الكنيسة خلال سنوات الحرب: الخدمة والنضال في الأراضي المحتلة. الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال الحرب الوطنية العظمى

كانت الحرب الوطنية العظمى مرحلة جديدة في حياة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وأصبحت الخدمة الوطنية لرجال الدين والمؤمنين تعبيرا عن الشعور الطبيعي بالحب للوطن الأم.

رئيس الكنيسة، البطريرك لوكوم تينينز المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي)، خاطب قطيعه في اليوم الأول للحرب، قبل 12 يومًا من الزعيم السوفييتي جوزيف ستالين (دجوغاشفيلي). كتب الأسقف سرجيوس: "هذه ليست المرة الأولى التي يضطر فيها الشعب الروسي إلى تحمل التجارب". "بعون الله، هذه المرة أيضًا سوف يبدد قوة العدو الفاشية إلى غبار." لم يفقد أسلافنا قلوبهم حتى في المواقف الأسوأ، لأنهم لم يتذكروا المخاطر والمنافع الشخصية، بل تذكروا واجبهم المقدس تجاه الوطن الأم والإيمان، وخرجوا منتصرين. دعونا لا نخزي اسمهم المجيد، ونحن الأرثوذكس أقارب لهم في الجسد والإيمان. يتم الدفاع عن الوطن بالسلاح والإنجاز الوطني المشترك، والاستعداد المشترك لخدمة الوطن في أوقات الاختبار الصعبة بكل ما في وسع الجميع.

في اليوم التالي للحرب، 23 يونيو، بناءً على اقتراح المتروبوليت أليكسي (سيمانسكي)، بدأت أبرشيات لينينغراد في جمع التبرعات لصندوق الدفاع والصليب الأحمر السوفيتي.

في 26 يونيو 1941، أقيمت صلاة منح النصر في كاتدرائية عيد الغطاس.

وبعد الصلاة خاطب المتروبوليت سرجيوس المؤمنين بخطبة تضمنت الكلمات التالية: “لتأتي العاصفة. نحن نعلم أنه لا يجلب الكوارث فحسب، بل يجلب أيضًا الفوائد: فهو ينعش الهواء ويطرد كل أنواع الأوساخ: اللامبالاة تجاه خير الوطن، والمعاملة المزدوجة، وخدمة المكاسب الشخصية، وما إلى ذلك. لدينا بالفعل بعض العلامات على ذلك انتعاش. أليس من الممتع، على سبيل المثال، أن نرى أنه مع الضربات الأولى للعاصفة الرعدية، اجتمعنا بهذا العدد الكبير في كنيستنا ونكرس بداية عملنا الفذ على مستوى البلاد دفاعًا عن أرضنا الأصلية من خلال خدمة الكنيسة ".

في نفس اليوم، خاطب متروبوليتان لينينغراد أليكسي (سيمانسكي) قطيعه برسالة رعوية، يدعوهم إلى الدفاع عن الوطن الأم. ويمكن الحكم على تأثير هذه الرسائل من خلال موقف سلطات الاحتلال تجاه نشر الرسائل الرعوية. في سبتمبر 1941، لقراءة الرسالة الأولى للمتروبوليت سرجيوس في كنائس كييف، تم إطلاق النار على الأرشمندريت ألكساندر (فيشنياكوف) - عميد كنيسة القديس نيكولاس إمبانكمينت - ورئيس الكهنة بافيل أوسترينسكي؛ في سيمفيروبول، تم إطلاق النار على رئيس الكهنة نيكولاي شفيتس، وهو شماس. تم تصويره لقراءة وتوزيع هذا النداء الوطني ألكسندر بوندارينكو، الشيخ فنسنت.

لم تكن رسائل رئيس الكنيسة (وكان هناك أكثر من 20 منها خلال الحرب) ذات طبيعة موحدة فحسب، بل كانت لها أيضًا أغراض توضيحية. لقد حددوا موقف الكنيسة الثابت تجاه الغزاة والحرب بشكل عام.

في 4 أكتوبر 1941، عندما كانت موسكو في خطر مميت وكان السكان يمرون بأيام قلقة، أصدر المتروبوليت سرجيوس رسالة إلى قطيع موسكو، يدعو فيها إلى الهدوء بين العلمانيين ويحذر رجال الدين المترددين: "هناك شائعات، ونحن لا أود أن أصدق أن هناك بين أرثوذكسيتنا وجوه الرعاة المستعدين للذهاب إلى خدمة أعداء وطننا الأم والكنيسة موسومة بالصليب المعقوف الوثني بدلاً من الصليب المقدس. لا أريد أن أصدق ذلك، لكن على الرغم من كل شيء، تم العثور على هؤلاء الرعاة، فسأذكرهم أن قديس كنيستنا، بالإضافة إلى كلمات التحذير، قد أعطاه الرب أيضًا سيفًا روحيًا، لمعاقبة هؤلاء الذين ينتهكون القسم ".

في نوفمبر 1941، في أوليانوفسك بالفعل، وجه المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) رسالة عززت ثقة الناس في اقتراب ساعة النصر: "فليتوج الحكم الحكيم والخير في مصائر البشرية جهودنا بالانتصارات النهائية ويرسلنا". النجاحات التي يحققها الجيش الروسي هي ضمانة الرخاء الأخلاقي والثقافي للبشرية”.

أولى المتروبوليت سرجيوس في رسائله اهتمامًا خاصًا للمؤمنين في المناطق المحتلة مؤقتًا. في كانون الثاني (يناير) 1942، في خطاب خاص، ذكّر البطريرك Locum Tenens الأرثوذكس بأنهم أثناء وجودهم في أسر العدو، يجب ألا ينسوا أنهم روس، وأنهم لن يتحولوا، عن وعي أو عن طريق التهور، إلى خونة. إلى وطنهم الأم. كما ساهم المتروبوليت سرجيوس في تنظيم الحركة الحزبية. وهكذا تؤكد الرسالة: “ليكن أنصارك المحليون بالنسبة لك ليس مجرد مثال واستحسان، بل أيضًا موضوع رعاية مستمرة. تذكر أن كل خدمة تقدمها لأحد الحزبيين هي استحقاق للوطن الأم وخطوة إضافية نحو تحريرك من الأسر الفاشي.

لقد انتهكت رسائل المتروبوليت القوانين السوفيتية، حيث منعت أي نشاط للكنيسة خارج أسوار المعبد وأي تدخل في شؤون الدولة. ومع ذلك، فإن جميع النداءات والرسائل الصادرة عن القائمين على العمل استجابت لجميع الأحداث الرئيسية في الحياة العسكرية للدولة المقاتلة. الموقف الوطني للكنيسة لاحظته قيادة البلاد منذ الأيام الأولى للحرب. في 16 يوليو 1941، بدأت الصحافة السوفييتية في نشر مواد إيجابية عن الكنيسة والمؤمنين في الاتحاد السوفييتي. نشرت "برافدا" معلومات عن الأنشطة الوطنية لرجال الدين الأرثوذكس لأول مرة. أصبحت مثل هذه التقارير في الصحافة المركزية منتظمة. في المجموع، منذ ذلك الوقت وحتى يوليو 1945، نُشرت أكثر من 100 مقالة ورسالة في الصحافة المركزية (صحيفتي برافدا وإزفستيا)، والتي تطرقت بدرجة أو بأخرى إلى المشكلات الدينية وموضوع المشاركة الوطنية للمؤمنين في البلاد. حرب وطنية عظيمة.

مسترشدين بالمشاعر المدنية، لم يقتصر القساوسة والكهنة والمؤمنون على الصلاة من أجل تحقيق النصر للجيش الأحمر، ولكن منذ الأيام الأولى للحرب شاركوا في تقديم المساعدة المادية للجبهة والخلفية. نظم رجال الدين في غوركي وخاركوف، ثم في جميع أنحاء البلاد، مجموعة من الملابس الدافئة والهدايا للجنود. تم التبرع بالمال والذهب والفضة والسندات الحكومية لصندوق الدفاع.

في الواقع، تمكن المتروبوليت سرجيوس من إضفاء الشرعية على جمع أموال وممتلكات المؤمنين (غير قانوني وفقًا لمرسوم "بشأن الجمعيات الدينية" الصادر في 8 أبريل 1929) فقط في عام 1943، بعد برقية إلى ستالين (دجوجاشفيلي) بتاريخ 5 يناير . وجاء في الرسالة: “أحييكم بحرارة نيابة عن الكنيسة الروسية الأرثوذكسية. في العام الجديد، أتمنى لكم من كل قلبي الصحة والنجاح في جميع مساعيكم لصالح بلدكم الأصلي الذي عهدت به إليكم. برسالتنا الخاصة أدعو رجال الدين والمؤمنين إلى التبرع لبناء عمود من الدبابات يحمل اسم ديمتري دونسكوي. بادئ ذي بدء، تساهم البطريركية بمبلغ 100 ألف روبل، وتساهم كاتدرائية إلوخوفسكي في موسكو بـ 300 ألف، ويساهم عميد الكاتدرائية نيكولاي فيدوروفيتش كولتشيتسكي بـ 100 ألف. نطلب من بنك الدولة فتح حساب خاص. أتمنى أن ينتهي العمل الوطني الذي تقودونه بالنصر على قوى الفاشية المظلمة. النائب البطريركي سرجيوس، مطران موسكو".

في برقية الرد، تم منح الإذن بفتح حساب. كما كانت هناك كلمات شكر للكنيسة على نشاطها: “إلى القائم البطريركي تننس سرجيوس، متروبوليت موسكو. أطلب منكم أن تنقلوا إلى رجال الدين الأرثوذكس والمؤمنين تحياتي وامتناني للجيش الأحمر على اهتمامه بالقوات المدرعة التابعة للجيش الأحمر. وقد أعطيت تعليمات لفتح حساب خاص في بنك الدولة. أنا ستالين."

وبهذا الإذن، حصلت الكنيسة بحكم الأمر الواقع على حق الكيان القانوني. في نهاية عام 1944، أرسلت كل أبرشية إلى السينودس تقريرًا عن أنشطتها الإجمالية من 22 يونيو 1941 إلى 1 يوليو 1944. قام رجال الدين والمؤمنون بجمع الأموال لتلبية احتياجات الدفاع، والهدايا لجنود الجيش الأحمر، المرضى والجرحى في المستشفيات لتقديم المساعدة للمعاقين في الحرب الوطنية والأطفال ومؤسسات رعاية الأطفال وعائلات الجنود الحمر. لم تكن المجموعات نقدية فحسب، بل كانت أيضًا عناصر ثمينة وأطعمة وأشياء ضرورية، مثل، على سبيل المثال، مناشف الوافل للمستشفيات. خلال الفترة المشمولة بالتقرير، بلغت مساهمات أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية 200 مليون روبل. تجاوز إجمالي الأموال التي تم جمعها خلال فترة الحرب بأكملها 300 مليون روبل.

من هذا المبلغ من الأموال التي تم جمعها، تم استخدام 8 ملايين روبل لشراء 40 دبابة T-34 بنيت في مصنع خزان تشيليابينسك. وشكلوا عمودًا عليه نقوش على أبراج المركبات القتالية: "ديمتري دونسكوي". وتمت عملية نقل الرتل إلى وحدات الجيش الأحمر في قرية جورينكي، التي تبعد 5 كيلومترات شمال غرب تولا، في موقع الوحدات العسكرية التي يجري الانتهاء منها.

تلقت أفواج الدبابات المنفصلة 38 و 516 معدات هائلة. بحلول هذا الوقت، كان كلاهما قد مر بمسارات معركة صعبة. شارك الأول في المعارك على رأس جسر ديميانسك، بالقرب من فيازما ورزيف، وحرروا مدينتي نيفيل وفيليكي لوكي، وتغلبوا على العدو بالقرب من لينينغراد ونوفغورود. بالقرب من تولا، ستتباعد المسارات القتالية للأفواج. أما اليوم الثامن والثلاثون فسوف يذهب إلى المناطق الجنوبية الغربية من أوكرانيا، أما اليوم رقم 516 فسيذهب إلى بيلاروسيا. سيكون المصير العسكري للمركبات القتالية ديمتري دونسكوي مختلفًا. سيكون قصيرًا ومشرقًا للفوج 38، وطويلًا للفوج 516. ولكن في 8 مارس 1944، وهو اليوم الذي تم فيه تقديم عمود الكنيسة، وقفوا على نفس الحقل المغطى بالثلوج. وبحسب الدولة، يحق لكل منهم الحصول على 21 دبابة. فقط الفوج 516 حصل على هذا الرقم، وحصل الفوج 38 على تسعة عشر.

بالنظر إلى الأهمية العالية للعمل الوطني للمؤمنين، في يوم نقل العمود، عقد اجتماع رسمي، تحدث فيه المتروبوليت نيكولاي (ياروشيفيتش) من كروتيتسكي إلى أطقم الدبابات نيابة عن البطريرك سرجيوس (ستراجورودسكي). كان هذا أول اجتماع رسمي لممثل أسقفية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مع جنود وقادة الجيش الأحمر.

كان فوج الدبابات المنفصل الثامن والثلاثون أول من حصل على معمودية النار في عملية أومان بوتوشان، وشارك كجزء من قوات الجبهة الأوكرانية الثانية في تحرير المناطق الجنوبية الغربية من أوكرانيا وجزء من بيسارابيا. بعد إكمال مسيرة مشتركة استمرت 12 يومًا في منطقة أومان، خاض الفوج المعركة ليلة 23-24 مارس 1944. بحلول 25 مارس، تم تحرير مستوطنات كازاتسكوي وكوريتنيوي وبندزاري مع وحدات البندقية التابعة لفرقة بنادق الحرس رقم 94 التابعة للجيش الثالث والخمسين. جلبت المعارك الأولى الخسائر الأولى للمركبات القتالية. في بداية أبريل 1944، بقي 9 دبابات فقط في الفوج. لكن إرادة الفوز ورغبة الجيش في حمل اسم ديمتري دونسكوي على درعه بشرف لم تضعف. تميز أفراد الفوج الثامن والثلاثين بأعمالهم البطولية أثناء عبور نهر دنيستر والوصول اللاحق إلى حدود الدولة لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. من أجل إكمال المهام القتالية بنجاح، بأمر من القائد الأعلى للقوات المسلحة في 8 أبريل 1944، تم منح الفوج الاسم الفخري "دنيستروفسكي". وفي أقل من شهرين، قطع الفوج مسافة تزيد عن 130 كيلومترًا، وتمكن من قطع أكثر من 500 كيلومتر عبر السير على الطرق الوعرة بدباباته. خلال هذه الفترة، دمرت الناقلات حوالي 1420 نازيًا، و40 بندقية مختلفة، و108 رشاشات، ودمرت واستولت على 38 دبابة، و17 ناقلة جند مدرعة، و101 مركبة نقل، واستولت على 3 مستودعات للوقود، واستولت على 84 جنديًا وضابطًا ألمانيًا.

توفي واحد وعشرون جنديًا وعشرة ضباط من الفوج موتًا شجاعًا في ساحات القتال. لشجاعتهم وبسالتهم وبطولاتهم، حصل 49 من أطقم الدبابات على أوسمة وميداليات اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

بعد ذلك، أثناء وجوده في احتياطي المقر، تمت إعادة تسمية الفوج 38 إلى الدبابة الثقيلة المنفصلة رقم 74، ثم أعيد تنظيمه ليصبح فوج المدفعية الثقيلة ذاتية الدفع رقم 364. في الوقت نفسه، مع الأخذ بعين الاعتبار المزايا القتالية العالية للأفراد خلال عملية أومان-بوتوشا، حصل على لقب "الحرس" واحتفظ بالاسم الفخري "دنيستروفسكي".

بدأ فوج آخر، تلقى مركبات قتالية من عمود ديمتري دونسكوي، دبابة قاذف اللهب المنفصلة رقم 516، العمليات القتالية في 16 يوليو 1944، جنبًا إلى جنب مع لواء مهندسي الاعتداء الثاني من الجبهة البيلاروسية الأولى. بسبب أسلحة قاذف اللهب المثبتة على الدبابات (التي كانت سرية في ذلك الوقت)، شاركت وحدات هذا الفوج في مهام قتالية خاصة وفي قطاعات الجبهة الصعبة بشكل خاص بالتعاون مع كتائب الاعتداء. في رسالة الامتنان الموجهة من قيادة الفوج إلى المتروبوليت نيكولاي (ياروشيفيتش) كانت هناك الكلمات التالية: "قلت:" أخرجوا العدو المكروه من روسنا العظمى. دعوا اسم دميتري دونسكوي المجيد يقودنا إلى المعركة أيها الإخوة المحاربون. تنفيذًا لهذا الأمر، نجح الجنود والرقباء والضباط من وحدتنا، على الدبابات التي تم تسليمها إليكم، المليئين بالحب للوطن الأم، ولشعبهم، في هزيمة العدو اللدود بنجاح، وطرده من أرضنا... اسم إن القائد الروسي العظيم دميتري دونسكوي يشبه أسلحة المجد التي لا تتلاشى، لقد حملنا دروع دباباتنا إلى الغرب لتحقيق النصر الكامل والنهائي.

حافظت الناقلات على كلمتها. في يناير 1945، تصرفوا بجرأة في الهجوم على تحصينات بوزنان القوية، وفي الربيع قاتلوا في مرتفعات زيالوفسكي. وصلت دبابات "ديمتري دونسكوي" إلى برلين.

تتجلى الشجاعة والبطولة اللامحدودة للناقلات في حقيقة أن 19 شخصًا يقاتلون حتى أنفاسهم الأخيرة احترقوا في مركباتهم القتالية. من بينهم قائد فصيلة الدبابات الملازم أ.ك.جوجين والسائق الميكانيكي أ.أ.سولومكو حصلوا بعد وفاته على وسام الحرب الوطنية من الدرجة الأولى.

وهكذا، في النضال من أجل المُثُل المشتركة خلال الحرب الوطنية العظمى، اندمجت التطلعات الوطنية للمؤمنين ورجال الدين الروس مع بطولة وبسالة جنود الجيش الأحمر. منذ سنوات عديدة، طفت فوقهم لافتات ديمتري دونسكوي، ترمز إلى النصر على عدو قوي.

ليس هناك شك في أن جمع التبرعات لصندوق الدفاع، لتقديم الهدايا للجيش الأحمر، لمساعدة الأيتام والجنود المعاقين وعائلات القتلى، كان جزءًا مهمًا من أنشطة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال الحرب. ولكن كان هناك شكل آخر مهم من أشكال النشاط - الصلاة من أجل انتصار الجيش الروسي. أحد أعظم كتب الصلاة خلال سنوات الحرب كان هيرشمامونك سيرافيم فيريتسكي.

وعندما دخل الألمان المدينة، طمأن الشيخ الكثيرين الذين كانوا في حيرة من أمرهم، قائلًا إنه لن يتم تدمير أي مبنى سكني. (في فيريتسا، في الواقع، تم تدمير المحطة وبنك الادخار والجسر فقط.) وقف للصلاة لمدة ألف يوم من أجل خلاص روسيا. كان يصلي باستمرار ليس فقط في زنزانته، بل أيضًا في الحديقة على حجر أمام أيقونة القديس سيرافيم ساروف وهو يطعم دبًا بريًا، مبنيًا على شجرة صنوبر. أطلق الشيخ على هذه الزاوية اسم "ساروف". في عام 1942، كتب الأب سيرافيم عن وقفاته الاحتجاجية:

"وفي الفرح والحزن أيها الراهب أو الشيخ المريض
يذهب إلى الأيقونة المقدسة في الحديقة، في صمت الليل.
أن نصلي إلى الله من أجل العالم والناس أجمعين
وسوف ينحني للشيخ عن وطنه.
صلي إلى الملكة الصالحة، سيرافيم العظيمة،
إنها اليد اليمنى للمسيح، تعين المرضى.
شفيع للفقراء، لباس العراة،
في الأحزان العظيمة يخلص عبيده...
فنهلك بالذنوب بعد أن ابتعدنا عن الله،
ونحن نهين الله بأفعالنا”.

