في المعركة لا يخاف من الجنود المسلحين. وحيد القرن ليس لديه مكان يلصق فيه قرنه، والنمر ليس لديه مكان ليضع فيه مخالبه، والجنود ليس لديهم مكان ليضربوه بالسيف. ماهو السبب؟ يحدث هذا لأن الموت غير موجود بالنسبة له. ("تاو تي تشينغ"، §50)

راهب طاوي في دير بايون (معبد السحابة البيضاء)، بكين

* تمت ترجمة كتاب الطاو تي تشينغ بواسطة يانغ هينج شون.

© 2009-2019. يحظر نسخ وإعادة طبع أي مواد وصور من الموقع في المطبوعات الإلكترونية والمطبوعات.