Εθνομπολσεβίκοι και κομμουνιστές. Μπολσεβικισμός, φασισμός, εθνικοσοσιαλισμός - συναφή φαινόμενα; Εθνομπολσεβικισμός στη Ρωσία

Όχι πολύ μεγάλης κλίμακας (10 χιλιάδες αγωνιστές), αλλά το ενεργό κίνημα των Εθνομπολσεβίκων άφησε σημαντικό σημάδι στη Γερμανία της Βαϊμάρης. Οι Γερμανοί Εθνομπολσεβίκοι έβλεπαν ως ιδανικό την ένωση της ΕΣΣΔ και της Γερμανίας, τη δικτατορία του προλεταριάτου και του στρατού, των Σοβιετικών - σε αντίθεση με τον «φιλελευθερισμό και τον εκφυλισμό του αγγλοσαξονικού κόσμου».

Το blog του Διερμηνέα συνεχίζει την ιστορία για τον αριστερό εθνικισμό - δυνητικά ένα από τα πιο πολλά υποσχόμενα πολιτικά κινήματα στη Ρωσία. Η προέλευσή του βρίσκεται στη Γερμανία. Στο προηγούμενο άρθρο μιλήσαμε για την κλασική εκδοχή του αριστερού εθνικισμού, στο ίδιο κείμενο - για την πιο εξωτική εκδοχή του, τον εθνικομπολσεβικισμό.

Το 1919, δεκάδες εθελοντικά ένοπλα σώματα - «frikorps» - εμφανίστηκαν στη χώρα. Επικεφαλής τους ήταν οι Rehm, Himmler, Goering, G. Strasser, αλλά και μελλοντικοί κομμουνιστές ηγέτες: B. Remer, L. Renn, H. Plaas, Bodo Uze. Εκτός από τα Freikorps, πολλαπλασιάστηκαν οι παραδοσιακές γερμανικές «ενώσεις νεολαίας» και οι «völkisch» (λαϊκές) οργανώσεις με εθνικιστικές προεκτάσεις. Όλοι τους έγιναν πρόσφορο έδαφος για την εμφάνιση τόσο των ναζιστικών όσο και των εθνικών μπολσεβίκων ενώσεων.

Οι ηγέτες των εθνικομπολσεβίκων προέρχονταν από την πνευματική ελίτ. Οι Ernst Nikisch, Karl Otto Petel, Werner Lass ήταν δημοσιογράφοι. Paul Elzbacher, Hans von Henting, Friedrich Lenz - καθηγητές πανεπιστημίου. Bodo Uze, Beppo Remer, Hartmut Plaas - στρατιωτικοί. Ο Karl Tröger και ο Krüpfgan εκπροσώπησαν αξιωματούχους και δικηγόρους.

Το υλικό πηγής για την εμφάνιση του εθνικομπολσεβικισμού ήταν ένα ισχυρό κίνημα «συντηρητικών επαναστατών»: «νεαροί συντηρητικοί» (van den Broek, O. Spengler) και «νεοσυντηρητικοί» (Ernst Jünger, von Salomon, Friedrich Hielscher), καθώς και ο «εθνικιστής» που συνδέεται μαζί τους. επαναστατικό κίνημα». Όλες αυτές οι δυνάμεις επέκτειναν το μίσος τους στον πολιτισμό της Δύσης, τον οποίο συνέδεσαν με τον φιλελευθερισμό, τον ουμανισμό και τη δημοκρατία.

(Ernst Nikisch)