ورأى الشيخ النصر الذي كان يقترب منه بصلواته. ولم يتوقف الأب سيرافيم عن استقبال الناس بعد الحرب. وهناك المزيد منهم. وكان هؤلاء في الغالب من أقارب الجنود المفقودين.

وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى الأنشطة الوطنية التي تقوم بها الكنيسة في الأراضي المحتلة مؤقتًا. كان الكهنة في بعض الأحيان هم الرابط الوحيد بين الثوار والسكان المحليين وحصلوا على اللقب المجيد "الكهنة الحزبيين".

اعترفت ميدالية "أنصار الحرب الوطنية" بأنشطة الأب فيودور بوزانوف من قرية برودوفيتشي زابولي في منطقة بسكوف. خلال الحرب أصبح كشافًا للواء الحزبي الخامس. فارس القديس جورج في الحرب العالمية الأولى، مستفيدًا من حرية الحركة النسبية التي سمح له بها المحتلون بصفته كاهنًا لأبرشية ريفية، وقام بأعمال الاستطلاع، وزود الثوار بالخبز والملابس، وكان أول من قام أعطاهم بقرته، وأبلغ عن بيانات عن تحركات الألمان. بالإضافة إلى ذلك، أجرى محادثات مع المؤمنين، والانتقال من قرية إلى أخرى، قدم السكان إلى الوضع في البلاد وعلى الجبهات. في يناير 1944، أثناء انسحاب القوات الألمانية، أنقذ الأب ثيودور أكثر من 300 من مواطنيه من الترحيل إلى ألمانيا.

كان الأب فاسيلي كوبيتشكو، عميد كنيسة صعود أودريجينسكايا في منطقة إيفانوفو بمنطقة بينسك في بيلاروسيا، أيضًا "كاهنًا حزبيًا". منذ بداية الحرب كان يؤدي القداس ليلاً دون إضاءة حتى لا يلاحظه الألمان. وعرّف القس أبناء الرعية بتقارير مكتب الاستعلامات ورسائل المتروبوليت سرجيوس. وفي وقت لاحق، أصبح الأب فاسيلي مسؤول الاتصال الحزبي واستمر في القيام بذلك حتى تحرير بيلاروسيا.

كما قدم الرهبان مساهمتهم في النصر. (في نهاية الحرب، لم يكن هناك دير واحد نشط على أراضي جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية؛ فقط في المناطق المضمومة في مولدوفا وأوكرانيا وبيلاروسيا كان هناك 46 ديرًا.) خلال سنوات الاحتلال، استأنف 29 ديرًا أرثوذكسيًا أنشطته في الأراضي التي يحتلها العدو مؤقتًا. على سبيل المثال، بدأ دير كورسك الثالوث المقدس العمل في مارس 1942. في غضون بضعة أشهر فقط من عام 1944، تبرعت الراهبات لصندوق الدفاع بمبلغ 70 ألف روبل، ودير دنيبروبيتروفسك تيخفين - 50 ألفًا، ودير أوديسا ميخائيلوفسكي - 100 ألف روبل. . ساعدت الراهبات الجيش الأحمر ليس فقط بالتبرعات، ولكن أيضًا بجمع الملابس الدافئة والمناشف التي كانت المستشفيات والكتائب الطبية في أمس الحاجة إليها. قامت راهبات دير القديس ميخائيل في أوديسا، مع رئيستهن، الرئيسة أناتوليا (بوكاش)، بجمع كمية كبيرة من الأدوية والتبرع بها للأطباء العسكريين.

لاحظت القيادة السوفيتية أنشطة الكنيسة الوطنية في السنوات الأولى من الحرب، وكان لها تأثير معين على التغيير في السياسة الدينية للدولة خلال فترة الحرب.

في يوم عيد الفصح، 6 مايو 1945، في مذكراته، كتب الكاتب M. M. Prishvin: "... كنا بالقرب من كنيسة القديس يوحنا المحارب في حشد قريب، وذهب إلى ما هو أبعد من سياج الكنيسة في الشارع. وتدفق البخار من أنفاس الواقفين في الكنيسة من الباب الجانبي فوق رؤوسهم. ليت الأجنبي يرى كيف يصلي الروس وما يفرحون به! عندما سمعت "المسيح قام!" من الكنيسة. وانضم جميع الناس - كان الفرح!

لا، لم يتحقق النصر بالحسابات الباردة وحدها: يجب البحث عن جذور النصر هنا، في فرحة الأنفاس المغلقة هذه. أعلم أنه لم يكن المسيح هو الذي قاد الناس إلى الحرب ولم يكن أحد سعيدًا بالحرب، ولكن مرة أخرى، لم تكن الحسابات والحسابات الخارجية فقط هي التي حددت النصر. وعندما يقول الآن كل عامة الناس، بقيادة محاوره إلى التفكير في الحياة: "لا، هناك شيء!" - يوجه هذه "لا" إلى الملحدين وإلى نفسه الذي لم يؤمن بالنصر. ثم "الشيء" هو الله، الذي يحدد، كما في هذا الصباح، تنظيمه الداخلي ونظامه الحر، وهذا "الشيء" (الله) هو!

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية عشية الحرب الوطنية العظمى

إن تصرفات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال الحرب الوطنية العظمى هي استمرار وتطوير للتقاليد الوطنية لشعبنا منذ قرون.

خلال سنوات الحرب الأهلية، ثم خلال فترة "تقدم الاشتراكية على طول الجبهة بأكملها"، أصبحت سياسة الحكومة السوفيتية تجاه الكنيسة والمؤمنين قمعية بشكل متزايد. تم إطلاق النار على عشرات الآلاف من رجال الدين والعلمانيين الذين لم يرغبوا في التخلي عن إيمانهم، وتم تمزيقهم وماتوا في الزنزانات والمعسكرات. تم تدمير آلاف الكنائس وسرقتها وإغلاقها وتحويلها إلى منازل للناس ومستودعات وورش عمل وتركت ببساطة تحت رحمة القدر. وفقا لبعض المصادر الغربية، بين عام 1918 ونهاية الثلاثينيات، مات ما يصل إلى 42 ألف كاهن أرثوذكسي.

بحلول بداية الأربعينيات، كانت العشرات والمئات من القرى والبلدات والمدن وحتى المناطق بأكملها بلا كنيسة وبالتالي تعتبر ملحدة. في 25 منطقة من الاتحاد الروسي لم تكن هناك كنيسة أرثوذكسية واحدة، في 20 منطقة لم يكن هناك أكثر من 5 كنائس.

في نهاية الثلاثينيات، تم إغلاق جميع الكنائس في المنطقة (أكثر من 170)، باستثناء كنيسة مقبرة الافتراض في نوفوسيبيرسك. مباني الكنيسة، على سبيل المثال، في قرى نيجنيايا كامينكا، بارشيفو، فيرخ أليوس احتلتها الأندية في القرية. البكلوشي - لمدرسة في القرية. كارغات - للورش الصناعية، في كويبيشيف - لمستودع وحدة عسكرية، في نوفوسيبيرسك - للسينما، ورش عمل إدارة الأرصاد الجوية الهيدرولوجية بمقر المنطقة العسكرية السيبيرية، إلخ. لقد دمرت الكنائس، لكن الإيمان استمر!

ويُحسب للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، أنها ظلت دائمًا وفية للخدمة الوطنية لشعبها، على الرغم من التحولات التاريخية الحادة التي شهدتها الدولة والقمع الذي مارسه ستالين. يتذكر المتروبوليت سرجيوس لاحقًا: "لم يكن علينا حتى أن نفكر في الموقف الذي يجب أن تتخذه كنيستنا أثناء الحرب".

الكنيسة في الأيام الأولى للحرب

في اليوم الأول للحرب وجه رئيس الكنيسة الأرثوذكسية المتروبوليت سرجيوس رسالة إلى المؤمنين تحدث فيها عن خيانة الفاشية ودعوة لمحاربتها وإيمان عميق بأننا نحن سكان روسيا سينتصر أن الشعب الروسي سوف "ينثر غبار قوة العدو الفاشية. لم يفقد أسلافنا قلوبهم حتى في المواقف الأسوأ، لأنهم لم يتذكروا المخاطر والمنافع الشخصية، بل يتذكرون الواجب المقدس تجاه الوطن الأم والإيمان، وخرجوا منتصرين. فلا نهين اسمهم المجيد، ونحن الأرثوذكس قريبون منهم في الجسد والإيمان. في المجموع، خاطب المتروبوليت سرجيوس الكنيسة الروسية بـ 23 رسالة خلال سنوات الحرب، أعربت جميعها عن أملها في النصر النهائي للشعب. وجد ستالين القوة لمخاطبة الناس بعد نصف شهر فقط من بدء الحرب.

يمكن اعتبار عام 1943 عام "ذوبان الجليد" الرسمي في علاقات ستالين مع الأرثوذكسية. في أحد أيام يوليو عام 1943، تلقى المتروبوليت سرجيوس وأقرب معاونيه رسالة تفيد بالسماح لهم بالعودة إلى موسكو (من أورينبورغ). دعت "السلطات المختصة" سرجيوس ومتروبوليت لينينغراد أليكسي ونيكولاس كييف لعقد اجتماع مع ستالين. استقبل ستالين ثلاثة مطارنة في الكرملين. وقال إن الحكومة تقدر عاليا الأنشطة الوطنية للكنيسة. "ماذا يمكننا أن نفعل لك الآن؟ قال: "اسأل، اعرض". وفي ذلك الاجتماع انتخب سرجيوس بطريركا. تبين أن ترشيحه هو الوحيد، وكان المطران منخرطا بعمق في شؤون الكنيسة. كما تقرر إنشاء أكاديميات لاهوتية في موسكو وكييف ولينينغراد. اتفق ستالين مع رجال الدين على ضرورة نشر كتب الكنيسة. وفي عهد البطريرك تقرر تشكيل المجمع المقدس من ثلاثة أعضاء دائمين وثلاثة مؤقتين. تقرر تشكيل مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. أشرف مولوتوف على أنشطة المجلس الجديد، وقرر ستالين "القضايا ذات الأهمية الخاصة".

أدرك ستالين أن الأيديولوجية الشيوعية لا تلهم سوى جزء (أقلية من السكان). ومن الضروري اللجوء إلى أيديولوجية الوطنية والجذور التاريخية والروحية للشعب. ومن هنا تأسست أوامر سوفوروف وكوتوزوف وألكسندر نيفسكي. أحزمة الكتف "تولد من جديد". كما يتم إحياء دور الكنيسة رسميًا.

خلال سنوات الحرب، كانت هناك أسطورة بين الناس أنه أثناء الدفاع عن موسكو، تم وضع أيقونة أم الرب تيخفين على متن طائرة، وحلقت الطائرة حول موسكو وكرست الحدود، كما في روس القديمة، عندما غالبًا ما كانت الأيقونة تُؤخذ إلى ساحة المعركة حتى يحمي الرب البلاد. وحتى لو كانت معلومات غير موثوقة، فقد صدقها الناس، مما يعني أنهم توقعوا شيئًا مماثلاً من السلطات. في الجبهة، غالبًا ما كان الجنود يرسمون إشارة الصليب قبل المعركة، طالبين من الله أن يحميهم. اعتبرت الأغلبية الأرثوذكسية كدين وطني. قال المارشال الشهير جوكوف مع الجنود قبل المعركة: "حسنًا مع الله!" يحتفظ الناس بالأسطورة القائلة بأن G. K. Zhukov حمل أيقونة كازان لوالدة الرب على طول الخطوط الأمامية.

على ما يبدو، هناك منطق أعلى خاص للتاريخ في حقيقة أن ستالين، الذي لم يتوقف عن القمع ليوم واحد، خلال أيام الحرب تحدث بلغة الكنيسة المضطهدة: "الإخوة والأخوات! أيها الإخوة والأخوات! ". أنا أخاطبكم..." بنفس الكلمات كل يوم يخاطب رجال الدين رعية الكنيسة. أظهر المسار الإضافي للأحداث بوضوح أنه اضطر إلى تغيير سياسته تجاه الكنيسة مؤقتًا على الأقل.

كما وجه رجال الدين من الديانات الأخرى نداءات وطنية - زعماء المؤمنين القدامى، والكنيسة الأرمنية الغريغورية، والمعمدانية وغيرها من المنظمات. وهكذا، في نداء الإدارة الروحية الإسلامية المركزية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، كانت هناك دعوة إلى "الدفاع عن وطنكم الأم... وباركوا أبنائكم الذين يقاتلون من أجل قضية عادلة... أحبوا بلدكم، لأن هذا" هذا واجب على الصالحين."

تم تنفيذ الأنشطة الوطنية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال الحرب الوطنية العظمى في اتجاهات عديدة: رسائل وطنية إلى رجال الدين والقطيع، بما في ذلك في الأراضي التي يحتلها العدو؛ خطب مشجعة من القساوسة. النقد الأيديولوجي للفاشية باعتبارها أيديولوجية غير إنسانية ومعادية للإنسان؛ تنظيم جمع التبرعات للأسلحة والمعدات العسكرية لصالح أطفال وأسر جنود الجيش الأحمر، وكذلك رعاية المستشفيات ودور الأيتام وغيرها.

واتخذت الحكومة على الفور خطوات تجاه المنظمات الدينية. يُسمح بأنشطة النشر على نطاق أوسع (الكتب والمنشورات)، ويتم رفع القيود المفروضة على الأنشطة غير الدينية للجمعيات الدينية. ولن تكون هناك أي عوائق أمام الخدمات العامة أو الاحتفالات. تم افتتاح مباني الصلاة - بدون تسجيل قانوني حتى الآن، على أساس أسبقية الحضور. وقد تم الاعتراف بالمراكز الدينية التي تقيم علاقات مع منظمات كنسية أجنبية - وهذا أمر واقع أيضًا حتى الآن. تم تحديد هذه الإجراءات لأسباب داخلية وخارجية - الحاجة إلى توحيد جميع القوى المناهضة للفاشية. الحرب الوطنية للكنيسة الأرثوذكسية

في الواقع، دخلت الدولة السوفيتية في تحالف مع الكنيسة والطوائف الأخرى. وكيف يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك إذا قام العديد من الجنود، قبل الوقوف على ارتفاعهم الكامل والاندفاع إلى الهجوم نحو الموت، بتوقيع علامة الصليب على عجل، وهمس آخرون بالصلاة، متذكرين يسوع أو الله أو بوذا. وكم من المحاربين احتفظوا بالقرب من قلوبهم بالبخور الأمومي العزيز، أو الأيقونات، أو "القديسين"، لحماية الحروف من الموت، أو حتى مجرد أكياس مع موطنهم الأصلي. لقد دمرت الكنائس، لكن الإيمان استمر!

تبدأ الصلوات في الكنائس من أجل النصر على النازيين. وترافق هذه الصلوات خطب وطنية، يُدعى فيها المؤمنون ليس فقط للصلاة من أجل النصر، بل أيضًا للقتال والعمل من أجله. الصلاة التي قرأت في جميع كنائس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال القداس خلال الحرب الوطنية العظمى تقول:

"أيها الرب الإله... قم لمساعدتنا وامنح جيشنا النصر باسمك. لكنك حكمت عليهم أن يضعوا أرواحهم في القتال، فاغفر بذلك خطاياهم، وفي يوم مكافأتك الصالحة امنحهم أكاليل المجد." عدم الفساد..."

بدت الصلوات في ذكرى الأسلاف العظماء: ألكسندر نيفسكي، ديمتري دونسكوي، ديمتري بوزارسكي، ألكسندر سوفوروف، ميخائيل كوتوزوف.

في 5 أبريل 1942، أُعلن بأمر من القائد العسكري لموسكو أنه سيتم السماح بالحركة دون عوائق حول المدينة طوال ليلة عيد الفصح "وفقًا للتقاليد"، وفي 9 أبريل، انطلق موكب بالشموع مكان في موسكو لأول مرة منذ سنوات عديدة. في هذا الوقت، كان من الضروري تعليق قانون حالة الطوارئ. اضطر ستالين إلى حساب الكنيسة.

في لينينغراد المحاصرة، أقام المتروبوليت أليكسي قداسًا في نفس اليوم وأشار بشكل خاص إلى أن تاريخ عيد الفصح يتزامن مع تاريخ معركة الجليد ويفصل 700 عام بالضبط هذه المعركة تحت قيادة ألكسندر نيفسكي عن المعركة مع الفاشية. جحافل. بعد مباركة المتروبوليت أليكسي، انتقلت الوحدات العسكرية لجبهة لينينغراد، تحت لافتات منتشرة، من ألكسندر نيفسكي لافرا إلى مواقعها القتالية.

جمع التبرعات لاحتياجات الجبهة

بعد أن انضمت الكنيسة إلى الحركة الوطنية على مستوى البلاد، أطلقت أنشطة جمع التبرعات لتلبية احتياجات الحرب الوطنية العظمى. في 14 أكتوبر 1941، دعا البطريرك القائمقام تيننس سرجيوس إلى "التبرعات لمساعدة مدافعينا الشجعان". بدأت مجتمعات الرعية في المساهمة بمبالغ كبيرة من المال لصندوق الدفاع. خلال عام الحرب، تبرعت كنائس موسكو وحدها بأكثر من 3 ملايين روبل للجيش الأحمر. خلال هذه الفترة، نقل مجتمع الكنيسة من مدينة غوركي (نيجني نوفغورود) إلى الدولة حوالي 1.5 مليون روبل. في لينينغراد (سانت بطرسبرغ) المحاصرة، بلغت مجموعات الكنيسة لصندوق الدفاع بحلول 22 يونيو 1943 5.5 مليون روبل، في كويبيشيف (سمارة) - 2 مليون روبل، إلخ. في 5 يونيو 1943، وقع مجلس كنيسة كنيسة الصعود (نوفوسيبيرسك) على قرض بمبلغ 50 ألف روبل، منها 20 ألفًا تم إيداعها نقدًا. في ربيع عام 1944، جمع المؤمنون في سيبيريا تبرعًا بأكثر من مليوني روبل. في الربع الرابع من عام 1944، ساهمت رعايا كنيستي نوفوسيبيرسك بمبلغ 226500 روبل، وفي المجموع خلال عام 1944، جمعت مجالس الرعية من أموال الكنيسة ورجال الدين وساهمت بمبلغ 826500 روبل، بما في ذلك: الهدايا لجنود الجيش الأحمر - 120 ألف.، إلى عمود الخزان الذي سمي باسمه. دميتري دونسكوي - 50 ألفًا لصندوق مساعدة المعاقين والجرحى - 230 ألفًا لصندوق مساعدة الأطفال وأسر جنود الخطوط الأمامية - 146500 روبل لأطفال جنود الخطوط الأمامية في منطقة كوجانوفيتشي - 50000 روبل.

وبخصوص هذه المساهمات، أرسل المطران بارثولوميو وعميد كنائس نوفوسيبيرسك برقيات إلى الرفيق ستالين مرتين في مايو وديسمبر 1944. ووردت برقيات الرد من الرفيق ستالين، وتم نقل محتوياتها إلى المؤمنين في الكنيستين بعد الخدمات، مع دعوة مقابلة لزيادة المساعدة للجبهة وأسر وأطفال جنود الخطوط الأمامية.

بالإضافة إلى ذلك، في شهر مايو، اشترت مجالس الرعية ورجال الدين سندات قرض حرب الدولة الثالث بمبلغ 200 ألف روبل للدفع نقدًا. (بما في ذلك رجال الدين مقابل 95 ألف روبل).

في المجموع، خلال سنوات الحرب، تجاوزت مساهمات الكنيسة والمؤمنين في صندوق الدفاع 150 مليون روبل.

بدافع من الرغبة في مساعدة الوطن الأم في الأوقات الصعبة، جلب العديد من المؤمنين تبرعاتهم المتواضعة لاحتياجات الدفاع مباشرة إلى المعبد. في لينينغراد المحاصرة والجائعة والباردة، على سبيل المثال، أحضر حجاج مجهولون أكياسًا عليها نقش "لمساعدة الجبهة" ووضعوها بالقرب من الأيقونة. وكانت الأكياس تحتوي على عملات ذهبية. ولم يتبرعوا بالذهب والفضة فحسب، بل تبرعوا أيضًا بالمال والطعام والملابس الدافئة. قام رجال الدين بتحويل الأموال إلى البنك، والمواد الغذائية والأشياء إلى المنظمات الحكومية الأخرى ذات الصلة.

ومن الأموال التي جمعتها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، تم بناء رتل من دبابات “ديمتري دونسكوي” للفوج الذي وصل إلى براغ، وطائرات لأسراب “من أجل الوطن” و”ألكسندر نيفسكي” الجويين.

تلقى فوجا الدبابات المنفصلان 38 و 516 معدات عسكرية. وكما هو الحال منذ عدة قرون، أرسل القديس سرجيوس رادونيج راهبين من إخوة دير الثالوث إلى صفوف القوات الروسية لمحاربة جحافل ماماي، كذلك خلال الحرب الوطنية العظمى أرسلت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية دبابتين أفواج لمحاربة الفاشية. يمكن أن يضيف فوجان، بالإضافة إلى محاربين، القليل من القوة للأسلحة الروسية، لكن تم إرسالهم من الكنيسة. عند رؤيتهم في وسطهم، كان الجيش الروسي مقتنعا بأعينهم بأن الكنيسة الأرثوذكسية تباركهم من أجل القضية المقدسة المتمثلة في إنقاذ الوطن الأم.

أظهر أفراد أفواج الدبابات معجزات البطولة والبسالة في المعارك، وألحقوا ضربات ساحقة بالعدو.

تم افتتاح مجموعة كنسية خاصة لمساعدة أطفال وعائلات جنود الجيش الأحمر. تم استخدام الأموال التي جمعتها الكنيسة لدعم الجرحى ومساعدة الأيتام الذين فقدوا والديهم في الحرب وما إلى ذلك.

تغيير العلاقات بين الدولة والكنيسة

على الرغم من الاحترار العام في العلاقات بين الحكومة السوفيتية والكنيسة، فإن الأول، مع ذلك، يحد بشكل كبير من إمكانيات الأخير. وهكذا توجه الأسقف بيتيريم (كالوغا) إلى قيادة المستشفى باقتراح لتولي رعاية المستشفى، وقبلت قيادته عرض الأسقف.

جمع مجلس الكنيسة، الذي قدم الرعاية، 50 ألف روبل واستخدمها لشراء 500 هدية للجرحى. وبهذه الأموال، تم شراء ملصقات وشعارات وصور لقادة الحزب والحكومة والتبرع بها للمستشفى، وتم توظيف عازفي الأكورديون ومصففي الشعر. نظمت جوقة الكنيسة حفلات موسيقية في المستشفى مع برامج الأغاني الشعبية الروسية وأغاني الملحنين السوفييت.

بعد تلقي هذه المعلومات، اتخذ NKGB لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية تدابير لمنع المحاولات المستقبلية لرجال الدين للدخول في علاقات مباشرة مع قيادة المستشفيات والجرحى تحت ستار المحسوبية.

لم تترك الكنيسة المعاقين في الحرب الوطنية العظمى وأطفال العسكريين والذين ماتوا في الجبهة وفي نهاية الحرب دون الدعم والاهتمام الكامل. ومن الأمثلة على ذلك نشاط مجتمع أبرشية كنيسة الصعود في نوفوسيبيرسك، الذي تبرع في الربع الأول من عام 1946 بمبلغ 100 ألف روبل لتلبية احتياجاتهم لإحياء ذكرى انتخابات مجلس السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية.

يتضح وجود التقاليد الدينية بين الناس من خلال حقيقة أنه خلال أصعب أيام معركة ستالينجراد، لا تزال الخدمات الإلهية تقام في المدينة المحاصرة. وفي غياب الكهنة، قام الجنود والقادة بوضع مصابيح مصنوعة من أغلفة القذائف على الأيقونات، ومن بينهم قائد الجيش 62، في. آي. تشويكوف، الذي وضع مصباحه الخاص على أيقونة مريم العذراء. في أحد الاجتماعات، قال الكاتب M. F. أنتونوف إنه خلال الفترة التي كان فيها الألمان يستعدون لمهاجمة موسكو، أحاط الكهنة الروس خط دفاعنا بالأيقونات المقدسة. ولم يتقدم النازيون إلى ما هو أبعد من هذا الخط. لم يكن من الممكن العثور على أدلة وثائقية لهذه الأحداث، فضلاً عن تفنيد القصص الشفهية التي حملها المارشال جي كيه جوكوف معه أيقونة والدة الرب في قازان طوال الحرب، وارتدى مارشال الاتحاد السوفيتي بي إم شابوشنيكوف مينا. أيقونة القديس نيكولاس العجائب. لكن هناك حقيقة موثوقة تمامًا تشير إلى أن الهجوم المضاد بالقرب من موسكو بدأ بالتحديد في يوم ذكرى ألكسندر نيفسكي.

تم تحرير بيلاروسيا. إن الدموع المريرة للأمهات والزوجات والأطفال لم تجف. وفي هذا الوقت العصيب الذي تمر به البلاد، لجأ أبناء رعية الكنيسة في قرية أوميلينيتس بمنطقة بريست إلى المارشال جوكوف مع سوء حظهم: للعثور على أجراس الكنيسة المحلية التي أزالها المحتلون وأخذوها. ويا لها من فرحة عندما وصلت أمتعة تزن طنًا - ثلاثة أجراس - باسمهم قريبًا. وساعد جنود من الحامية المحلية في إعدادها. لم تسمع المنطقة المتواضعة مثل هذه الأخبار الجيدة من قبل. في عام 1945 المنتصر، أضاء المارشال الشهير مصباحًا في الكنيسة الأرثوذكسية في لايبزيغ.

من تاريخ الوطن خلال الحرب

الآلاف من المؤمنين ورجال الدين من مختلف الأديان حاربوا العدو بنكران الذات في صفوف الجيش النشط والمفارز الحزبية وتحت الأرض، وضربوا مثالاً لخدمة الله والوطن وشعبهم. سقط الكثير منهم في ساحات القتال وتم إعدامهم على يد النازيين. أمر SS Gruppenführer Heydrich بالفعل في 16 أغسطس 1941 بالقبض على المتروبوليت سرجيوس مع الاستيلاء على موسكو.

وأشار الصحفي الإنجليزي أ. فيرث، الذي زار مدينة أوريل التي حررتها القوات السوفيتية عام 1943، إلى الأنشطة الوطنية لمجتمعات الكنيسة الأرثوذكسية أثناء الاحتلال النازي. وكتب أن هذه المجتمعات "شكلت بشكل غير رسمي دوائر مساعدة متبادلة لمساعدة الفقراء وتقديم كل ما في وسعهم من مساعدة ودعم لأسرى الحرب...". لقد تحولوا (الكنائس الأرثوذكسية)، وهو ما لم يتوقعه الألمان، إلى مراكز نشطة للهوية الوطنية الروسية.

في أوريل، على سبيل المثال، أطلق النازيون النار على الكهنة الأب نيكولاي أوبولينسكي والأب تيخون أورلوف لهذا الغرض.

تم حرق القس جون لويكو حياً مع سكان قرية خفوروستوفو (بيلاروسيا). لقد كان أبًا لأربعة أبناء من الحزبيين، وفي ساعة الموت الصعبة لم يترك الشعب الذي أعطاه إياه الله وقبل معهم إكليل الشهادة.

جوائز الشجاعة والشجاعة لخدم الكنيسة

شارك العديد من ممثلي رجال الدين الأرثوذكس في الأعمال العدائية وحصلوا على الأوسمة والميداليات. من بينها - وسام المجد من ثلاث درجات - الشماس ب. كرامورينكو، وسام المجد من الدرجة الثالثة - رجل الدين س. كوزلوف، وسام "الشجاعة" - الكاهن ج. ستيبانوف، وسام "الاستحقاق العسكري" - متروبوليت كالينين الراهبة أنطونيا (زيرتوفسكايا). حصل الأب فاسيلي كوبيتشكو، وهو رسول حزبي خلال الحرب، على ميداليات "مناصر الحرب الوطنية العظمى"، "من أجل النصر على ألمانيا"، "من أجل العمل الشجاع في الحرب الوطنية العظمى"؛ الكاهن N. I. قاتل كونيتسين في الحرب منذ عام 1941، وكان حارسًا، ووصل إلى برلين، وحصل على خمس ميداليات قتالية، وعشرين وسامًا من القيادة.

بموجب قرار مجلس سوفييت موسكو الصادر في 19 سبتمبر 1944 و19 سبتمبر 1945، مُنح حوالي عشرين كاهنًا من كنائس موسكو وتولا ميداليات "للدفاع عن موسكو". من بينهم عميد كنيسة الفرح غير المتوقع، رئيس الكهنة بيوتر فيلاتوف، عميد كنيسة القديس نيكولاس خاموفنيتشيسكي، رئيس الكهنة بافيل ليبيكين، عميد كنيسة إلياس، رئيس الكهنة بافيل تسفيتكوف، عميد كنيسة القيامة، رئيس الكهنة نيكولاي بازانوف ... لماذا مُنح رجال الدين جوائز عسكرية؟ في أكتوبر 1941، عندما اقترب العدو من أسوار العاصمة، أشرف هؤلاء الرعاة على مواقع الدفاع الجوي، وشاركوا شخصيًا في إطفاء الحرائق الناجمة عن القنابل الحارقة، وقاموا بالحراسة الليلية مع أبناء الرعية... ذهب العشرات من كهنة العاصمة لبناء خطوط دفاعية في منطقة موسكو: قاموا بحفر الخنادق وبناء الحواجز وتركيب الآبار ورعاية الجرحى.

في منطقة خط المواجهة، كانت هناك ملاجئ للمسنين والأطفال في الكنائس، وكذلك محطات لتبديل الملابس، خاصة خلال التراجع في 1941-1942، عندما اعتنت العديد من الرعايا بالجرحى، الذين تركوا لمصيرهم. كما شارك رجال الدين في حفر الخنادق وتنظيم الدفاع الجوي وتعبئة الناس ومواساة من فقدوا أقاربهم ومأوىهم.

وخاصة العديد من رجال الدين يعملون في المستشفيات العسكرية. كان العديد منهم موجودين في الأديرة وكانوا مدعومين بالكامل من قبل الرهبان. على سبيل المثال، مباشرة بعد تحرير كييف في نوفمبر 1943، نظم دير الشفاعة مستشفى خاصًا به بالكامل، كان يخدمه سكان الدير كممرضين ومساعدين، ثم أصبح يضم مستشفى إخلاء، حيث واصلت الراهبات العلاج. عمل حتى عام 1946. تلقى الدير العديد من الشكر الكتابي من الإدارة العسكرية على الخدمة الممتازة للجرحى، وتم ترشيح رئيسة الدير، الأباسة أرخيلاوس، لجائزة الأنشطة الوطنية.

تميز مصير المئات من كهنة الرعية بجوائز عالية. مباشرة بعد انتصار الاتحاد السوفيتي على ألمانيا النازية، حصل أكثر من 50 منهم على ميدالية "للعمل الشجاع في الحرب الوطنية العظمى".

عن حياة رئيس الأساقفة لوقا خلال سنوات الحرب

مثال على الخدمة المخلصة للوطن هو الحياة الكاملة لأسقف طشقند لوكا، الذي خدم في بداية الحرب في المنفى في قرية نائية في إقليم كراسنويارسك. عندما بدأت الحرب الوطنية العظمى، لم يقف الأسقف لوقا جانبا ولم يكن لديه ضغينة. لقد تولى قيادة المركز الإقليمي وقدم خبرته ومعرفته ومهارته في علاج جنود الجيش السوفيتي. في هذا الوقت، تم تنظيم مستشفى ضخم في كراسنويارسك. وكانت القطارات المحملة بالجرحى قادمة بالفعل من الجبهة. وفي سبتمبر 1941، سُمح للأسقف بالانتقال إلى كراسنويارسك وتم تعيينه "مستشارًا لجميع المستشفيات في المنطقة". في اليوم التالي بعد وصوله، بدأ الأستاذ العمل، حيث أمضى 9-10 ساعات في غرفة العمليات، وأجرى ما يصل إلى خمس عمليات معقدة. إن العمليات الأكثر صعوبة، والمعقدة بسبب التقيح الواسع النطاق، يجب أن يتم إجراؤها على يد جراح مشهور. أحب الضباط والجنود الجرحى طبيبهم كثيرا. وعندما قام الأستاذ بجولاته الصباحية استقبلوه بفرح. بعضهم، الذين خضعوا لعملية جراحية دون جدوى في مستشفيات أخرى بسبب إصابات في المفاصل الكبيرة، كانوا يحيونه دائمًا وأرجلهم الباقية مرفوعة عالياً. وفي الوقت نفسه، كان الأسقف ينصح الجراحين العسكريين، ويلقي محاضرات، ويكتب أطروحات في الطب. من أجل التطوير العلمي والعملي لأساليب جراحية جديدة لعلاج الجروح القيحية، حصل الأسقف لوكا فوينو ياسينيتسكي على جائزة ستالين من الدرجة الأولى، منها 200 ألف روبل تم تحويلها من قبل الأسقف 130 ألفًا لمساعدة الأطفال الذين عانوا في حرب.

وقد حظي العمل النبيل الذي قام به نيافة القديس لوقا بتقدير كبير - بشهادة وامتنان من المجلس العسكري للمنطقة العسكرية السيبيرية.

في عام 1945، مُنح أسقف طشقند وسام "للعمل الشجاع في الحرب الوطنية العظمى".

بقرار المجمع المقدس بتاريخ 22 نوفمبر 1995، تم تطويب رئيس الأساقفة لوقا من شبه جزيرة القرم.

الاجتماع في الكرملين وإحياء الكنيسة

والدليل على التقارب بين الكنيسة والدولة في الحرب ضد الفاشية والتقدير العالي للأنشطة الوطنية للكنيسة هو اللقاء بين ستالين وقيادة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الذي انعقد في الكرملين في سبتمبر 1943. تم التوصل إلى اتفاقات بشأن "إحياء" الهيكل الكنسي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية - استعادة البطريركية (كان عرش الكنيسة فارغًا لمدة 18 عامًا) والسينودس بشأن افتتاح الكنائس والأديرة، المؤسسات التعليمية الدينية ومصانع الشموع وغيرها من الصناعات.

بحلول سبتمبر 1943، كان هناك 9829 كنيسة أرثوذكسية، وفي عام 1944 تم افتتاح 208 كنيسة أخرى، وفي عام 1945 – 510.

تتخذ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية موقفًا حازمًا لا هوادة فيه تجاه أولئك الذين انتقلوا إلى الفاشيين تحت شعار الكفاح ضد الشيوعية. وصف المتروبوليت سرجيوس، في أربع رسائل شخصية إلى القساوسة والأغنام، بالخجل خيانة الأساقفة: بوليكاربوس سيكورسكي (زاب أوكرانيا)، سرجيوس فوسكريسينسكي (دول البلطيق)، نيكولاس أماسيا (روستوف أون دون). ينص قرار مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الموقرين بشأن إدانة خونة الإيمان والوطن بتاريخ 8 سبتمبر 1943 على ما يلي: "أي شخص مذنب بالخيانة ضد قضية الكنيسة العامة والذي انحاز إلى الجانب" الفاشية، كمعارض لصليب الرب، يعتبر محرومًا، ويحرم الأسقف أو رجل الدين من رتبته.

العامل الحاسم في الحرب ليس كمية ونوعية الأسلحة (على الرغم من أن هذا مهم جدًا أيضًا)، ولكن أولاً وقبل كل شيء الشخص وروحه وقدرته على أن يكون حاملًا لأفضل التقاليد العسكرية لوطنه الأم.

خلال الحرب، لم ينقسم الجيش الروسي الذي لا يقهر إلى بيلاروسيين، وروس، وأرمن، وأوكرانيين، وجورجيين، ومؤمنين، وغير مؤمنين. كان المحاربون أبناء أم واحدة - الوطن الأم، الذي كان عليه أن يحميه، وهم يحمونه.

في رسالته بمناسبة الذكرى الستين للانتصار في الحرب الوطنية العظمى، أشار قداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا أليكسي إلى أن انتصار شعبنا خلال الحرب أصبح ممكناً لأن الجنود وعمال الجبهة الداخلية كانوا متحدين بروح عالية الهدف: لقد دافعوا عن العالم كله من التهديد المميت، من أيديولوجية النازية المناهضة للمسيحية. أصبحت الحرب الوطنية مقدسة للجميع. "تقول الرسالة: "إن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تؤمن بشكل لا يتزعزع بالنصر القادم ومن اليوم الأول للحرب باركت الجيش وكل الناس للدفاع عن الوطن الأم. لقد تم الحفاظ على جنودنا ليس فقط من خلال صلاة زوجاتهم والأمهات، بل أيضًا بصلاة الكنيسة اليومية من أجل منح النصر”.

بقي رجال الدين في الأراضي التي يحتلها العدو، وقاموا بواجبهم الوطني بأفضل ما في وسعهم. لقد كانوا المدافعين الروحيين عن الوطن الأم - روسيا وروسيا والاتحاد السوفيتي، سواء أراد المحتلون الحديث عنه أم لا.

اتفقت الكنيسة نفسها وملايين المؤمنين على التحالف، تحالف قوي مع الدولة باسم إنقاذ الوطن الأم. كان هذا الاتحاد مستحيلا قبل الحرب. بالاعتماد على طاعة وتعاون رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية مع سلطات الاحتلال، لم يأخذ النازيون في الاعتبار ظرفًا واحدًا مهمًا للغاية: على الرغم من سنوات الاضطهاد العديدة، لم يتوقف هؤلاء الأشخاص عن كونهم روسًا ويحبون وطنهم الأم، على الرغم من حقيقة أنه كان يسمى الاتحاد السوفياتي.

وأشار قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي إلى أن الإنجاز العسكري والعمالي لشعبنا خلال سنوات الحرب أصبح ممكنًا لأن جنود وقادة الجيش الأحمر والبحرية، وكذلك عمال الجبهة الداخلية، كانوا متحدين بروح عالية الهدف: لقد دافعوا عن العالم أجمع من التهديد المميت الذي يخيم عليه من أيديولوجية النازية المناهضة للمسيحية. لذلك أصبحت الحرب الوطنية مقدسة لدى الجميع. تقول الرسالة: "إن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تؤمن بشكل لا يتزعزع بالنصر القادم ومنذ اليوم الأول للحرب باركت الجيش وكل الشعب للدفاع عن الوطن الأم". لقد تم الحفاظ على جنودنا ليس فقط من خلال صلوات زوجاتهم وأمهاتهم، ولكن أيضًا من خلال صلاة الكنيسة اليومية من أجل منح النصر. في العهد السوفييتي، تم التكتم على مسألة دور الكنيسة الأرثوذكسية في تحقيق النصر العظيم. فقط في السنوات الأخيرة بدأت الدراسات في الظهور حول هذا الموضوع. محرري البوابة "باترياركيا.رو"يقدم تعليقه على رسالة قداسة البطريرك أليكسي بشأن دور الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الحرب الوطنية العظمى.