Ο Σπένγκλερ και αργότερα ο Γκέμπελς περιέγραψαν τον σοσιαλισμό ως πρωσική κληρονομιά και τον μαρξισμό ως μια «εβραϊκή παγίδα» για να αποσπάσει την προσοχή του προλεταριάτου από το καθήκον του προς το έθνος. Οι εθνικοεπαναστάτες το απέδωσαν αυτό στον Τρότσκι, αλλά όχι στον Λένιν και τον Στάλιν (στα μέσα της δεκαετίας του '20 προσπάθησαν να οργανώσουν μια απόπειρα δολοφονίας του Λέον Τρότσκι στην ΕΣΣΔ). Αυτοί οι άνθρωποι εκτιμούσαν τη σοβιετική εμπειρία των πρώτων πενταετών σχεδίων και τη συγκεντροποίηση της οικονομικής διαχείρισης. Το 1931, ο Ε. Γιούνγκερ έγραψε στο δοκίμιο «Total Mobilization»: «Τα σοβιετικά πενταετή σχέδια έδειξαν για πρώτη φορά στον κόσμο την ευκαιρία να ενώσει όλες τις προσπάθειες μιας μεγάλης δύναμης, κατευθύνοντάς τις προς μια ενιαία κατεύθυνση». Η ιδέα της οικονομικής αυταρχίας ήταν δημοφιλής, όπως περιγράφεται ξεκάθαρα στο βιβλίο «The End of Capital» του Ferdinand Fried, μέλους του κύκλου που σχηματίστηκε γύρω από το εθνικό επαναστατικό περιοδικό «Di Tat» (1931). Ο αρχισυντάκτης του περιοδικού, A. Kuckhof, έγραψε: «Το μόνο μέσο αλλαγής του σημερινού κοινωνικού και πολιτικού κράτους της Γερμανίας είναι η βία των μαζών – ο δρόμος του Λένιν, και όχι ο δρόμος της Σοσιαλιστικής Διεθνούς. .»

Οι εθνικοεπαναστάτες πρότειναν την ιδέα του «προλεταριακού εθνικισμού», χωρίζοντας τους λαούς σε καταπιεσμένους και κυρίαρχους - «νεαρούς» και «γηραιούς» στη ρωσο-πρωσική παράδοση. Το πρώτο περιλάμβανε τους Γερμανούς, τους Ρώσους και άλλους λαούς της «Ανατολής» (!). Είναι «βιώσιμοι» και έχουν τη «θέληση να πολεμήσουν». Οι εθνικές επαναστατικές ομάδες καλωσόρισαν την ιδρυτική διάσκεψη του Συνδέσμου κατά του Ιμπεριαλισμού, εμπνευσμένη από την Κομιντέρν, που πραγματοποιήθηκε στο Βερολίνο το 1927.

Εθνικιστές και van den Broek, ο οποίος έγραψε το 1923: «Είμαστε ένας λαός με δεσμούς. Ο στενός χώρος στον οποίο είμαστε στριμωγμένοι είναι γεμάτος κινδύνους, η κλίμακα του οποίου είναι απρόβλεπτη. Αυτή είναι η απειλή που θέτουμε και δεν πρέπει να μεταφράσουμε αυτήν την απειλή στις πολιτικές μας; Τέτοιες απόψεις των «μετριοπαθών» συντηρητικών ήταν αρκετά συνεπείς με τις στρατιωτικοπολιτικές ενέργειες του Χίτλερ στην Ευρώπη, τις οποίες πολλοί από αυτούς αργότερα αρνήθηκαν.

Δεν είναι τυχαίο ότι πολλοί συμμετέχοντες στο εθνικό επαναστατικό κίνημα εντάχθηκαν τελικά στους Ναζί (A. Winnig, G.-G. Tekhov, F. Schaubecker). Άλλοι, έχοντας περάσει από ένα πάθος για τον Εθνικοσοσιαλισμό, στάθηκαν σε «αριστοκρατική» αντίθεση σε αυτόν (E. Junger, von Salomon, G. Erhardt). Οι A. Bronnen και A. Kuckhoff προσχώρησαν στους κομμουνιστές. Το ένα τέταρτο των ηγετών και των δημοσιογράφων των «νεοσυντηρητικών» (Ikish, V. Laas, Petel, H. Plaas, Hans Ebeling) πήγε στους Εθνομπολσεβίκους - αποτελώντας τα τρία τέταρτα των συμμετεχόντων στο νέο κίνημα. Οι υπόλοιποι εθνικομπολσεβίκοι προέρχονταν από το κομμουνιστικό στρατόπεδο.

(Το σοβιετικό περιοδικό "Peretz" στο εξώφυλλό του δείχνει τη φιλία μεταξύ σοβιετικού και γερμανικού προλεταριάτου)

Προχωρώντας προς τα αριστερά, οι εθνικοεπαναστάτες διακήρυξαν ότι η εθνική απελευθέρωση μπορούσε να επιτευχθεί μόνο με την πρώτη επίτευξη κοινωνικής απελευθέρωσης και ότι αυτό θα μπορούσε να επιτευχθεί μόνο από τη γερμανική εργατική τάξη. Αυτοί οι άνθρωποι αποκαλούσαν τον φιλελευθερισμό «ηθική ασθένεια του λαού» και θεωρούσαν την ΕΣΣΔ σύμμαχο στον αγώνα κατά της Αντάντ. Οι ήρωές τους ήταν ο Φρειδερίκος Β', ο Χέγκελ, ο Κλάουζεβιτς και ο Βίσμαρκ.