الخيال مقابل الوثيقة

إن مسألة الخسائر الحقيقية التي تكبدتها الكنيسة الروسية في الحرب الوطنية العظمى، وكذلك الحياة الدينية لبلادنا بشكل عام خلال سنوات النضال ضد الفاشية، لأسباب واضحة، حتى وقت قريب لا يمكن أن تصبح موضوعا جديا تحليل. ولم تظهر محاولات إثارة هذا الموضوع إلا في السنوات الأخيرة، لكنها غالبا ما تكون بعيدة عن الموضوعية والحياد العلمي. حتى الآن، تمت معالجة مجموعة ضيقة جدًا من المصادر التاريخية التي تشهد على "أعمال وأيام" الأرثوذكسية الروسية في الفترة من 1941 إلى 1945. في معظمها، تدور أحداثها حول إحياء حياة الكنيسة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بعد الاجتماع الشهير في سبتمبر 1943 بين ج. هذا الوقت. البيانات حول هذا الجانب من حياة الكنيسة معروفة جيدًا ولا تثير الشك. ومع ذلك، فإن صفحات أخرى من حياة الكنيسة خلال سنوات الحرب لم تتم قراءتها بعد. أولا، أنها أقل توثيقا بكثير، وثانيا، حتى الوثائق الموجودة بالكاد تمت دراستها. الآن، بدأ تطوير المواد المتعلقة بموضوع الكنيسة والجيش للتو، حتى من مجموعات كبيرة ويمكن الوصول إليها نسبيًا مثل أرشيفات الدولة في الاتحاد الروسي (أعمال أ.ن. كوبيلوفا وآخرين)، وأرشيفات الدولة المركزية في سانت بطرسبرغ ومجلة أرشيف الدولة المركزية في سانت بطرسبرغ. الأرشيف الفيدرالي في برلين (أعمال إم في شكاروفسكي في المقام الأول). إن معالجة معظم الأرشيفات الأوروبية الكنسية والإقليمية والأجنبية من وجهة النظر هذه هي مسألة مستقبلية. وحيثما تكون الوثيقة صامتة، عادة ما يتجول الخيال بحرية. في أدب السنوات الأخيرة، كان هناك مكان للتكهنات المناهضة لرجال الدين وصناعة الأساطير الورعة غير الأخلاقية حول "توبة" القائد، و"حب المسيح" للمفوضين، وما إلى ذلك.

بين المضطهد القديم والعدو الجديد

عند تناول موضوع "الكنيسة والحرب الوطنية العظمى"، من الصعب حقًا الحفاظ على الحياد. يعود تناقض هذه الحبكة إلى الطبيعة الدرامية للأحداث التاريخية نفسها. منذ الأسابيع الأولى للحرب، وجدت الأرثوذكسية الروسية نفسها في وضع غريب. تم صياغة منصب أعلى التسلسل الهرمي في موسكو بشكل لا لبس فيه من قبل رؤساء العرش البطريركي، المتروبوليت سرجيوس، بالفعل في 22 يونيو 1941، في رسالته إلى "رعاة وقطيع كنيسة المسيح الأرثوذكسية". ودعا الكاهن الأول الشعب الروسي الأرثوذكسي إلى "خدمة الوطن في ساعة الاختبار الصعبة هذه بكل ما في وسع الجميع" من أجل "تبديد قوة العدو الفاشية إلى الغبار". إن الوطنية المبدئية التي لا هوادة فيها، والتي لم يكن هناك أي تمييز بين "السوفيتي" والأقنوم الوطني للدولة التي اصطدمت بالشر النازي، ستحدد تصرفات التسلسل الهرمي ورجال الدين في الكنيسة الروسية في الأراضي غير المحتلة من البلاد . كان الوضع في الأراضي الغربية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية التي احتلتها القوات الألمانية أكثر تعقيدًا وتناقضًا. اعتمد الألمان في البداية على استعادة حياة الكنيسة في الأراضي المحتلة، حيث رأوا في ذلك أهم وسيلة للدعاية المناهضة للبلشفية. لقد رأوا، من الواضح، ليس بدون سبب. بحلول عام 1939، تم تدمير الهيكل التنظيمي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية عمليا نتيجة لأشد الإرهاب المفتوح. من بين 78 ألف كنيسة ومصلى كانت تعمل في الإمبراطورية الروسية قبل بدء الأحداث الثورية، بحلول هذا الوقت بقي هناك من 121 (وفقًا لـ O.Yu. Vasilyeva) إلى 350-400 (وفقًا لـ M. V. Shkarovsky). تم قمع معظم رجال الدين. في الوقت نفسه، كان التأثير الأيديولوجي لمثل هذا الهجوم المناهض للمسيحية متواضعا للغاية. وفقا لنتائج تعداد عام 1937، أعلن 56.7٪ من مواطني الاتحاد السوفياتي أنفسهم مؤمنين. كانت نتيجة الحرب الوطنية العظمى محددة سلفًا إلى حد كبير من خلال الموقف الذي اتخذه هؤلاء الأشخاص. وفي الأسابيع الأولى المروعة من الحرب، عندما كان هناك انسحاب كامل للجيش الأحمر على جميع الجبهات، لم يكن الأمر واضحًا - فقد جلبت القوة السوفيتية الكثير من الحزن والدماء إلى الكنيسة. كان الوضع صعبا بشكل خاص في المناطق الغربية من أوكرانيا وبيلاروسيا، والتي تم ضمها إلى الاتحاد السوفياتي مباشرة قبل الحرب. وهكذا، كان الوضع في غرب وشرق بيلاروسيا متناقضا بشكل لافت للنظر. في الشرق "السوفيتي"، تم تدمير حياة الرعية بالكامل. بحلول عام 1939، تم إغلاق جميع الكنائس والأديرة هنا، منذ عام 1936 لم تكن هناك رعاية رعوية، وتعرض رجال الدين بأكمله تقريبا للقمع. وفي غرب بيلاروسيا، التي كانت حتى سبتمبر 1939 جزءًا من الدولة البولندية (ولم تكن تفضل الأرثوذكسية أيضًا)، بحلول يونيو 1941، كان هناك 542 كنيسة أرثوذكسية عاملة. ومن الواضح أن غالبية سكان هذه المناطق لم يخضعوا بعد لتلقين إلحادي واسع النطاق بحلول بداية الحرب، لكنهم كانوا مشبعين بشدة بالخوف من "التطهير" الوشيك من قبل السوفييت. وفي غضون عامين تم افتتاح حوالي 10 آلاف كنيسة في الأراضي المحتلة. بدأت الحياة الدينية تتطور بسرعة كبيرة. وهكذا، في مينسك، فقط في الأشهر القليلة الأولى بعد بدء الاحتلال، تم إجراء 22 ألف معمودية، وكان لا بد من الزواج من 20 إلى 30 زوجًا في نفس الوقت في جميع كنائس المدينة تقريبًا. وقد نظر المحتلون إلى هذا الإلهام بعين الريبة. وعلى الفور أصبحت مسألة الانتماء القضائي للأراضي التي أعيدت فيها حياة الكنيسة حادة للغاية. وهنا تم تحديد النوايا الحقيقية للسلطات الألمانية بوضوح: دعم الحركة الدينية فقط كعامل دعاية ضد العدو، ولكن مع القضاء على قدرتها على تعزيز الأمة روحياً. على العكس من ذلك، كان يُنظر إلى حياة الكنيسة في هذا الوضع الصعب على أنها مجال يمكن للمرء أن يلعب فيه بأقصى قدر من الفعالية على الانقسامات والانقسامات، مما يعزز احتمال الخلاف والتناقضات بين المجموعات المختلفة من المؤمنين.

"ناتسيسلافي"

في نهاية يوليو 1941، تم تعيين الإيديولوجي الرئيسي للحزب الوطني الديمقراطي، أ. روزنبرغ، وزيرًا للأراضي المحتلة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في نهاية يوليو 1941. يعود أقدم تعميم للمديرية الرئيسية للأمن الإمبراطوري بشأن السياسة الدينية في الشرق إلى الأول من سبتمبر عام 1941: "حول فهم قضايا الكنيسة في المناطق المحتلة من الاتحاد السوفيتي". حددت هذه الوثيقة ثلاثة أهداف رئيسية: دعم تطور الحركة الدينية (باعتبارها معادية للبلشفية)، وتقسيمها إلى حركات منفصلة من أجل تجنب احتمال توحيد "العناصر القيادية" للقتال ضد ألمانيا، واستخدام المنظمات الكنسية لمساعدة البلشفية. الإدارة الألمانية في الأراضي المحتلة. تمت الإشارة إلى الأهداف طويلة المدى للسياسة الدينية لألمانيا النازية فيما يتعلق بجمهوريات الاتحاد السوفييتي في توجيه آخر صادر عن المديرية الرئيسية لأمن الرايخ بتاريخ 31 أكتوبر 1941، وكان القلق بشأن الطفرة الهائلة في التدين قد بدأ بالفعل في الظهور. يظهر من خلال: "هناك رغبة قوية بين سكان الاتحاد السوفيتي السابق، المتحررين من نير البلشفية، في العودة إلى سلطة الكنيسة أو الكنائس، وهو ما ينطبق بشكل خاص على الجيل الأكبر سنا". وقد لوحظ أيضًا: "من الضروري للغاية منع جميع الكهنة من إدخال ظل ديني في وعظهم، وفي الوقت نفسه الحرص على إنشاء فئة جديدة من الوعاظ في أسرع وقت ممكن، والذين سيكونون قادرين، بعد الاقتضاء، وإن كان ذلك مناسبًا". تدريب قصير لتفسير ديانة خالية من النفوذ اليهودي للشعب. من الواضح أن سجن "شعب الله المختار" في الغيتو وإبادة هذا الشعب... لا ينبغي أن ينتهكه رجال الدين، الذين، بناءً على موقف الكنيسة الأرثوذكسية، يبشرون بشفاء العالم. ينبع من اليهودية. مما سبق يتضح أن حل قضية الكنيسة في المناطق الشرقية المحتلة مهمة بالغة الأهمية، ويمكن مع بعض المهارة حلها بشكل كامل لصالح دين متحرر من النفوذ اليهودي، إلا أن هذه المهمة قد كشرط أساسي لإغلاق الكنائس الموجودة في المناطق الشرقية المصابة بالعقائد اليهودية". تشهد هذه الوثيقة بوضوح تام على الأهداف المناهضة للمسيحية للسياسة الدينية المنافقة التي تنتهجها سلطات الاحتلال الوثنية الجديدة. في 11 أبريل 1942، حدد هتلر، في دائرة من رفاقه، رؤيته للسياسة الدينية، وأشار على وجه الخصوص إلى الحاجة إلى حظر "إنشاء كنائس فردية في أي مناطق روسية مهمة". من أجل منع إحياء كنيسة روسية قوية وموحدة، تم دعم بعض الولايات القضائية الانشقاقية في غرب الاتحاد السوفياتي، التي عارضت بطريركية موسكو. وهكذا، في أكتوبر 1941، وضعت المفوضية العامة لبيلاروسيا شرطًا لإضفاء الشرعية على أنشطة الأسقفية المحلية بأن تتبع مسارًا نحو استقلال الكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية. تم دعم هذه الخطط بنشاط من قبل مجموعة ضيقة من المثقفين القوميين، الذين لم يقدموا كل الدعم الممكن للسلطات الفاشية فحسب، بل دفعوهم في كثير من الأحيان إلى إجراءات أكثر حسما لتدمير وحدة الكنيسة الكنسية. بعد إقالة متروبوليتان مينسك وكل بيلاروسيا بانتيليمون (روزنوفسكي) وسجنه من قبل SD، في أغسطس 1942، بحماسة القيادة النازية، انعقد مجلس الكنيسة البيلاروسية، والذي، مع ذلك، يعاني من ضغط قوي من القوميين المسعورين وسلطات الاحتلال، أجلت البت في مسألة الاستقلال الذاتي إلى فترة ما بعد الحرب. في خريف عام 1942، تكثفت محاولات ألمانيا للعب "بطاقة الكنيسة" المناهضة لموسكو - وتم وضع خطط لعقد مجلس محلي في روستوف أون دون أو ستافروبول مع انتخاب رئيس أساقفة برلين سيرافيم (لياد) بطريركًا. ، وهو من أصل ألماني ينتمي إلى ولاية ROCOR. كان الأسقف سيرافيم أحد الأساقفة ذوي الماضي الغامض، ولكن من الواضح أن التعاطف المؤيد للفاشية في الحاضر، والذي تجلى بوضوح في النداء الموجه إلى القطيع الروسي الأجنبي، والذي نشره في يونيو 1941: “الإخوة والأخوات الأحباء في المسيح! سقط سيف العدالة الإلهية العقابي على الحكومة السوفيتية وعلى أتباعها والأشخاص ذوي التفكير المماثل. دعا قائد الشعب الألماني المحب للمسيح جيشه المنتصر إلى نضال جديد، إلى النضال الذي طالما عطشنا إليه - النضال المقدس ضد الملحدين والجلادين والمغتصبين المتحصنين في الكرملين بموسكو... حقاً، لقد بدأت حملة صليبية جديدة باسم إنقاذ الشعوب من قوة المسيح الدجال... وأخيرًا، أصبح إيماننا مبررًا!... لذلك، بصفتي رئيسًا أول للكنيسة الأرثوذكسية في ألمانيا، أناشدكم. كن جزءًا من النضال الجديد، فهذا النضال هو نضالك؛ هذا استمرار للنضال الذي بدأ عام 1917، ولكن للأسف! - انتهى بشكل مأساوي، ويرجع ذلك أساسًا إلى خيانة حلفائكم الزائفين، الذين حملوا السلاح في أيامنا هذه ضد الشعب الألماني. سيتمكن كل واحد منكم من العثور على مكانه على الجبهة الجديدة المناهضة للبلشفية. إن "خلاص الجميع"، الذي تحدث عنه أدولف هتلر في خطابه للشعب الألماني، هو أيضاً خلاصكم - تحقيق تطلعاتكم وآمالكم على المدى الطويل. لقد حان المعركة الحاسمة النهائية. ليبارك الرب هذا العمل الفذ الجديد لجميع المقاتلين المناهضين للبلاشفة ويمنحهم النصر والنصر على أعدائهم. آمين!" وسرعان ما أدركت السلطات الألمانية مدى الشحنة الوطنية العاطفية التي تحملها استعادة حياة الكنيسة الأرثوذكسية في الأراضي المحتلة، ولذلك حاولت تنظيم أشكال العبادة بشكل صارم. كان وقت تقديم الخدمات محدودًا - فقط في الصباح الباكر في عطلات نهاية الأسبوع - ومدتها. تم حظر رنين الجرس. في مينسك، على سبيل المثال، لم يسمح الألمان بإقامة الصلبان على أي من الكنائس المفتوحة هنا. أعلنوا أن جميع ممتلكات الكنيسة التي انتهت على الأراضي المحتلة هي ملك للرايخ. وعندما رأى المحتلون ذلك ضروريًا، استخدموا الكنائس كسجون ومعسكرات اعتقال وثكنات وإسطبلات ونقاط حراسة ونقاط إطلاق نار. وهكذا، تم تخصيص جزء كبير من أراضي أقدم دير بولوتسك سانت يوفروسين، الذي تأسس في القرن الثاني عشر، لمعسكر اعتقال لأسرى الحرب.

مهمة جديدة

تم تنفيذ إنجاز صعب للغاية من قبل أحد أقرب مساعدي المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي)، إكسرخ دول البلطيق سرجيوس (فوسكريسينسكي). وهو الأسقف النشط الوحيد للكنيسة الروسية القانونية الذي بقي في الأراضي المحتلة. وتمكن من إقناع السلطات الألمانية بأنه من المربح بالنسبة لهم الحفاظ على أبرشيات موسكو، بدلاً من بطريركية القسطنطينية، "الحليف" للبريطانيين، في الشمال الغربي. وتحت قيادة المتروبوليت سرجيوس، تم إطلاق نشاط تعليمي واسع النطاق في الأراضي المحتلة. بمباركة الأسقف، في أغسطس 1941، تم إنشاء إرسالية روحية في مناطق بسكوف ونوفغورود ولينينغراد وفيليكولوكسك وكالينين، والتي تمكنت بحلول بداية عام 1944 من فتح حوالي 400 أبرشية، تم تعيين 200 كاهن لها. في الوقت نفسه، أعرب معظم رجال الدين في الأراضي المحتلة بشكل أو بآخر عن دعمهم للموقف الوطني للتسلسل الهرمي لموسكو. هناك العديد من حالات إعدام الكهنة على يد النازيين - على الرغم من أنه لا يمكن تحديد عددهم الدقيق بعد - بسبب قراءة الرسالة الأولى للمتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) في الكنائس. وأعلنت بعض الهياكل الكنسية، التي حصلت على شرعيتها من قبل سلطات الاحتلال، بشكل شبه علني - ومع ما يترتب على ذلك من مخاطر - طاعتها لموسكو. وهكذا، كانت هناك لجنة تبشيرية في مينسك بقيادة أقرب شركاء الأسقف بانتيليمون، الأرشمندريت (الشهيد لاحقًا) سيرافيم (شاخموتيا)، الذي استمر، حتى في عهد الألمان، في إحياء ذكرى البطريرك لوكوم تينينز المتروبوليت سرجيوس أثناء الخدمات الإلهية.

رجال الدين والحزبيين

كانت إحدى الصفحات الخاصة في تاريخ الكنيسة الروسية خلال الحرب هي مساعدة الحركة الحزبية. في كانون الثاني (يناير) 1942، في إحدى رسائله إلى القطيع الذي بقي في الأراضي المحتلة، دعا البطريرك Locum Tenens الناس إلى تقديم كل دعم ممكن للنضال السري ضد العدو: “ليكن أنصارك المحليون لك، وليس فقط أنصارًا”. مثال واستحسان، ولكنه أيضًا موضوع للعناية المستمرة. تذكروا أن كل خدمة تقدم للثوار هي استحقاق للوطن الأم وخطوة إضافية نحو تحريرنا من الأسر الفاشي. لقيت هذه الدعوة استجابة واسعة جدًا بين رجال الدين والمؤمنين العاديين في الأراضي الغربية - أوسع مما كان متوقعًا بعد كل الاضطهاد المناهض للمسيحية في فترة ما قبل الحرب. ورد الألمان على وطنية الكهنة الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين بقسوة لا ترحم. لتعزيز الحركة الحزبية، على سبيل المثال، في أبرشية بوليسي وحدها، تم إطلاق النار على ما يصل إلى 55٪ من رجال الدين من قبل النازيين. لكن من أجل الإنصاف، تجدر الإشارة إلى أن القسوة غير المعقولة ظهرت في بعض الأحيان من الجانب الآخر. محاولات بعض رجال الدين للابتعاد عن النضال غالبًا ما تم تقييمها من قبل الثوار - وليس دائمًا بشكل مبرر - على أنها خيانة. بتهمة "التعاون" مع المحتلين، في بيلاروسيا وحدها، أعدمت الوحدات السرية ما لا يقل عن 42 كاهنًا.