Οι απόψεις των επαναστατών εθνικιστών συνέπεσαν σε μεγάλο βαθμό με τα προγράμματα των ρωσικών μεταναστευτικών κινημάτων - των «Σμενοβεχιτών» και ιδιαίτερα των «Ευρασιωτών». Οι Εθνομπολσεβίκοι, αφού αποχωρίστηκαν από τους Εθνικούς Επαναστάτες, πρόσθεσαν τον Λένιν, τον Στάλιν και κάποιους Μαρξ στη λίστα με τα σεβαστά ονόματα. Καταδίκασαν τον φασισμό και τον ναζισμό, που «αναγεννήθηκαν» μετά το 1930, και προώθησαν την ταξική πάλη, τη δικτατορία του προλεταριάτου, το Σοβιετικό σύστημα και τον «Κόκκινο Στρατό αντί για το Ράιχσβερ».

Το βασικό αξίωμα του εθνικομπολσεβικισμού δεν ήταν κατώτερο σε απόλυτη βεβαιότητα από τις αγαπημένες διατυπώσεις του χιτλερικού κόμματος. Τόνισε τον κοσμοϊστορικό ρόλο του καταπιεσμένου (επαναστατικού) έθνους στον αγώνα για την οικοδόμηση του ολοκληρωτικού εθνικισμού για χάρη του μελλοντικού εθνικού μεγαλείου της Γερμανίας. Οι εθνικομπολσεβίκοι ζήτησαν να συνδυαστεί ο μπολσεβικισμός με τον πρωσιανισμό, να εγκαθιδρύσουν μια «δικτατορία της εργασίας» (εργάτες και στρατιωτικοί) και να εθνικοποιήσουν τα κύρια μέσα παραγωγής. στηριζόμενοι στην αυταρχικότητα, εισάγουν μια προγραμματισμένη οικονομία. δημιουργήσουν ένα ισχυρό μιλιταριστικό κράτος υπό τον έλεγχο του Φύρερ και της κομματικής ελίτ. Παρά ορισμένες ομοιότητες με το πρόγραμμα NSDAP, όλα αυτά απείχαν πολύ από την κεντρική ιδέα του "Mein Kampf" - την εξάλειψη του μπολσεβικισμού και την υποταγή των ανατολικών εδαφών.

Για να κατανοήσουμε τον εθνικομπολσεβικισμό, είναι απαραίτητο να σημειώσουμε την παρουσία στο Ράιχσβερ μιας ισχυρής ομάδας που υποστηρίζει τη σοβιετογερμανική συνεργασία. Εμπνευστής της ήταν ο Ανώτατος Διοικητής του Ράιχσβερ, Στρατηγός Χανς φον Ζέεκτ, και ενεργοί υποστηρικτές του ο υπουργός Πολέμου Ότο Γκέσλερ και ο de facto Αρχηγός του Γενικού Επιτελείου Ότο Χάσε. Κατά τη διάρκεια του πολωνοσοβιετικού πολέμου, ο Seeckt διατήρησε επαφές με τον Πρόεδρο του Επαναστατικού Στρατιωτικού Συμβουλίου της Σοβιετικής Δημοκρατίας, Τρότσκι, θεωρώντας ότι ήταν δυνατή η εκκαθάριση του συστήματος των Βερσαλλιών σε συμμαχία με τον Κόκκινο Στρατό. Σοκ για τη Δύση ήταν η υπογραφή της Συνθήκης Ράπαλ τον Απρίλιο του 1922, η οποία επανέφερε πλήρως τις διπλωματικές σχέσεις μεταξύ Γερμανίας και Ρωσίας. Αυτό ήταν μια επιβεβαίωση της ρωσόφιλης πρωσογερμανικής παράδοσης. Το Völkischer Beobachter, αντίθετα, έγραψε για το «έγκλημα Rappal του Rathenau» ως «μια προσωπική ένωση της διεθνούς εβραϊκής οικονομικής ολιγαρχίας με τον διεθνή εβραϊκό μπολσεβικισμό». Μετά το 1923 ξεκίνησαν κλειστές στρατιωτικές επαφές μεταξύ των δύο χωρών. Ένας από τους στρατιωτικούς ηγέτες, ο στρατηγός Blomberg, θαύμασε την ομιλία του Voroshilov «Για τη διατήρηση στενών στρατιωτικών σχέσεων με το Reichswehr».

(Ο επικεφαλής του Reichswehr von Seeckt είναι υποστηρικτής της φιλίας μεταξύ της ΕΣΣΔ και της Γερμανίας και της δημιουργίας μιας συνομοσπονδίας από αυτές)

Ο Von Seeckt περιέγραψε ιδέες για μια προσέγγιση μεταξύ Γερμανίας και Σοβιετικής Ένωσης μέχρι το 1933. Πριν από την έναρξη του πολέμου με την ΕΣΣΔ, στρατηγοί και θεωρητικοί του Reichswehr διεξήγαγαν φιλοσοβιετική προπαγάνδα - Falkenheim, G. Wetzel, von Metsch, Kabisch, Baron von Freytag-Loringhofen.

Πρωτοπόρος του εθνικομπολσεβικισμού ήταν ο καθηγητής, διδάκτωρ Νομικής, Πρύτανης της Ανώτατης Εμπορικής Σχολής του Βερολίνου Paul Elzbacher (1868-1928), βουλευτής του Ράιχσταγκ από το Γερμανικό Εθνικό Λαϊκό Κόμμα (NNPP). Το άρθρο του στο Der Tag στις 2 Απριλίου 1919 ήταν η πρώτη παρουσίαση των ιδεών του εθνικομπολσεβικισμού: ο συνδυασμός του μπολσεβικισμού και του πρωσσιανισμού, το σοβιετικό σύστημα στη Γερμανία, μια συμμαχία με τη Σοβιετική Ρωσία και την Ουγγαρία για την απόκρουση της Αντάντ. Σύμφωνα με τον Elzbacher, η Ρωσία και η Γερμανία έπρεπε να υπερασπιστούν την Κίνα, την Ινδία και ολόκληρη την Ανατολή από τη δυτική επιθετικότητα και να δημιουργήσουν μια νέα παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Ενέκρινε την «ανελέητη τιμωρία των τεμπέληδων και απείθαρχων εργατών» του Λένιν. Ο Elzbacher περίμενε από μια τέτοια τροπή των γεγονότων τη διατήρηση των παλαιών πολιτισμών που καταστρέφονταν από τον «επιφανειακό πολιτισμό της Αγγλίας και της Αμερικής». «Μπολσεβικισμός δεν σημαίνει τον θάνατο του πολιτισμού μας, αλλά τη σωτηρία του», συνόψισε ο καθηγητής.

Το άρθρο είχε μεγάλη ανταπόκριση. Ένας από τους ηγέτες του NNNP, ένας εξέχων ιστορικός και ειδικός στην Ανατολή, ο Otto Goetsch, υποστήριξε επίσης τη στενή συνεργασία με τη Σοβιετική Ρωσία. Ένα μέλος του Κόμματος του Κέντρου, ο υπουργός Ταχυδρομείων I. Gisberts δήλωσε ότι για να συντρίψει το σύστημα των Βερσαλλιών είναι απαραίτητο να προσκληθούν αμέσως σοβιετικά στρατεύματα στη Γερμανία. Το άρθρο «Εθνικός Μπολσεβικισμός» εμφανίστηκε στο όργανο της Ένωσης Αγροτών «Deutsche Tageszeitung» (Μάιος 1919), το οποίο εισήγαγε αυτόν τον όρο στην πολιτική κυκλοφορία στη Γερμανία. Την ίδια χρονιά, ο P. Elzbacher δημοσίευσε τη μπροσούρα «Μπολσεβικισμός και το γερμανικό μέλλον» και αποχώρησε από το NNNP αφού το κόμμα καταδίκασε τη δημοσίευσή του. Αργότερα ήρθε κοντά στο ΚΚΕ και το 1923 εντάχθηκε στη «Διεθνής Εργατική Βοήθεια» εμπνευσμένη από την Κομιντέρν.