مساهمة الكنيسةسيتم بالطبع كتابة أكثر من عشرة كتب عن العمل الفذ الذي عانى منه مئات الرهبان والكنيسة ورجال الدين، بما في ذلك أولئك الذين حصلوا على أعلى درجات الكرامة، باسم الوطن الأم. إذا توقفنا فقط عند بعض الحقائق ذات الطبيعة الاجتماعية والاقتصادية، فيجب أن نشير بشكل خاص إلى عبء المسؤولية المالية عن دعم الجيش، الذي أخذته الكنيسة الأرثوذكسية الروسية على عاتقها. من خلال مساعدة القوات المسلحة، أجبرت بطريركية موسكو السلطات السوفيتية على الأقل إلى حد ما على الاعتراف بوجودها الكامل في حياة المجتمع. في 5 يناير 1943، اتخذ البطريركية Locum Tenens خطوة مهمة نحو التقنين الفعلي للكنيسة، وذلك باستخدام رسوم الدفاع عن البلاد. أرسل برقية إلى ستالين يطلب منه الإذن للبطريركية بفتح حساب مصرفي تودع فيه جميع الأموال المتبرع بها لاحتياجات الحرب. وفي 5 فبراير، أعطى رئيس مجلس مفوضي الشعب موافقته الخطية. وهكذا حصلت الكنيسة، ولو بشكل ضار، على حقوق الكيان القانوني. بالفعل منذ الأشهر الأولى من الحرب، بدأت جميع الرعايا الأرثوذكسية تقريبًا في البلاد تلقائيًا في جمع الأموال لصندوق الدفاع المنشأ. لم يتبرع المؤمنون بالمال والسندات فحسب، بل تبرعوا أيضًا بالمنتجات (وكذلك الخردة) المصنوعة من المعادن الثمينة وغير الحديدية والملابس والأحذية والكتان والصوف وغير ذلك الكثير. بحلول صيف عام 1945، بلغ المبلغ الإجمالي للمساهمات النقدية لهذه الأغراض وحدها، وفقا للبيانات غير الكاملة، أكثر من 300 مليون روبل. - باستثناء المجوهرات والملابس والمواد الغذائية. تم جمع الأموال اللازمة لهزيمة النازيين حتى في الأراضي المحتلة، وهو ما ارتبط بالبطولة الحقيقية. وهكذا تمكن كاهن بسكوف فيودور بوزانوف، المقرب من السلطات الفاشية، من جمع حوالي 500 ألف روبل. التبرعات ونقلها إلى "البر الرئيسي". كان أحد أعمال الكنيسة المهمة بشكل خاص هو بناء عمود مكون من 40 دبابة T-34 Dimitri Donskoy وسرب ألكسندر نيفسكي على حساب المؤمنين الأرثوذكس.

ثمن الخراب والتدنيس

لا يمكن تقييم الحجم الحقيقي للضرر الذي لحق بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية على يد المحتلين الألمان بدقة. ولم يقتصر الأمر على آلاف الكنائس المدمرة والمدمرة، وعدد لا يحصى من الأواني وأشياء الكنيسة الثمينة التي استولى عليها النازيون أثناء الانسحاب. لقد فقدت الكنيسة مئات الأضرحة الروحية، والتي، بالطبع، لا يمكن استبدالها بأي تعويضات. ومع ذلك، فإن تقييم الخسائر المادية، قدر الإمكان، تم إجراؤه بالفعل خلال سنوات الحرب. في 2 نوفمبر 1942، بموجب مرسوم صادر عن هيئة رئاسة مجلس السوفيات الأعلى لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، تم إنشاء لجنة الدولة الاستثنائية لإنشاء والتحقيق في الفظائع التي ارتكبها الغزاة النازيون والمتواطئون معهم والأضرار التي سببوها للمواطنين والمزارع الجماعية (الجماعية) المزارع) والمنظمات العامة والمؤسسات الحكومية ومؤسسات اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (ChGK) . كما ضمت اللجنة ممثلاً عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، متروبوليت كييف وجاليسيا نيكولاي (ياروشيفيتش). وقام موظفو اللجنة بوضع مخطط تقريبي وقائمة بالجرائم المرتكبة ضد المؤسسات الثقافية والدينية. أشارت تعليمات تسجيل وحماية الآثار الفنية إلى أن تقارير الأضرار يجب أن تسجل حالات السرقة، وإزالة المعالم الفنية والدينية، والأضرار التي لحقت بالأيقونات الأيقونية، وأدوات الكنيسة، والأيقونات، وما إلى ذلك. ويجب إرفاق شهادة الشهود، وقوائم الجرد، والصور الفوتوغرافية. الأفعال. تم تطوير قائمة أسعار خاصة لأدوات ومعدات الكنيسة، والتي وافق عليها المتروبوليت نيكولاس في 9 أغسطس 1943. ظهرت البيانات التي تلقاها ChGK في محاكمات نورمبرغ كدليل وثائقي للمحاكمة. في ملاحق محضر اجتماع المحكمة العسكرية الدولية بتاريخ 21 فبراير 1946، تظهر الوثائق تحت أرقام اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية-35 واتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية-246. وهي تظهر المبلغ الإجمالي "للأضرار التي لحقت بالطوائف الدينية، بما في ذلك الطوائف غير الأرثوذكسية وغير المسيحية"، والتي بلغت، وفقًا لحسابات ChGK، 6 مليارات و24 مليون روبل. من البيانات الواردة في "شهادة تدمير المباني الدينية" يتضح أن أكبر عدد من الكنائس والمصليات الأرثوذكسية قد تم تدميره بالكامل وتضرر جزئيًا في أوكرانيا - 654 كنيسة و 65 كنيسة صغيرة. في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية، تضررت 588 كنيسة و 23 كنيسة صغيرة، في بيلاروسيا - 206 كنيسة و 3 مصليات، في لاتفيا - 104 كنيسة و 5 مصليات، في مولدوفا - 66 كنيسة ومصلين صغيرين، في إستونيا - 31 كنيسة و 10 مصليات، في ليتوانيا - 15 كنيسة و8 مصليات وفي جمهورية كاريلو الفنلندية الاشتراكية السوفياتية - 6 كنائس. يقدم "المرجع" بيانات عن مباني الصلاة التابعة لديانات أخرى: خلال الحرب، تم تدمير 237 كنيسة و4 مساجد و532 معبدًا يهوديًا و254 مكانًا آخر للعبادة، أي ما مجموعه 1027 مبنى دينيًا. لا تحتوي مواد ChGK على بيانات إحصائية مفصلة عن القيمة النقدية للأضرار التي لحقت بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ومع ذلك، ليس من الصعب، بدرجة معينة من التقليد، إجراء الحسابات التالية: إذا تضرر خلال سنوات الحرب ما مجموعه 2766 مبنى للصلاة من مختلف الطوائف (1739 خسارة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية (الكنائس والمصليات) و 1.027 من الطوائف الأخرى)، وبلغ إجمالي الأضرار 6 مليارات.24 مليون روبل، ثم تصل الأضرار التي لحقت بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى ما يقرب من 3 مليارات و800 ألف روبل. يتضح حجم تدمير المعالم التاريخية للهندسة المعمارية للكنيسة، والتي لا يمكن حسابها نقدًا، من خلال القائمة غير الكاملة للكنائس المتضررة في نوفغورود وحدها. تسبب القصف الألماني بأضرار جسيمة في كاتدرائية القديسة صوفيا الشهيرة (القرن الحادي عشر): فقد اخترقت القذائف فصلها الأوسط في مكانين، وفي الفصل الشمالي الغربي دمرت القبة وجزء من الطبلة، وهدمت عدة أقبية، وهدمت القبة المذهبة. تمزق السقف. تعد كاتدرائية القديس جورج في دير يوريف نصبًا تذكاريًا فريدًا للهندسة المعمارية الروسية في القرن الثاني عشر. - حصلت على العديد من الثقوب الكبيرة التي ظهرت بسببها شقوق في الجدران. كما تعرضت الأديرة القديمة الأخرى في نوفغورود لأضرار بالغة بسبب القنابل والقذائف الألمانية: أنطونييف، وخوتينسكي، وزفيرين، وما إلى ذلك. وتحولت كنيسة المخلص-نيريديتسا الشهيرة في القرن الثاني عشر إلى أنقاض. تم تدمير المباني المدرجة في مجموعة نوفغورود الكرملين وتعرضت لأضرار بالغة، بما في ذلك كنيسة القديس أندرو ستراتيلاتس في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، وكنيسة الشفاعة في القرن الرابع عشر، وبرج الجرس في كاتدرائية القديسة صوفيا في موسكو. القرن السادس عشر. إلخ. على مقربة من نوفغورود، توجد كاتدرائية دير كيرلس (القرن الثاني عشر)، وكنيسة القديس نيكولاس في ليبنا (القرن الثالث عشر)، والبشارة في جوروديش (القرن الثالث عشر)، وكنيسة المخلص في كوفاليفو (الرابع عشر). القرن)، تم تدمير كنيسة العذراء في جوروديش (القرن الثالث عشر) بنيران المدفعية المستهدفة. حقل فولوتوفو (القرن الرابع عشر)، القديس ميخائيل رئيس الملائكة في دير سكوفورودينسكي (القرن الرابع عشر)، سانت أندرو في سيتكا (القرن الرابع عشر) ). كل هذا ليس أكثر من توضيح بليغ للخسائر الحقيقية التي تكبدتها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال الحرب الوطنية العظمى، والتي كانت تقوم على مدى قرون ببناء دولة موحدة، محرومة من جميع ممتلكاتها تقريبًا بعد وصول البلاشفة إلى السلطة، ولكنها اعتبرت إنه واجب مطلق أن يرتفع إلى القمة خلال سنوات التجارب الصعبة الجلجثة الروسية بالكامل.

فاديم بولونسكي

تزامن يوم الأحد 22 يونيو 1941، يوم هجوم ألمانيا النازية على الاتحاد السوفيتي، مع الاحتفال بذكرى جميع القديسين الذين أشرقوا في الأرض الروسية. ويبدو أن اندلاع الحرب كان ينبغي أن يؤدي إلى تفاقم التناقضات بينها وبين الدولة التي تضطهدها منذ أكثر من عشرين عاماً. ومع ذلك، فإن هذا لم يحدث. تبين أن روح المحبة المتأصلة في الكنيسة أقوى من الاستياء والتحيز. في شخص القائم بأعمال البطريرك، قدمت المتروبوليت تقييمًا دقيقًا ومتوازنًا للأحداث الجارية وحددت موقفها تجاهها. في لحظة الارتباك العام والارتباك واليأس، بدا صوت الكنيسة واضحا بشكل خاص. بعد أن علم بالهجوم على اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، عاد المتروبوليت سرجيوس من كاتدرائية عيد الغطاس إلى مقر إقامته المتواضع، حيث خدم القداس، وذهب على الفور إلى مكتبه، وكتب وكتب بيده "رسالة إلى الرعاة وقطيع المسيح". الكنيسة الأرثوذكسية." "على الرغم من إعاقاته الجسدية - الصمم وعدم القدرة على الحركة،" يتذكر رئيس الأساقفة ديمتري (جرادوسوف) من ياروسلافل لاحقًا، "تبين أن المتروبوليت سرجيوس حساس وحيوي بشكل غير عادي: لم يتمكن من كتابة رسالته فحسب، بل أرسلها أيضًا إلى جميع أنحاء البلاد". وطنه الأم الشاسع." وجاء في الرسالة: “لقد شارك إيماننا الأرثوذكسي دائمًا مصير الناس. لقد تحملت التجارب معه وعزتها نجاحاته. ولن تترك شعبها حتى الآن. إنها تبارك بالبركة السماوية الإنجاز الوطني القادم…” في الساعة الرهيبة من غزو العدو، رأى التسلسل الهرمي الأول الحكيم وراء اصطفاف القوى السياسية على الساحة الدولية، وراء صراع القوى والمصالح والأيديولوجيات، الخطر الرئيسي الذي هدد بتدمير روسيا التي يبلغ عمرها ألف عام. لم يكن اختيار المتروبوليت سرجيوس، مثل كل مؤمن في تلك الأيام، بسيطًا ولا لبس فيه. خلال سنوات الاضطهاد، شرب هو والآخرون من نفس كأس المعاناة والاستشهاد. والآن، بكل سلطته الرعوية والطائفية، أقنع الكهنة بعدم البقاء شهودًا صامتين، ناهيك عن الانغماس في الأفكار حول الفوائد المحتملة على الجانب الآخر من الجبهة. تعكس الرسالة بوضوح موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، القائم على الفهم العميق للوطنية، والشعور بالمسؤولية أمام الله عن مصير الوطن الأرضي. بعد ذلك، في مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية في 8 سبتمبر 1943، قال المطران نفسه، مستذكرًا الأشهر الأولى من الحرب: "لم يكن علينا أن نفكر في الموقف الذي يجب أن تتخذه كنيستنا أثناء الحرب، لأن قبل أن يكون لدينا وقت لتحديد موقفهم بطريقة أو بأخرى، تم تحديده بالفعل - لقد هاجم الفاشيون بلدنا، ودمروه، وأخذوا مواطنينا أسرى، وعذبوهم وسرقوهم بكل الطرق الممكنة. .. لذا فإن الأخلاق البسيطة لن تسمح لنا باتخاذ أي موقف آخر غير الموقف الذي اتخذناه، أي السلبية المطلقة تجاه كل ما يحمل طابع الفاشية، طابع العداء لبلدنا”. في المجموع، خلال سنوات الحرب، أصدر المجلس البطريركي ما يصل إلى 23 رسالة وطنية.

لم يكن المتروبوليت سرجيوس وحده في دعوته للشعب الأرثوذكسي. دعا متروبوليتان لينينغراد أليكسي (سيمانسكي) المؤمنين إلى "التضحية بحياتهم من أجل النزاهة والشرف والسعادة لوطنهم الأم الحبيب". كتب في رسائله أولاً عن وطنية وتدين الشعب الروسي: "كما في زمن ديمتريوس دونسكوي والقديس ألكسندر نيفسكي، كما في عصر النضال ضد نابليون، كان انتصار الشعب الروسي مستحقًا". ليس فقط لوطنية الشعب الروسي، ولكن أيضًا لإيمانه العميق بمساعدة قضية الله العادلة... لن نتزعزع في إيماننا بالنصر النهائي على الأكاذيب والشر، في النصر النهائي على العدو».

زميل آخر مقرب من Locum Tenens، المتروبوليت نيكولاي (ياروشيفيتش)، خاطب القطيع أيضًا برسائل وطنية، الذين غالبًا ما ذهبوا إلى الخطوط الأمامية، وأدى الخدمات في الكنائس المحلية، وألقى خطبًا عزّى بها الأشخاص الذين يعانون، وغرس الأمل في الرب. مساعدة سبحانه وتعالى، داعيا القطيع إلى الولاء للوطن. في الذكرى الأولى لبدء الحرب الوطنية العظمى، في 22 يونيو 1942، وجه المتروبوليت نيكولاس رسالة إلى القطيع الذي يعيش في الأراضي التي يحتلها الألمان: "لقد مر عام منذ أن غمر الوحش الفاشي أرضنا الأصلية بالدماء". دم. هذا العدو يدنس هياكل الله المقدسة. ودماء القتلى والأضرحة المدمرة ومعابد الله المدمرة - كل شيء يصرخ إلى السماء من أجل الانتقام!.. تبتهج الكنيسة المقدسة لأن أبطال الناس بينكم ينهضون من أجل القضية المقدسة المتمثلة في إنقاذ الوطن الأم. من العدو - أنصار مجيدين، الذين ليس لديهم سعادة أعلى من القتال من أجل الوطن الأم، وإذا لزم الأمر، يموتون من أجله.

في أمريكا البعيدة، دعا الرئيس السابق لرجال الدين العسكريين في الجيش الأبيض، المتروبوليت فينيامين (فيدشينكوف)، إلى نعمة الله على جنود الجيش السوفييتي، على الشعب بأكمله، الذي لم يمر حبه أو يتضاءل خلال فترة حكمه. سنوات من الانفصال القسري. في 2 يوليو 1941، تحدث في تجمع حاشد لعدة آلاف في ماديسون سكوير غاردن من خلال نداء إلى مواطنيه وحلفائه وجميع الأشخاص الذين يتعاطفون مع الحرب ضد الفاشية، وأكد على الطبيعة الخاصة والعناية الإلهية للأحداث الجارية. في شرق أوروبا للبشرية جمعاء، قائلا إن مصير العالم كله يعتمد على مصير روسيا. أولت فلاديكا بنيامين اهتمامًا خاصًا باليوم الذي بدأت فيه الحرب - يوم جميع القديسين الذين أشرقوا في الأرض الروسية، معتقدين أن هذه "علامة على رحمة القديسين الروس تجاه وطننا الأم المشترك وتمنحنا أملًا كبيرًا في النضال" الذي بدأ سينتهي بنهاية جيدة بالنسبة لنا."

منذ اليوم الأول للحرب، أعرب الكهنة في رسائلهم عن موقف الكنيسة من اندلاع الحرب باعتباره تحريرًا وعادلاً، وباركوا المدافعين عن الوطن الأم. عززت الرسائل المؤمنين في حزنهم، ودعوتهم إلى العمل المتفاني في العمق، والمشاركة الشجاعة في العمليات العسكرية، ودعمت الإيمان بالنصر النهائي على العدو، وبالتالي ساهمت في تكوين مشاعر ومعتقدات وطنية عالية بين آلاف المواطنين.

لن يكتمل وصف تصرفات الكنيسة خلال سنوات الحرب إلا إذا قيل إن تصرفات الكهنة الذين نشروا رسائلهم كانت غير قانونية، لأنه بعد قرار اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا ومجلس الشعب مفوضو الجمعيات الدينية في عام 1929، اقتصر مجال نشاط رجال الدين والدعاة الدينيين على موقع أعضاء الجمعية الدينية المخدومين لهم وموقع غرفة الصلاة المقابلة.

ليس فقط بالكلمات، ولكن أيضًا بالأفعال، لم تترك شعبها، بل شاركت معهم كل مصاعب الحرب. كانت مظاهر النشاط الوطني للكنيسة الروسية متنوعة للغاية. لقد أنجز الأساقفة والكهنة والعلمانيون وأبناء الكنيسة المخلصون عملهم بغض النظر عن خط المواجهة: في عمق المؤخرة، على خط المواجهة، في الأراضي المحتلة.

1941 وجد الأسقف لوكا (فوينو ياسينيتسكي) في منفاه الثالث في إقليم كراسنويارسك. عندما بدأت الحرب الوطنية العظمى، لم يقف الأسقف لوقا جانبا ولم يكن لديه ضغينة. لقد تولى قيادة المركز الإقليمي وقدم خبرته ومعرفته ومهارته في علاج جنود الجيش السوفيتي. في هذا الوقت، تم تنظيم مستشفى ضخم في كراسنويارسك. وكانت القطارات المحملة بالجرحى قادمة بالفعل من الجبهة. في أكتوبر 1941، تم تعيين الأسقف لوكا مستشارًا لجميع مستشفيات إقليم كراسنويارسك ورئيسًا للجراحين في مستشفى الإخلاء. لقد انغمس في العمل الجراحي الصعب والمكثف. كان لا بد من إجراء العمليات الأكثر صعوبة، والمعقدة بسبب التقيح الواسع النطاق، على يد جراح مشهور. في منتصف عام 1942، انتهت فترة المنفى. تمت ترقية الأسقف لوقا إلى رتبة رئيس الأساقفة وعُين في كرسي كراسنويارسك. لكن، ترأس القسم، كما كان من قبل، واصل العمل الجراحي، وأعاد المدافعين عن الوطن إلى الخدمة. أدى العمل الشاق الذي قام به رئيس الأساقفة في مستشفيات كراسنويارسك إلى نتائج علمية رائعة. في نهاية عام 1943، تم نشر الطبعة الثانية من "مقالات عن الجراحة القيحية"، المنقحة والموسعة بشكل كبير، وفي عام 1944 تم نشر كتاب "الاستئصال المتأخر لجروح المفاصل المصابة بالرصاص". لهذين العملين، حصل القديس لوقا على جائزة ستالين من الدرجة الأولى. تبرع فلاديكا بجزء من هذه الجائزة لمساعدة الأطفال الذين عانوا في الحرب.