Το 1919 δημοσιεύτηκε ένα φυλλάδιο του καθηγητή εγκληματολογίας, αξιωματικού του Α' Παγκοσμίου Πολέμου και ακτιβιστή κατά των Βερσαλλιών Χανς φον Χέντινγκ (1887-1970) «Εισαγωγή στη Γερμανική Επανάσταση». Δύο χρόνια αργότερα, ο Χέντινγκ δημοσίευσε το «Γερμανικό Μανιφέστο» - την πιο ζωντανή παρουσίαση των ιδεών του εθνικομπολσεβικισμού εκείνης της εποχής. Το 1922, ο φον Χέντινγκ δημιούργησε επαφή με τον ηγέτη της εθνικής πτέρυγας των κομμουνιστών, Χάινριχ Μπράντλερ, και έγινε στρατιωτικός σύμβουλος του μηχανισμού του KPD. Μέσω του διπλωμάτη αδελφού του, ο Χέντινγκ διατήρησε επαφές με το Ράιχσβερ και προετοίμασε τους «Κόκκινους Εκατοντάδες» στη Θουριγγία για μελλοντικές ενέργειες.

Τον Απρίλιο του 1920, ο Laufenberg και ο Wolfsheim εκδιώχθηκαν από το KAPD κατόπιν αιτήματος της Κομιντέρν. Τρεις μήνες αργότερα, μαζί με τον πρώην εκδότη του οργάνου του KPD «Di Rote Fane» F. Wendel, ίδρυσαν την «Ένωση των Κομμουνιστών» (UC), η οποία υιοθέτησε ένα οικονομικό πρόγραμμα στο πνεύμα της «κοινωνικής οικονομίας» της διάσημος αριστερός οικονομολόγος Σίλβιο Γκέιζελ, που έχει ήδη πραγματοποιηθεί στη Σοβιετική Δημοκρατία της Βαυαρίας. Σταδιακά, μέρος των αριστερών Ναζί (R. Schapke) και των Εθνομπολσεβίκων (K.O. Petel) εντάχθηκε στις εργασίες της Ερευνητικής Επιτροπής.

Την ίδια εποχή (το 1920), και οι δύο πρώην κομμουνιστές στο Αμβούργο ξεκίνησαν τη δημιουργία της «Ελεύθερης Ένωσης για τη Μελέτη του Γερμανικού Κομμουνισμού» (SAS) από αξιωματικούς των αποικιακών μονάδων του στρατηγού Lettow-Vorbeck, υπό την ηγεσία του διάσημου δημοσιογράφων οι αδερφοί Gunter. Μεταξύ των υποστηρικτών της SAS υπήρχαν σημαντικές προσωπικότητες - ο Müller van den Broek, ο κυβερνητικός σύμβουλος Sevin, ένας από τους ηγέτες του αριστερού ναζιστικού κινήματος στη Δημοκρατία της Βαϊμάρης, Ernst zu Reventlow. Ένας αριθμός ατόμων με ακαδημαϊκή κατάρτιση και πολλοί πρώην αξιωματικοί, κυρίως της νεότερης γενιάς, εντάχθηκαν στο SAS. Τον Αύγουστο του 1920, το μέλος της SAS, Σύμβουλος Δικαιοσύνης F. Krupfhans, δημοσίευσε τη μπροσούρα «Ο κομμουνισμός ως γερμανική εθνική ανάγκη» που είχε μεγάλη απήχηση. Τέσσερα χρόνια αργότερα, οι αδερφοί Günther και δύο εκδότες ίδρυσαν την Εθνικιστική Λέσχη στο Αμβούργο με το περιοδικό Γερμανικό Μέτωπο και από τα τέλη της δεκαετίας του '20 εξέδιδαν το περιοδικό Young Team, κοντά στον εθνικομπολσεβικισμό.

Η πρώτη κορύφωση της επιρροής των εθνικομπολσεβίκικων ιδεών εμφανίστηκε κατά την κατάληψη του Ρουρ από τα γαλλοβελγικά στρατεύματα το 1923, συνοδευόμενη από ανεργία, πείνα και αναρχία. Οι κομμουνιστές κατέλαβαν τότε τις πιο σημαντικές θέσεις σε επιτροπές εργοστασίων και επιτροπές ελέγχου, σχηματίζοντας περίπου 900 εκατοντάδες προλετάριων (έως 20 χιλιάδες μόνο στη Σαξονία). Υιοθέτησαν μια πολιτική συνεργασίας με τους Γερμανούς εθνικιστές, την οποία κήρυξε ο ηγέτης του KPD και ο κορυφαίος ιδεολόγος της Κομιντέρν, Καρλ Ράντεκ, που ονομάστηκε «Πορεία Schlageter».