قام المتروبوليت أليكسي من لينينغراد بتنفيذ أعماله الرعوية بنفس القدر من الإيثار في لينينغراد المحاصرة، حيث قضى معظم الحصار مع قطيعه الذي طالت معاناته. في بداية الحرب، بقيت خمس كنائس نشطة في لينينغراد: كاتدرائية القديس نيكولاس البحرية، وكاتدرائية الأمير فلاديمير وكاتدرائية التجلي وكنيستي مقبرة. عاش المتروبوليت أليكسي في كاتدرائية القديس نيكولاس وكان يخدم هناك كل يوم أحد، غالبًا بدون شماس. وبخطبه ورسائله، ملأ أرواح سكان لينينغراد الذين يعانون بالشجاعة والأمل. في أحد الشعانين، تمت قراءة خطابه الرعوي في الكنائس، والذي دعا فيه المؤمنين إلى مساعدة الجنود بإيثار في العمل الصادق في العمق. وكتب: “لا يتحقق النصر بقوة سلاح واحد، بل بقوة الانتفاضة العالمية والإيمان القوي بالنصر، والثقة في الله الذي يتوج بانتصار سلاح الحق، “يخلصنا” من الجبن”. ومن العاصفة" (). وجيشنا نفسه قوي ليس فقط من حيث العدد وقوة الأسلحة، بل إن روح الوحدة والإلهام التي تعيش في الشعب الروسي بأكمله تتدفق إليه وتشعل قلوب الجنود.

كما اضطرت الحكومة السوفيتية إلى الاعتراف بأنشطة رجال الدين خلال أيام الحصار، والتي كانت لها أهمية روحية وأخلاقية عميقة. حصل العديد من رجال الدين، بقيادة المتروبوليت أليكسي، على ميدالية "من أجل الدفاع عن لينينغراد".

حصل متروبوليتان نيكولاي كروتيتسكي والعديد من ممثلي رجال الدين في موسكو على جائزة مماثلة، ولكن للدفاع عن موسكو. نقرأ في مجلة بطريركية موسكو أن عميد كنيسة موسكو باسم الروح القدس في مقبرة دانيلوفسكي، رئيس الكهنة بافيل أوسبنسكي، لم يغادر موسكو خلال الأيام المضطربة، رغم أنه كان يعيش عادة خارج المدينة. تم تنظيم حراسة على مدار 24 ساعة في المعبد، وكانوا حريصين للغاية على عدم بقاء الزوار العشوائيين في المقبرة ليلاً. تم إنشاء ملجأ من القنابل في الجزء السفلي من المعبد. ولتقديم الإسعافات الأولية في حالة وقوع حوادث، تم إنشاء محطة صحية في المعبد، حيث توجد النقالات والضمادات والأدوية اللازمة. شاركت زوجة الكاهن وابنتيه في بناء الخنادق المضادة للدبابات. سيصبح النشاط الوطني النشط للكاهن أكثر أهمية إذا ذكرنا أنه كان يبلغ من العمر 60 عامًا. كان لدى رئيس الكهنة بيوتر فيلونوف، عميد كنيسة موسكو تكريما لأيقونة والدة الإله "الفرح غير المتوقع" في مارينا روششا، ثلاثة أبناء خدموا في الجيش. كما قام بتنظيم ملجأ في المعبد، مثل كل مواطني العاصمة، بدوره وقف في نقاط الأمن. وإلى جانب ذلك، قام بعمل توضيحي واسع النطاق بين المؤمنين، مشيراً إلى التأثير الضار لدعاية العدو التي اخترقت العاصمة في منشورات وزعها الألمان. وكانت كلمة الراعي الروحي مثمرة جدًا في تلك الأيام الصعبة والقلقة.

تم تجنيد المئات من رجال الدين، بمن فيهم أولئك الذين تمكنوا من العودة إلى الحرية بحلول عام 1941 بعد قضاء بعض الوقت في المعسكرات والسجون والمنفى، في صفوف الجيش النشط. وهكذا، بعد أن تم سجنه بالفعل، بدأ S. M. رحلته القتالية على جبهات الحرب كنائب لقائد السرية. إلى الأبد، بطريرك موسكو وعموم روسيا بيمن. نائب الملك في دير بسكوف بيشيرسكي في 1950-1960. قاتل الأرشمندريت أليبي (فورونوف) طوال السنوات الأربع، ودافع عن موسكو، وأصيب عدة مرات وحصل على أوامر. كان متروبوليتان كالينين وكاشين المستقبلي أليكسي (كونوبليف) مدفعيًا رشاشًا في المقدمة. وعندما عاد إلى الكهنوت عام 1943، لمع وسام "الاستحقاق العسكري" على صدره. كان رئيس الكهنة بوريس فاسيلييف، شماسًا في كاتدرائية كوستروما قبل الحرب، يقود فصيلة استطلاع في ستالينغراد، ثم قاتل كنائب لرئيس المخابرات الفوجية. في تقرير رئيس مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ج. كاربوف إلى أمين اللجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد أ. أشار كوزنتسوف في كتابه عن حالة الكنيسة الروسية بتاريخ 27 أغسطس 1946 إلى أن العديد من رجال الدين حصلوا على أوسمة وميداليات الحرب الوطنية العظمى.

في الأراضي المحتلة، كان رجال الدين في بعض الأحيان هم الرابط الوحيد بين السكان المحليين والأنصار. لقد قاموا بإيواء جنود الجيش الأحمر وانضموا هم أنفسهم إلى صفوف الحزبية. تلقى القس فاسيلي كوبيتشكو، عميد كنيسة صعود أودريجينسكايا في منطقة إيفانوفو في منطقة بينسك، في الشهر الأول من الحرب، من خلال مجموعة سرية من مفرزة حزبية، رسالة من موسكو من البطريركية لوكوم تينينس المتروبوليت سرجيوس، اقرأ إلى أبناء رعيته، على الرغم من أن النازيين أطلقوا النار على أولئك الذين كانت لديهم المناشدات النصية. منذ بداية الحرب وحتى نهايتها المنتصرة، قام الأب فاسيلي بتعزيز أبناء رعيته روحياً، من خلال أداء الخدمات الإلهية ليلاً دون إضاءة، حتى لا يتم ملاحظتها. جاء جميع سكان القرى المجاورة تقريبًا إلى الخدمة. وقام الراعي الشجاع بتعريف أبناء الرعية بتقارير مكتب الاستعلامات، وتحدث عن الأوضاع في الجبهات، ودعاهم إلى مقاومة الغزاة، وقرأ رسائل الكنيسة لمن وجدوا أنفسهم تحت الاحتلال. في أحد الأيام، جاء برفقة الثوار إلى معسكرهم، وأصبح على دراية تامة بحياة المنتقمين الشعبيين، ومنذ تلك اللحظة أصبح مسؤول الاتصال الحزبي. أصبح بيت القسيس مكانًا للاستراحة الحزبية. قام الأب فاسيلي بجمع الطعام للثوار الجرحى وأرسل الأسلحة. في بداية عام 1943، تمكن النازيون من الكشف عن علاقته بالحزبيين. وأحرق الألمان منزل رئيس الدير. تمكنوا بأعجوبة من إنقاذ عائلة الراعي ونقل الأب فاسيلي نفسه إلى مفرزة حزبية، والتي اتحدت فيما بعد مع الجيش النشط وشاركت في تحرير بيلاروسيا وغرب أوكرانيا. لأنشطته الوطنية، حصل رجل الدين على ميداليات "مناصر الحرب الوطنية العظمى"، "من أجل النصر على ألمانيا"، "من أجل العمل الشجاع في الحرب الوطنية العظمى".

تم الجمع بين العمل الفذ الشخصي وجمع التبرعات من الأبرشيات لتلبية احتياجات الجبهة. في البداية، قام المؤمنون بتحويل الأموال إلى حساب لجنة دفاع الدولة والصليب الأحمر وصناديق أخرى. لكن في 5 يناير 1943، أرسل المتروبوليت سرجيوس برقية إلى ستالين يطلب فيها الإذن بفتح حساب مصرفي سيتم فيه إيداع جميع الأموال المتبرع بها للدفاع في جميع كنائس البلاد. أعطى ستالين موافقته الخطية، وبالنيابة عن الجيش الأحمر، شكر الكنيسة على جهودها. بحلول 15 يناير 1943، في لينينغراد وحده، المحاصر والجوع، تبرع المؤمنون بمبلغ 3182143 روبل لصندوق الكنيسة للدفاع عن البلاد.

يشكل إنشاء عمود الدبابة "ديمتري دونسكوي" وسرب "ألكسندر نيفسكي" بتمويل الكنيسة صفحة خاصة في التاريخ. لم يكن هناك تقريبًا أبرشية ريفية واحدة على الأرض الخالية من الفاشيين ولم تساهم في القضية الوطنية. في ذكريات تلك الأيام، رئيس الكنيسة في قرية ترويتسكي، منطقة دنيبروبيتروفسك، I.V. تقول إيفليفا: "لم يكن هناك مال في خزينة الكنيسة، ولكن كان من الضروري الحصول عليه... لقد باركت امرأتين تبلغان من العمر 75 عامًا من أجل هذه القضية العظيمة". دع أسمائهم معروفة للناس: كوفريجينا ماريا ماكسيموفنا وجوربينكو ماتريونا ماكسيموفنا. وذهبوا، وذهبوا بعد أن قدم جميع الناس مساهمتهم بالفعل من خلال مجلس القرية. ذهب اثنان من ماكسيموفنا ليطلبا باسم المسيح حماية وطنهما العزيز من المغتصبين. لقد تجولنا حول الرعية بأكملها - القرى والمزارع والمستوطنات الواقعة على بعد 5-20 كيلومترًا من القرية، ونتيجة لذلك - 10 آلاف روبل، وهو مبلغ كبير في أماكننا التي دمرتها الوحوش الألمانية.

تم جمع الأموال لعمود الخزان في الأراضي المحتلة. مثال على ذلك هو العمل المدني الذي قام به الكاهن فيودور بوزانوف من قرية برودوفيتشي-زابولي. في منطقة بسكوف المحتلة، من أجل بناء عمود، تمكن من جمع كيس كامل من العملات الذهبية والفضة وأواني الكنيسة والمال بين المؤمنين. تم تحويل هذه التبرعات، التي يبلغ مجموعها حوالي 500000 روبل، من قبل الثوار إلى البر الرئيسي. مع كل عام من الحرب، زاد حجم مساهمات الكنيسة بشكل ملحوظ. ولكن كان من المهم بشكل خاص في الفترة الأخيرة من الحرب جمع الأموال الذي بدأ في أكتوبر 1944 لمساعدة أطفال وعائلات جنود الجيش الأحمر. في 10 أكتوبر، في رسالته إلى ستالين، كتب متروبوليت لينينغراد أليكسي، الذي ترأس روسيا بعد وفاة البطريرك سرجيوس، ما يلي: "فليكن هذا الاهتمام من جانب جميع المؤمنين في اتحادنا بأطفال وعائلات وطننا". الجنود والمدافعون يسهلون هذا الإنجاز العظيم، وربما يوحدنا روابط روحية أوثق مع أولئك الذين لا يدخرون دماءهم من أجل حرية وازدهار وطننا الأم. كما شارك رجال الدين والعلمانيون في الأراضي المحتلة بعد التحرير بنشاط في العمل الوطني. وهكذا، في أوريل، بعد طرد القوات الفاشية، تم جمع 2 مليون روبل.

لقد وصف المؤرخون وكتاب المذكرات جميع المعارك التي دارت في ساحات القتال في الحرب العالمية الثانية، لكن لا أحد قادر على وصف المعارك الروحية التي ارتكبتها كتب الصلاة العظيمة والمجهولة خلال هذه السنوات.

في 26 يونيو 1941، في كاتدرائية عيد الغطاس، خدم المتروبوليت سرجيوس صلاة "من أجل منح النصر". منذ ذلك الوقت، بدأ أداء صلوات مماثلة في جميع كنائس بطريركية موسكو وفقًا للنصوص المجمعة خصيصًا "صلاة من أجل غزو الأعداء، تُغنى في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أيام الحرب الوطنية العظمى". في جميع الكنائس كانت هناك صلاة ألفها رئيس الأساقفة أوغسطين (فينوغرادسكي) في عام الغزو النابليوني، صلاة من أجل منح الانتصارات للجيش الروسي الذي وقف في طريق البرابرة المتحضرين. منذ اليوم الأول للحرب، ودون أن تنقطع صلواتها يومًا واحدًا، وفي جميع الخدمات الكنسية، صلت كنيستنا بحرارة إلى الرب من أجل أن يمنح جيشنا النجاح والنصر: “أعطنا قوة منتصرة لا تقاوم ولا تقاوم، القوة والشجاعة مع الشجاعة لجيشنا لسحق أعدائنا وأعدائنا وكل افتراءاتهم الماكرة ... "

لم يتصل المتروبوليت سرجيوس فحسب، بل كان هو نفسه مثالًا حيًا لخدمة الصلاة. إليكم ما كتبه معاصروه عنه: “في طريقه من المعسكرات الشمالية إلى منفى فلاديمير، كان رئيس الأساقفة فيليب (جوميليفسكي) في موسكو؛ ذهب إلى مكتب المتروبوليت سرجيوس في باومانسكي لين، على أمل رؤية فلاديكا، لكنه كان بعيدًا. ثم ترك رئيس الأساقفة فيليب رسالة إلى المتروبوليت سرجيوس، تحتوي على السطور التالية: “عزيزي فلاديكا، عندما أفكر فيك واقفًا في صلاة الليل، أفكر فيك كرجل صالح مقدس؛ عندما أفكر في أنشطتك اليومية، أفكر فيك كشهيد مقدس..."

خلال الحرب، عندما كانت معركة ستالينجراد الحاسمة تقترب من نهايتها، في 19 يناير، قاد البطريركية لوكوم تينينز في أوليانوفسك موكبًا دينيًا إلى نهر الأردن. صلى بحرارة من أجل انتصار الجيش الروسي، لكن مرضًا غير متوقع أجبره على الذهاب إلى الفراش. في ليلة 2 فبراير 1943، طلب المطران، كما قال خادم زنزانته، الأرشمندريت جون (رازوموف)، بعد أن تغلب على مرضه، المساعدة في الخروج من السرير. فقام بصعوبة وسجد ثلاث مرات وحمد الله، ثم قال: «لقد هزم رب الجنود الجبار القتال القائمين علينا. ليبارك الرب شعبه بالسلام! ربما تكون هذه البداية نهاية سعيدة." في الصباح بثت الإذاعة رسالة عن الهزيمة الكاملة للقوات الألمانية في ستالينجراد.

حقق الراهب سيرافيم فيريتسكي إنجازًا روحيًا عجيبًا خلال الحرب الوطنية العظمى. تقليد القديس سيرافيم ساروف، صلى في الحديقة على حجر أمام أيقونته من أجل مغفرة خطايا الإنسان وخلاص روسيا من غزو الأعداء. بالدموع الحارة، توسل الشيخ العظيم إلى الرب من أجل إحياء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وخلاص العالم أجمع. تطلب هذا العمل الفذ من القديس شجاعة وصبرًا لا يوصفان، لقد كان حقًا استشهادًا من أجل محبة الجار. من قصص أقارب الزاهد: “…في عام 1941، كان عمر الجد 76 عامًا. وبحلول ذلك الوقت، كان المرض قد أضعفه بشدة، ولم يتمكن عمليا من التحرك دون مساعدة. وفي الحديقة خلف المنزل، على بعد حوالي خمسين متراً، برزت من الأرض صخرة من الجرانيت، ونبتت أمامها شجرة تفاح صغيرة. وعلى هذا الحجر رفع الأب سيرافيم طلباته إلى الرب. كانوا يقودونه من ذراعيه إلى مكان الصلاة، وفي بعض الأحيان كانوا يحملونه ببساطة. تم تثبيت أيقونة على شجرة التفاح، ووقف الجد وركبتيه المتألمتين على الحجر ومد يديه إلى السماء... ماذا كلفه ذلك! بعد كل شيء، كان يعاني من أمراض مزمنة في الساقين والقلب والأوعية الدموية والرئتين. على ما يبدو، ساعده الرب نفسه، لكن كان من المستحيل أن ننظر إلى كل هذا دون دموع. لقد توسلت إليه مرارًا وتكرارًا أن يترك هذا العمل الفذ - لأنه كان من الممكن الصلاة في الزنزانة، ولكن في هذه الحالة كان بلا رحمة تجاه نفسه وتجاهنا. كان الأب سيرافيم يصلي قدر استطاعته - أحيانًا ساعة، وأحيانًا ساعتين، وأحيانًا عدة ساعات متتالية، بذل نفسه بالكامل، دون تحفظ - لقد كانت حقًا صرخة إلى الله! نحن نؤمن أنه من خلال صلوات هؤلاء الزاهدين نجت روسيا وتم إنقاذ سانت بطرسبرغ. نتذكر: أخبرنا الجد أن كتاب صلاة واحد للبلد يمكن أن ينقذ جميع المدن والبلدات... رغم البرد والحر والرياح والأمطار والعديد من الأمراض الخطيرة، طالبنا الشيخ بإصرار بمساعدته للوصول إلى الحجر . وهكذا يومًا بعد يوم، طوال سنوات الحرب الطويلة والمضنية..."

ثم تحول أيضًا العديد من الأشخاص العاديين والعسكريين وأولئك الذين تركوا الله خلال سنوات الاضطهاد إلى الله. لقد كانوا مخلصين وكثيراً ما حملوا صفة "اللص الحكيم" التائب. قال أحد رجال الإشارة الذين تلقوا تقارير قتالية من الطيارين العسكريين الروس عبر الراديو: «عندما رأى الطيارون في الطائرات المسقطة موتهم الحتمي، كانت كلماتهم الأخيرة غالبًا: «يا رب اقبل روحي». أظهر قائد جبهة لينينغراد المارشال لوس أنجلوس مراراً وتكراراً مشاعره الدينية. جوفوروف، بعد معركة ستالينجراد، بدأ المارشال V. N. في زيارة الكنائس الأرثوذكسية. تشيكوف. انتشر الاعتقاد على نطاق واسع بين المؤمنين بأن المارشال جي كيه طوال الحرب حمل معه صورة والدة الرب في قازان في سيارته. جوكوف. في عام 1945، أشعل مرة أخرى المصباح الذي لا ينطفئ في النصب التذكاري للكنيسة الأرثوذكسية في لايبزيغ المخصص لـ "معركة الأمم" مع جيش نابليون. أكد جي كاربوف، في تقريره إلى اللجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد بشأن الاحتفال بعيد الفصح في كنائس موسكو ومنطقة موسكو ليلة 15-16 أبريل 1944، أنه في جميع الكنائس تقريبًا، وبأعداد متفاوتة وكان هناك ضباط عسكريون ومجندون.

أعادت الحرب تقييم جميع جوانب حياة الدولة السوفيتية وأعادت الناس إلى واقع الحياة والموت. ولم تتم عملية إعادة التقييم على مستوى المواطنين العاديين فحسب، بل على مستوى الحكومة أيضًا. أقنع تحليل الوضع الدولي والوضع الديني في الأراضي المحتلة ستالين بضرورة دعم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية برئاسة المتروبوليت سرجيوس. في 4 سبتمبر 1943، تمت دعوة المطارنة سرجيوس وأليكسي ونيكولاي إلى الكرملين للقاء آي.في. ستالين. ونتيجة لهذا الاجتماع، تم الحصول على الإذن بعقد مجلس الأساقفة وانتخاب بطريرك فيه وحل بعض مشاكل الكنيسة الأخرى. في مجلس الأساقفة في 8 سبتمبر 1943، تم انتخاب المتروبوليت سرجيوس قداسة البطريرك. في 7 أكتوبر 1943، تم تشكيل مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في إطار مجلس مفوضي الشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، والذي شهد بشكل غير مباشر على اعتراف الحكومة بوجود الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والرغبة في تنظيم العلاقات مع هو - هي.

في بداية الحرب، كتب المتروبوليت سرجيوس: "دع العاصفة الرعدية تقترب، نحن نعلم أنها لا تجلب الكوارث فحسب، بل تستفيد أيضًا: إنها تنعش الهواء وتطرد كل أنواع المستنقعات". تمكن الملايين من الناس من الانضمام مرة أخرى إلى كنيسة المسيح. على الرغم من هيمنة الإلحاد التي دامت حوالي 25 عامًا، فقد تغيرت روسيا. كانت الطبيعة الروحية للحرب هي أنه من خلال المعاناة والحرمان والحزن، عاد الناس في النهاية إلى الإيمان.

لقد استرشدت الكنيسة في أعمالها بالمشاركة في كمال الكمال الأخلاقي والمحبة المتأصلة في الله، بالتقليد الرسولي: “نطلب إليكم أيضًا أيها الإخوة، أنذروا الفوضويين، شجعوا ضعاف النفوس، اسندوا الضعفاء، اسندوا الضعفاء، ارحموا الضعفاء. صبوراً مع الجميع . انظروا أن لا يجازي أحد عن شر بشر. ولكن ابحثوا دائمًا عن خير بعضكم البعض والجميع” (). إن الحفاظ على هذه الروح يعني ويعني البقاء واحدًا، مقدسًا، كاثوليكيًا ورسوليًا.

المصادر والأدب:

1 . دماسكين آي.أ.، كوشيل بي.أ. موسوعة الحرب الوطنية العظمى 1941-1945. م.: البروليتاري الأحمر، 2001.

2 . فينيامين (فيدشينكوف)، متروبوليتان. في مطلع عصرين. م: بيت الأب، 1994.

3 . إيفليف الرابع، الحضر. عن الوطنية والوطنيين بالأفعال الكبيرة والصغيرة // مجلة بطريركية موسكو. 1944. رقم 5. ص.24-26.

4 . تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. منذ استعادة البطريركية إلى يومنا هذا. T.1. 1917-1970. سانت بطرسبرغ: القيامة، 1997.

5 . ماروشاك فاسيلي، بروتود. القديس الجراح: حياة رئيس الأساقفة لوقا (فوينو ياسينيتسكي). م: دانيلوفسكي بلاغوفيستنيك، 2003.

6 . القديسين الممجدين حديثا. حياة الشهيد سرجيوس (ليبيديف) // جريدة أبرشية موسكو. 2001. رقم 11-12. ص 53-61.

7 . القديسين الأكثر احتراما في سانت بطرسبرغ. م.: "صالح-الحادي والعشرون"، 2003.

8 . بوسبيلوفسكي دي. الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين. م: الجمهورية، 1995.

9 . الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في العهد السوفييتي (1917-1991). مواد ووثائق عن تاريخ العلاقات بين الدولة و/ شركات. جي ستريكر. م: بروبيليا، 1995.

10 . نعمة سيرافيم / شركات. وعامة إد. أسقف نوفوسيبيرسك وبيردسك سرجيوس (سوكولوف). الطبعة الثانية. م: برو برس، 2002.

11 . تسيبين ف. تاريخ الكنيسة الروسية. كتاب 9. م: دير سباسو بريوبرازينسكي فالعام 1997.

12 . أعربت شابوفالوفا أ. رودينا عن تقديرها لمزاياهم // مجلة بطريركية موسكو. 1944. رقم 10.س. 18-19.

13 . شكاروفسكي إم. الأرثوذكسية الروسية في عهد ستالين وخروتشوف. م.: المجمع البطريركي كروتيتسكوي، 1999.

كل عصر بطريقته الخاصة اختبر وطنية المؤمنين، الذين تدربوا باستمرار على يد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، واستعدادهم وقدرتهم على خدمة المصالحة والحقيقة. وقد تم الحفاظ على كل عصر في تاريخ الكنيسة، إلى جانب الصور النبيلة للقديسين والزهد، وأمثلة على الخدمة الوطنية وصنع السلام للوطن الأم وشعب أفضل ممثلي الكنيسة.

التاريخ الروسي مثير. ولم يمر قرن واحد دون حروب، كبيرة كانت أم صغيرة، عذّبت شعبنا وأرضنا. إن الكنيسة الروسية، التي تدين حرب العدوان، باركت في جميع الأوقات إنجاز الدفاع والدفاع عن السكان الأصليين والوطن. يتيح لنا تاريخ روس القديمة تتبع التأثير المستمر للكنيسة الروسية والشخصيات التاريخية الكنسية العظيمة على الأحداث الاجتماعية ومصائر الناس.

تميزت بداية القرن العشرين في تاريخنا بحربين دمويتين: الحرب الروسية اليابانية (1904) والحرب العالمية الأولى (1914)، والتي قدمت خلالها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الرحمة الفعالة، وساعدت اللاجئين والمهجرين من الحرب، الجائعين والجرحى، وتوجد في الأديرة مستوصفات ومستشفيات.

لقد ضربت حرب عام 1941 أرضنا باعتبارها كارثة رهيبة. كتب المتروبوليت سرجيوس، الذي ترأس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بعد البطريرك تيخون، في نداءه إلى القساوسة والمؤمنين في اليوم الأول من الحرب: "لقد شاركت كنيستنا الأرثوذكسية دائمًا مصير الشعب... ولن تتخلى عنها". الناس حتى الآن. إنها تبارك بالبركة السماوية الإنجاز الوطني القادم... تبارك جميع المسيحيين الأرثوذكس للدفاع عن الحدود المقدسة لوطننا الأم..." مخاطبة الجنود والضباط السوفييت الذين نشأوا بروح الإخلاص للوطن الآخر - الوطن الاشتراكي، ووطنه. رموز أخرى - الحزب، كومسومول، مُثُل الشيوعية، يدعوهم رئيس القس إلى أن يحذوا حذو الأجداد الأرثوذكس، الذين صدوا ببسالة غزو العدو لروس، ليكونوا متساوين مع أولئك الذين، من خلال مآثر أثبتت الأسلحة والشجاعة البطولية حبهم المقدس والتضحي لها. ومن المميزات أنه يسمي الجيش أرثوذكسيًا ويدعو إلى التضحية بالنفس في المعركة من أجل الوطن والإيمان.

بدعوة من متروبوليتان سيرجيوس، منذ بداية الحرب، جمع المؤمنون الأرثوذكس التبرعات لاحتياجات الدفاع. في موسكو وحدها، في السنة الأولى من الحرب، جمعت الرعايا أكثر من ثلاثة ملايين روبل لمساعدة الجبهة. تم جمع 5.5 مليون روبل في كنائس لينينغراد المحاصرة والمرهقة. تبرع مجتمع كنيسة غوركي بأكثر من 4 ملايين روبل لصندوق الدفاع. وهناك العديد من هذه الأمثلة. تم استثمار هذه الأموال، التي جمعتها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، في إنشاء سرب طيران ألكسندر نيفسكي وعمود دبابة ديمتري دونسكوي. بالإضافة إلى ذلك، تم استخدام الرسوم لصيانة المستشفيات ومساعدة قدامى المحاربين المعاقين ودور الأيتام. لقد رفعوا في كل مكان صلواتهم الحارة في الكنائس من أجل النصر على الفاشية، ومن أجل أبنائهم وآبائهم على جبهات القتال من أجل الوطن. الخسائر التي تكبدها شعبنا في الحرب الوطنية 41-45 هائلة.

يجب أن أقول أنه بعد الهجوم الألماني على الاتحاد السوفييتي، تغير موقف الكنيسة بشكل كبير: من ناحية، اتخذ المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) على الفور موقفًا وطنيًا؛ ولكن، من ناحية أخرى، جاء المحتلون بشعار كاذب في الأساس، ولكنه فعال من الخارج - تحرير الحضارة المسيحية من الهمجية البلشفية. ومن المعروف أن ستالين كان في حالة من الذعر، وفقط في اليوم العاشر من الغزو النازي خاطب الشعب عبر مكبر الصوت بصوت متقطع: “أيها المواطنون الأعزاء! الاخوة والاخوات!...". كان عليه أيضًا أن يتذكر النداء المسيحي للمؤمنين لبعضهم البعض.

وقع يوم هجوم هتلر في 22 يونيو، وهذا هو يوم العطلة الأرثوذكسية لجميع القديسين الذين أشرقوا في الأرض الروسية. وهذا ليس من قبيل الصدفة. هذا هو يوم الشهداء الجدد، الملايين من ضحايا إرهاب لينين الستاليني. يمكن لأي مؤمن أن يفسر هذا الهجوم على أنه انتقام لضرب الأبرار وعذابهم، لمحاربة الله، من أجل "الخطة الخمسية الملحدة" الأخيرة التي أعلنها الشيوعيون. في جميع أنحاء البلاد، احترقت نيران الأيقونات والكتب الدينية والنوتات الموسيقية للعديد من الملحنين الروس العظماء (بورتنيانسكي، جلينكا، تشايكوفسكي)، الكتاب المقدس والإنجيل. نظم اتحاد الملحدين المتشددين (LUA) حفلات وهرج ومرج ذات محتوى مناهض للدين. لقد كانت هذه سبتات معادية للمسيحية، لا مثيل لها في جهلها وتجديفها وغضبها على مشاعر وتقاليد أسلافهم المقدسة. تم إغلاق الكنائس في كل مكان، وتم نفي رجال الدين والمعترفين الأرثوذكس إلى معسكرات العمل؛ كان هناك تدمير كامل للأسس الروحية في البلاد - الشرف والضمير واللياقة والرحمة. واستمر كل هذا بيأس جنوني تحت قيادة "زعيم الثورة العالمية" أولاً، ومن ثم خليفته ج. ستالين.

لذلك، بالنسبة للمؤمنين، كان هذا حلا وسطا معروفا: إما أن يتحدوا لمقاومة الغزو على أمل أن يتغير كل شيء بعد الحرب، وأن يكون هذا درسا قاسيا للمعذبين، وربما سيوقظ الحرب السلطات و إجبارهم على التخلي عن الفكر والسياسة الإلحادية تجاه الكنيسة. أو الاعتراف بالحرب كفرصة للإطاحة بالشيوعيين من خلال التحالف مع العدو. لقد كان الاختيار بين شرين: إما التحالف مع العدو الداخلي ضد العدو الخارجي، أو العكس. ويجب أن أقول إن هذه كانت في كثير من الأحيان مأساة غير قابلة للحل للشعب الروسي على جانبي الجبهة أثناء الحرب. لكن الكتاب المقدس نفسه قال أن "السارق لا يأتي إلا ليسرق ويقتل ويهلك..." (يوحنا 10: 10). والعدو الغادر والقاسي لم يعرف الشفقة ولا الرحمة - فقد مات أكثر من 20 مليون شخص في ساحة المعركة، وتعرضوا للتعذيب في معسكرات الاعتقال الفاشية، والآثار والحرائق بدلاً من المدن والقرى المزدهرة. تم تدمير كنائس بسكوف ونوفغورود وكييف وخاركوف وغرودنو ومينسك القديمة بوحشية؛ تم قصف مدننا القديمة وآثارنا الفريدة للكنيسة الروسية والتاريخ المدني على الأرض.

"الحرب عمل رهيب وكارثي بالنسبة لأولئك الذين يخوضونها بلا داعٍ، وبدون حقيقة، مع جشع السرقة والاستعباد؛ كل عار ولعنة السماء يقع عليه بسبب الدم ومصائب الآخرين". كتب في خطابه إلى المؤمنين بتاريخ 26 يونيو 1941 المتروبوليت أليكسي من لينينغراد ونوفغورود ، الذي شارك مع قطيعه كل المصاعب والحرمان من حصار لينينغراد الذي دام عامين.

في 22 يونيو 1941، كان المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) قد خدم للتو القداس الاحتفالي عندما أُبلغ عن بداية الحرب. ألقى على الفور خطبة وطنية مفادها أنه في هذا الوقت من الاضطرابات العامة، فإن الكنيسة “لن تتخلى عن شعبها حتى الآن. إنها تبارك… والإنجاز الوطني القادم”. وتوقع الأسقف إمكانية إيجاد حل بديل للمؤمنين، ودعا الكهنة إلى عدم الانغماس في الأفكار “حول الفوائد المحتملة على الجانب الآخر من الجبهة”. في أكتوبر، عندما كان الألمان يقفون بالفعل بالقرب من موسكو، أدان المتروبوليت سيرجيوس هؤلاء الكهنة والأساقفة الذين، الذين كانوا تحت الاحتلال، بدأوا في التعاون مع الألمان. هذا، على وجه الخصوص، يتعلق بمتروبوليت آخر، سيرجيوس (فوسكريسنسكي)، إكسرخ جمهوريات البلطيق، الذي بقي في الأراضي المحتلة، في ريغا، واختار اختياره لصالح المحتلين. لم يكن الوضع سهلا. ومع ذلك، أرسل ستالين المتشكك، على الرغم من الاستئناف، فلاديكا سرجيوس (ستراجورودسكي) إلى أوليانوفسك، مما سمح له بالعودة إلى موسكو فقط في عام 1943.

كانت سياسة الألمان في الأراضي المحتلة مرنة للغاية، وكثيرا ما فتحوا الكنائس التي دنسها الشيوعيون، وكان هذا بمثابة موازنة خطيرة للنظرة العالمية الإلحادية المفروضة. لقد فهم ستالين هذا أيضًا. لتأكيد ستالين في إمكانية تغيير سياسة الكنيسة، متروبوليتان سرجيوس (ستراجورودسكي) في 11 نوفمبر 1941. يكتب رسالة يسعى فيها، على وجه الخصوص، إلى حرمان هتلر من ادعاءاته بدور المدافع عن الحضارة المسيحية: "أعلنت الإنسانية التقدمية حربًا مقدسة على هتلر من أجل الحضارة المسيحية، من أجل حرية الضمير والدين". ومع ذلك، فإن موضوع حماية الحضارة المسيحية لم يتم قبوله بشكل مباشر من قبل الدعاية الستالينية. إلى حد أكبر أو أقل، قدم جميع التنازلات للكنيسة حتى عام 1943. الطبيعة التجميلية.

في المعسكر النازي، كان ألفريد روزنبرغ، الذي ترأس الوزارة الشرقية، مسؤولاً عن سياسة الكنيسة في الأراضي المحتلة، بصفته الحاكم العام لـ "الأرض الشرقية"، وهو الاسم الرسمي لأراضي الاتحاد السوفييتي تحت حكم الألمان. لقد كان ضد إنشاء هياكل كنسية وطنية موحدة إقليمية وكان بشكل عام عدوًا مقتنعًا للمسيحية. كما هو معروف، استخدم النازيون ممارسات غامضة مختلفة لتحقيق السلطة على الشعوب الأخرى، وحتى تم إنشاء هيكل SS الغامض "أنانيربي"، الذي قام برحلات إلى جبال الهيمالايا وشامبالا وغيرها من "أماكن القوة"، ومنظمة SS نفسها تم بناؤه على مبدأ النظام الفارسي مع "المبادرات" المقابلة والتسلسل الهرمي ويمثل أوبريتشنينا الهتلرية. كانت سماته عبارة عن علامات رونية: صواعق مزدوجة، وصليب معقوف، وجمجمة وعظمتين متقاطعتين. كل من انضم إلى هذا الأمر كان يرتدي ثيابًا سوداء لـ "حرس الفوهرر" ، وأصبح شريكًا في الكارما الشريرة لهذه الطائفة الشيطانية وباع روحه للشيطان.

كان روزنبرغ يكره الكاثوليكية بشكل خاص، معتقدًا أنها تمثل قوة قادرة على مقاومة الشمولية السياسية. لقد رأى الأرثوذكسية كنوع من الطقوس الإثنوغرافية الملونة، التي تبشر بالوداعة والتواضع، والتي لم تصب إلا في أيدي النازيين. الشيء الرئيسي هو منع مركزيتها وتحولها إلى كنيسة وطنية واحدة. ومع ذلك، كان لدى روزنبرغ وهتلر خلافات خطيرة، حيث تضمن برنامج الأول تحويل جميع جنسيات الاتحاد السوفييتي إلى دول مستقلة رسميًا تحت سيطرة ألمانيا، وكان الأخير بشكل أساسي ضد إنشاء أي دول في الشرق، معتقدًا أن جميع الجنسيات يجب أن يصبح السلاف عبيدًا للألمان. يجب ببساطة تدمير الآخرين. لذلك، في كييف، بالقرب من بابي يار، لم تهدأ نيران المدافع الرشاشة لعدة أيام. ناقل الموت هنا يعمل بسلاسة. أكثر من 100 ألف قتيل - هذا هو الحصاد الدموي لببين يار، الذي أصبح رمزا للهولوكوست في القرن العشرين. قام الجستابو، جنبًا إلى جنب مع أتباع الشرطة، بتدمير مستوطنات بأكملها، وأحرقوا سكانها على الأرض. في أوكرانيا، لم يكن هناك أورادور واحد فقط ولا ليديس واحدة فقط، دمرها النازيون في أوروبا الشرقية، بل المئات. إذا، على سبيل المثال، توفي 149 شخصا في خاتين، من بينهم 75 طفلا، في قرية كريوكوفكا بمنطقة تشيرنيهيف، تم حرق 1290 أسرة، وقتل أكثر من 7 آلاف ساكن، منهم مئات الأطفال. وفي عام 1944، عندما حاربت القوات السوفييتية لتحرير أوكرانيا، وجدت في كل مكان آثاراً للقمع الرهيب الذي مارسه المحتلون. أطلق النازيون النار، وخنقوا في غرف الغاز، وشنقوا وأحرقوا: في كييف - أكثر من 195 ألف شخص، في منطقة لفيف - أكثر من نصف مليون، في منطقة جيتومير - أكثر من 248 ألفًا، وفي أوكرانيا - أكثر من 4 مليون شخص. لعبت معسكرات الاعتقال دورًا خاصًا في نظام صناعة الإبادة الجماعية التي قام بها هتلر: داخاو، وزاكسينهاوزن، وبوخنفالد، وفلوسنبرج، وماوتهاوزن، ورافنسبروك، وسالاسبيلس ومعسكرات الموت الأخرى. في المجموع، مر عبر نظام هذه المعسكرات 18 مليون شخص (بالإضافة إلى معسكرات أسرى الحرب مباشرة في منطقة القتال)، وتوفي 12 مليون سجين: رجال ونساء وأطفال.

كانت منظمة القوميين الأوكرانيين (OUN) أيضًا شريكًا للفاشيين. كان مقر منظمة الأمم المتحدة في برلين، ومنذ عام 1934. كان جزءًا من طاقم الجستابو كقسم خاص. في الفترة من 1941 إلى 1954. قتلت منظمة الأمم المتحدة 50 ألف جندي سوفيتي و60 ألف مدني في أوكرانيا، بما في ذلك عدة آلاف من الأطفال من الجنسية البولندية واليهودية. من الممكن أن هؤلاء "الوطنيين" لم يكونوا ليتصرفوا بهذه القسوة لو تم منعهم من العنف الجامح من قبل الكنيسة الكاثوليكية اليونانية. خلال المذبحة القبيحة التي تعرض لها أساتذة لفوف في عام 1941، لم يدين مجلس التعاون الخليجي مرتكبي المذابح ولم يمنع المذبحة الدموية. وفي 23 سبتمبر 1941 أرسل المتروبوليت أندريه شيبتتسكي تهنئة لهتلر بمناسبة الاستيلاء على كييف. وكتب على وجه الخصوص: “صاحب السعادة! بصفتي رئيسًا لشركة UGCC، فإنني أنقل إلى فخامتكم تهنئتي القلبية على الاستيلاء على عاصمة أوكرانيا - المدينة ذات القبة الذهبية الواقعة على نهر الدنيبر، كييف... لقد منح الله الآن مصير شعبنا في المقام الأول. يديك. سأدعو الله من أجل نعمة النصر الذي سيضمن السلام الدائم لفخامتكم والجيش الألماني والأمة الألمانية". ثم بدأت الحملة للراغبين في الانضمام إلى صفوف فرقة SS "جاليسيا". أُجبر الكهنة الموحدون والأسقفية والمتروبوليت شيبتتسكي شخصيًا على السير في طريق مباركة المذبحة التي قتل فيها الأشقاء. كانت نقاط التجنيد موجودة مباشرة في أبرشيات Uniate.

في مدينة سكالاتا، قدم كاهن موحد محلي عريضة معادية للسامية إلى المحتلين. وفي مدينة جليناني، قاد الكاهن جافريليوك مجموعة من أعضاء منظمة الأمم المتحدة الذين قتلوا جميع اليهود الذين يعيشون في المدينة. وفي قرية يابلونيتسي، استفز القس المتحد المحلي القوميين ضد اليهود العزل الذين غرقوا في نهر تشيرموش.

بغض النظر عما يقوله "محامو" OUN-UPA اليوم، الذين يحاولون إعادة تأهيل المسلحين كمقاتلين ضد المحتلين الألمان، فقد منحوهم وضع المحاربين القدامى اليوم، لكن المحررين القدامى الحقيقيين لن "يتآخيوا" أبدًا مع "إخوة الغابة." في محاكمات نورمبرغ، من بين أمور أخرى، أثير موضوع OUN. شهد الموظف السابق في أبوير ألفونس باولوس: "... بالإضافة إلى مجموعة بانديرا وميلنيك، استخدمت قيادة أبوير الكنيسة... كما تم تدريب كهنة الكنيسة الموحدة الأوكرانية في معسكرات التدريب التابعة للحكومة العامة، التي أخذت شارك في تنفيذ مهامنا جنبًا إلى جنب مع الأوكرانيين الآخرين.. عند وصوله إلى لفيف مع الفريق 202-ب (المجموعة الفرعية 11)، أقام المقدم أيكيرن اتصالاً مع المتروبوليت... كان المتروبوليت شيبتتسكي، كما أخبرني أيكيرن، مؤيدًا لألمانيا ، قدم منزله للفريق 202... لاحقًا، أمر أيكرن، بصفته رئيسًا للفرق ورئيس قسم OST، جميع الوحدات التابعة له بإقامة اتصال مع الكنيسة والحفاظ عليها. كانت إحدى الطقوس التي لا غنى عنها لجنود الفيلق التابعين لمنظمة الأمم المتحدة هي أداء اليمين أمام الفوهرر، حيث لم يتم ذكر أوكرانيا بكلمة واحدة.

أعلن النازيون: "ألمانيا فوق كل شيء!" حيث تكون الأمة "فوق الجميع" - فوق المسيحية بقوانينها الأخلاقية والعالمية الأنثروبولوجية، فوق مسلمات الأخلاق ومعايير المجتمع البشري، "فوق كل ما يسمى الله أو الأشياء المقدسة" (2 تسالونيكي 2: 7)، فوق الإيمان ، الأمل، الحب، - هناك تتحول القومية إلى النازية، والوطنية إلى الشوفينية والفاشية.

يوم خريفي كئيب. سار طابور من الأشخاص المنهكين والمضروبين والجياع إلى بابي يار على طول طريق الموت الحزين، تحت حراسة الألمان ورجال الشرطة. كان هناك أيضًا كهنة أرثوذكس في هذا العمود حُكم عليهم بالإعدام نتيجة تنديدات أعضاء منظمة الأمم المتحدة. وكان من بين الانتحاريين الأرشمندريت ألكسندر (فيشنياكوف). وتسجل قصة موته المأساوي بحسب شهود عيان نجوا من الموت بأعجوبة: «انقسم العمود. تم اقتياد الكهنة إلى حافة الهاوية. تم طرد الأرشمندريت ألكساندر من المجموعة العامة واقتيد إلى مسافة حوالي 30 مترًا، وقام العديد من الرشاشات بإطلاق النار بشكل محايد وواضح على مجموعة الكهنة. ثم اقترب رجال شرطة أوكرانيون يرتدون قمصانًا مطرزة وشارات على الذراع من الأب ألكسندر وأجبروه على التعري. في هذا الوقت أخفى صليبه الصدري في فمه. قامت الشرطة بتحطيم شجرتين ورسمت منهما صليبًا. وحاولوا صلب الكاهن على هذا الصليب فلم ينجحوا. ثم لووا ساقيه وصلبوه على الصليب بالأسلاك الشائكة من ذراعيه ورجليه. ثم سكبوا عليه البنزين وأضرموا فيه النار. لذلك، احترق على الصليب، وألقي في الهاوية. في ذلك الوقت كان الألمان يطلقون النار على اليهود وأسرى الحرب. علم غابرييل فيشنياكوف بحقيقة وفاة والده من الأسقف بانتيليمون (روديك) في ديسمبر 1941.

لقد أظهر المخرج ميخائيل روم جوهر أيديولوجية التفوق العنصري والقومية المتضخمة ببراعة في الفيلم الملحمي "الفاشية العادية". في عيون هؤلاء الأطفال، المليئة بالرعب، هناك عتاب للبشرية جمعاء. لإعادة صياغة F. M. دوستويفسكي، الذي تحدث عن الثمن الباهظ لدموع طفل واحد، كيف لا يتذكر أحد أوامر هتلر، التي قالت: "مع الأخذ في الاعتبار المعارك الضارية التي تجري على الجبهة، أطلب: رعاية المانحين من أجل فيلق ضباط الجيش. يمكن استخدام الأطفال كمتبرعين باعتبارهم العنصر الأكثر صحة بين السكان. وحتى لا تتسبب في أي تجاوزات خاصة، استخدم أطفال الشوارع وأطفال دور الأيتام. وفي الوقت نفسه، فإن الحكومة الألمانية، من خلال التدخل المباشر في شؤون الكنيسة، تفاقم عمدا الوضع الصعب بالفعل في الأرثوذكسية الأوكرانية. سجلت طائفتين متساويتين في الحقوق: الكنيسة الأرثوذكسية المستقلة، التي أسست موقفها القانوني على قرارات المجلس المحلي لعام 1917-1918، وكذلك الكنيسة المستقلة، القائمة على حركة القديسين الذاتيين الانشقاقيين التي قام بها ليبكوفسكي ف. كان رئيس الكنيسة المستقلة في الرعاية القانونية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية هو رئيس الأساقفة أليكسي (هرومادسكي)، الذي أكده مجلس الأساقفة في بوشاييف لافرا في رتبة متروبوليتان إكسرخس أوكرانيا في 25 نوفمبر 1941.

في أوكرانيا، تم إنشاء السلطة المزدوجة للكنيسة، لأنه بمباركة صاحب الغبطة المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي)، تم تنفيذ طاعة الإكسرخس من قبل متروبوليتان نيكولاي (ياروشيفيتش) من كييف وجاليسيا. في عام 1943 تم انتخاب فلاديكا سرجيوس قداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا.

دعمت مفوضية الرايخ "أوكرانيا"، بقيادة جلاد الشعب الأوكراني إريك كوخ، باتباع تعليمات أ. روزنبرغ لتشجيع المشاعر المعادية لروسيا بين السكان، الحركة الانشقاقية المستقلة. أرسل روزنبرغ رسالة توجيهية إلى أوكرانيا بتاريخ 13 مايو 1942. مع إشارة مباشرة إلى أن الأوكرانيين يجب أن يكون لديهم هيكل كنسي خاص بهم، يتعارض مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. ومع ذلك، شعر العديد من أساقفة الكنيسة المنشقة المستقلة بالدونية في وضعهم القانوني. أفادت تقارير من جهاز الأمن الألماني SD أنه في 8 أكتوبر 1942. في Pochaev Lavra، تم عقد اجتماع بين المتروبوليت أليكسي (هرومادسكي) واثنين من الأساقفة المستقلين، تم خلاله الاتفاق على التوحيد. لكن الغالبية العظمى من رؤساء الكنيسة الأوكرانية المتمتعة بالحكم الذاتي رفضت هذه الخطة، معتقدين أنه في هذه الحالة سوف يكتسب الاستقلال الذاتي السيطرة على UOC المتمتعة بالحكم الذاتي.

يكتب رئيس أساقفة لفوف وجاليسيا أوغسطين (ماركيفيتش) في نشرة الخدمة الصحفية لـ UOC رقم 44، 2005. : “تم توزيع تأثير المستقلين والاستقلاليين في مناطق مختلفة من أوكرانيا بشكل غير متساو. ظلت الغالبية العظمى من المسيحيين الأرثوذكس في أوكرانيا داخل الكنيسة المستقلة. في فولين، حيث يقع كلا مركزي الكنيسة، كانت للكنيسة المستقلة هيمنة غير مشروطة في المناطق الواقعة بالقرب من بوشايف لافرا. كانت المناطق الشمالية الغربية هي أساس الاستقلال الذاتي. وفي الضفة اليسرى لأوكرانيا، ساد أنصار الكنيسة المتمتعة بالحكم الذاتي في كل مكان، باستثناء أبرشية خاركوف.

في كييف، لم يقبل أبناء الرعية الاستقلال الذاتي. لقد تميز شعب كييف دائمًا بالانضباط الكنسي العالي. عندما دعمت الحكومة السوفيتية بكل الطرق الممكنة أتباع ليبكوفيتس الذين قدسوا أنفسهم ذاتيًا، ودعاة التجديد، و"الكنيسة الحية"، الذين، في جوهرهم، يمثلون البروتستانتية الجديدة من "الطقوس الشرقية"، لم يذهب شعب كييف ببساطة إلى كنائسهم. لذلك "صوتوا بأقدامهم" بشكل جذري ضد أكاذيبهم.

18 ديسمبر 1941 عين المتروبوليت أليكسي (هرومادسكي) رئيس الأساقفة بانتيليمون (روديك) في كييف. ومع ذلك، فإن ممثلي Melnikovsky OUN، الذين حصلوا على مناصب قيادية في إدارة المدينة وخلقوا ما يسمى. بدأ "مجلس الكنيسة الأوكرانية" بتهديد رئيس الأساقفة بانتيليمون والمطالبة بالانتقال إلى معسكرهم الانشقاقي. خصص أعضاء OUN ثلاث كنائس للمنشقين المستقلين. وهذا هو كل ما يمكن القيام به في ذلك الوقت، حيث كان شعب كييف ينظر بشكل سلبي إلى فكرة الاستقلال الذاتي. كان لدى فلاديكا بانتيليمون 28 كنيسة تحت حكمه، بما في ذلك كاتدرائية القديسة صوفيا، وخدم تحت قيادته رعاة مشهورون، مثل الكاهن أليكسي جلاجوليف والكاهن جورجي إيدلينسكي - أبناء الشهداء المقدسين والرعاة والمعترفين ذوي السلطة العالية. ومع ذلك، لم يطع القطيع "الصوت الغريب" (يوحنا 10: 5)، مفضلين الكهنة الحقيقيين على أولئك الذين استولوا بجرأة على هذا الحق لأنفسهم.

إن فرض نظام الاحتلال للتقويم الغريغوري كان بمثابة انتهاك صارخ لأعراف الكنيسة وتقاليدها. كأحد الأدلة، نستشهد بنشرة شرطة الأمن وSD بتاريخ 21 سبتمبر 1942: “في منتصف ديسمبر 1941، طالب بعض القادة المحليين (في ستروغاز وأوستروف)، مستشهدين بأوامر من سلطة عليا، الأرثوذكس احتفل بجميع أعياد الكنيسة، وكذلك عيد الميلاد، على الطراز الغريغوري. أثار هذا الطلب عاصفة من السخط بين المؤمنين: "حتى البلاشفة لم يرتكبوا مثل هذا العنف ضد الكنيسة... لن نخضع..." الكاهن، لا يريد انتهاك نظام الكنيسة أو الدخول في صراع مع الكنيسة. اضطرت السلطات الألمانية إلى مغادرة ستروجي. بعد ذلك، أمر القائد المحلي بإحضار كاهن من قرية مجاورة وأجبره على إقامة قداس عيد الميلاد حسب التقويم الغريغوري... لم يكن هناك أبناء رعية في ذلك اليوم، والقليلون الذين، خوفًا من القائد، الذين حضروا الخدمة كانوا مستائين ومحرجين للغاية”.

بحلول ذلك الوقت، بالإضافة إلى الحركة الانشقاقية الذاتية لبوليكارب (سيكورسكي)، كان هناك انقسام آخر يعمل على أراضي أوكرانيا - الكنيسة الزائفة للأسقف ثيوفيلوس (بولدوفسكي)، والتي تسمى انقسام لوبنسكي، أو في اللغة الشائعة - "بولدوفيشينا" . أعلن بولدوفسكي نفسه مطرانًا لخاركوف وبولتافا. شكاروفسكي إم. في كتاب "الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عهد ستالين وخروتشوف" يكتب: "بشكل عام، حصة أنصار الكنيسة المستقلة بحلول عام 1942. لا يمكن أن تتجاوز 30٪. وحتى في أبرشية جيتومير، كانت النسبة أقل من الربع فقط، وفي المناطق الشرقية كانت أقل من ذلك. وهكذا، في أبرشية تشرنيغوف، لم تكن هناك كنائس مستقلة عمليا.

يجب القول أن الهياكل المستقلة لم تزعج نفسها بالصراعات مع الألمان على أساس قانوني. لقد رسموا كهنة متزوجين كأساقفة ولم يتدخلوا في إدخال الأسلوب الجديد، ناهيك عن إلغاء لغة الكنيسة السلافية في الخدمات الإلهية. أظهرت الرهبنة الأوكرانية الرفض الكامل لاستقلال الرأس. لقد وضع نظام الاحتلال حاجزًا أمام انتشار الرهبنة، بكل طريقة ممكنة، مما يمنع الأشخاص في سن العمل من التهرب من خدمة العمل والترحيل إلى ألمانيا إلى جبهة العمل. أعضاء OUN، على الرغم من أنهم كانوا في عداوة مع بعضهم البعض (على سبيل المثال، ملنيك وبانديرا)، ولكن كممثلين للإدارة المدنية في ظل نظام الاحتلال، فقد دعموا بوضوح الاستقلال الذاتي. أصبح ابن أخ S. Petlyura ستيبان سكريبنيك شخصًا بارزًا في UAOC سيكورسكي. منذ يوليو 1941 كان ممثلاً لوزارة روزنبرغ في مجموعة الجيوش الجنوبية وكان مسؤولاً موثوقًا به في تنظيم الإدارة المدنية في أوكرانيا. وسرعان ما "رسم" سيكورسكي سكريبنيك إلى رتبة "أسقف" تحت اسم مستيسلاف.

28 مارس 1942 خاطب صاحب الغبطة المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي) مرة أخرى القطيع الأوكراني بتقييم للأنشطة المناهضة للقانون التي قام بها بوليكارب سيكورسكي. في رسالته بمناسبة عيد الفصح، كتب رأس الكنيسة: “لا ينبغي اعتبار الجناة الحقيقيين في استقلال الرأس الأوكراني الأسقف بوليكارب أو المتروبوليت ديونيسيوس، بل النادي السياسي لحزب بيتليوريست، الذي استقر في الحكومة العامة الألمانية في بولندا. .. وفوق كل ذلك، نسمع الآن أن الأسقف بوليكارب ذهب إلى السلطات الفاشية وكرر الكلمات التي قيلت منذ زمن طويل: "ماذا تريد أن تعطي وسأخونه لك؟" ماذا يمكن أن نسمي مؤامرة الأسقف بوليكاربوس مع الفاشيين بعد كل ما يفعلونه أمام أعيننا، على أرضنا، إن لم تكن الخيانة الأكثر خيانة لقضية الشعب، وبالتالي لقضية الأرثوذكسية؟

دعونا نلاحظ مرة أخرى أن النازيين استخدموا العامل الديني بنشاط في سياسة الغزو والاحتلال، حيث حرضوا بمهارة العداء الديني بين المجموعات العرقية لوضعهم ضد بعضهم البعض: الكروات الكاثوليك ضد الصرب الأرثوذكس، الألبان المسلمون ضد الجبل الأسود، اللوثريون البلطيقون ضد الصرب الأرثوذكس. الروس الأرثوذكس، الجاليكية الموحدة - إلى البولنديين الكاثوليك. وافق هيملر شخصيًا على تشكيل فوج SS "جاليسيا" الذي يبلغ قوامه ثلاثة آلاف جندي. إن نص قسم SS Galicians مثير للاهتمام: "أنا أخدمك، أدولف هتلر، بصفتك الفوهرر ومستشار الرايخ الألماني بالولاء والشجاعة. أقسم لك وسأطيعك حتى الموت. الله يساعدني." بالإضافة إلى فرقة SS "جاليسيا"، كانت هناك كتائب أبوير الخاصة "Nachtigal" و "Roland"، والتي كانت جزءًا من الفوج العقابي "Brandenburg-800" وتشكيلات أخرى من المتعاونين الأوكرانيين.

لقد عانى الشعب من النصر. ذات مرة، مجلة “الملحد” في عدد يونيو 1941. كتب: “الدين هو أسوأ عدو للوطنية. "التاريخ لا يؤكد مزايا الكنيسة في تطوير الوطنية الحقيقية" (Evstratov A. الوطنية والدين الثاني الملحد، 1941. رقم 6). قيلت هذه الكلمات قبل أيام قليلة من بدء الحرب. لذلك حاول الشيوعيون أن يسلبوا الكنيسة حتى الحق في الوطنية. وذهبت السلطات إلى حد تصنيف المتروبوليت سرجيوس نفسه بين الفاشيين! ويتجلى ذلك من خلال الملف المخزن في أرشيفات NKVD في موسكو. وفقًا للتهم الملفقة ضد المتروبوليت سرجيوس وأقرب مساعديه المتروبوليت أليكسي (سيمانسكي)، فإنهم و"أعضاء الكنيسة" الآخرين كانوا جزءًا من المركز الفاشي للكنيسة في موسكو، الذي قام بتدريب "أفراد التخريب" وتآمر "لأعمال إرهابية ضد قادة الكنيسة". الحزب والحكومة"، حيث ساعدتهم السفارة البريطانية بشكل خبيث. يُظهر الإعدام في هذه الحالة في 4 أكتوبر 1937 أن السلطات لم تكن تمزح. المطران المسن نيجني نوفغورود فيوفان (تولياكوف). وكان ضباط الأمن الشجعان سيطلقون النار على الرئيس نفسه، ولكن بعد ذلك سادت النفعية السياسية.

عندما حانت ساعة مكافحة الطاعون الهتلري، جلس المناهض الرئيسي للفاشية والوطني في الكرملين، مقيدًا بالشلل الأخلاقي، بينما كانت البلاد تتعذب على يد الغزاة. إذا عاد جنودنا من الأسر - إلى مؤخرتهم الأصلية - فإن الجولاج والنسيان والموت ينتظرونهم. الخسائر والمظالم والحزن العميق والحزن الوطني، رافق الحرب الشيب المبكر للأمهات والأرامل. وكانت مصحوبة بالمعابد المدمرة والأضرحة المدنسة ومحرقة اليهود وحرق خاتين وأفران بوخنفالد والشجاعة اليائسة لجندي بسيط. "كلما كان الليل أغمق، كلما كانت النجوم أكثر سطوعًا - كلما زاد الحزن - كلما اقترب الله" - لذلك، بكل قوتهم الهائلة، نهض الناس لمحاربة الطاغية وسحقوا الفاشي مولوخ. فإنه بحسب القول الآبائي: "ليس الله في القوة بل في الحق". وكيف لا نتذكر سطور مارينا تسفيتيفا (بعد كل شيء، الشاعر في روسيا أكثر من مجرد شاعر):

وهذا هو رماد الكنوز:
الخسارة والمظالم.
هؤلاء هم الرماد الذي قبله
للغبار - الجرانيت.
الحمامة عارية وخفيفة،
لا يعيشون كزوجين.
رماد سليمان
على الغرور الكبير.
وقت عدم غروب الشمس
الطباشير الرهيب.
إذن الله على بابي..
بمجرد أن احترق المنزل!
لا يختنق في سلة المهملات ،
سيد الأحلام والأيام
مثل اللهب المطلق
الروح من الشعر الرمادي المبكر!
وليس أنت الذي خنتني،
سنوات إلى الخلف!
هذا الشعر الرمادي هو النصر
القوى الخالدة.

فيكتور ميخائيلوفيتش تشيرنيشيف أستاذ اللاهوت