Σε μια εκτεταμένη συνεδρίαση της Κομιντέρν το 1923, σε μια ομιλία αφιερωμένη στη μνήμη ενός από τους λατρεμένους ήρωες των Ναζί, του Άλμπερτ Λέο Σλάγκετερ, που σκοτώθηκε από τους Γάλλους, ο Ράντεκ κάλεσε τους φασίστες σε συμμαχία με τους κομμουνιστές να πολεμήσουν ενάντια στο «κεφάλαιο της Αντάντ. .» «Δεν πρέπει να μείνουμε σιωπηλοί για τη μοίρα αυτού του μάρτυρα του γερμανικού εθνικισμού», είπε ο Ράντεκ. «Το όνομά του λέει πολλά στον γερμανικό λαό. Ο Schlageter, ένας θαρραλέος στρατιώτης της αντεπανάστασης, αξίζει εμείς, οι στρατιώτες της επανάστασης, να τον αξιολογήσουμε με θάρρος και ειλικρίνεια. Εάν οι κύκλοι των Γερμανών φασιστών που θέλουν να υπηρετήσουν έντιμα τον γερμανικό λαό δεν καταλαβαίνουν το νόημα της μοίρας του Schlageter, τότε ο Schlageter πέθανε μάταια. Με ποιον θέλουν να πολεμήσουν οι Γερμανοί εθνικιστές; Ενάντια στο κεφάλαιο της Αντάντ ή εναντίον του ρωσικού λαού; Με ποιον θέλουν να συνεργαστούν; Με Ρώσους εργάτες και αγρότες να ανατρέψουν από κοινού τον ζυγό του κεφαλαίου της Αντάντ ή με το κεφάλαιο της Αντάντ για να υποδουλώσουν τον γερμανικό και τον ρωσικό λαό; Εάν οι πατριωτικές ομάδες στη Γερμανία δεν τολμήσουν να κάνουν την υπόθεση της πλειοψηφίας του λαού την υπόθεση τους και έτσι να δημιουργήσουν ένα μέτωπο ενάντια στην Αντάντ και το γερμανικό κεφάλαιο, τότε η πορεία του Σλάγκετερ ήταν ένας δρόμος προς το πουθενά». Εν κατακλείδι, ο Ράντεκ επέκρινε τη νεκρική ηρεμία των Σοσιαλδημοκρατών, υποστηρίζοντας ότι η ενεργός δύναμη της αντεπανάστασης είχε πλέον περάσει στους φασίστες.

(Καρλ Ράντεκ)

Για τους Γερμανούς εθνικιστές που δεν είχαν εμπειρία στην πονηρή πολιτική της Κομιντέρν, αυτή η ομιλία φαινόταν σαν την αποκάλυψη ενός κομμουνιστή που είχε δει το φως. Ξεχάστηκε η εβραϊκή καταγωγή του Ράντεκ, που κάποια άλλη στιγμή ήταν για τους αριστερούς Ναζί σύμβολο της αιώνιας προσαρμογής αυτών των ατόμων. Αλλά ο M. Scheubner-Richter έγραψε στο Völkischer Beobachter για «την τύφλωση σημαντικών Γερμανών ανδρών που δεν θέλουν να προσέξουν τον απειλητικό μπολσεβικισμό της Γερμανίας». Ακόμη νωρίτερα, ο Χίτλερ δήλωσε ότι το 40% του γερμανικού λαού είναι σε μαρξιστικές θέσεις, και αυτό είναι το πιο ενεργό μέρος του, και τον Σεπτέμβριο του 1923 είπε ότι η θέληση των κομμουνιστών που στάλθηκαν από τη Μόσχα είναι ισχυρότερη από αυτή των πλαδαρά φιλισταίων όπως Στρέζεμαν.

Αυτή την περίοδο συζητήθηκε το ενδεχόμενο συνεργασίας με το ΚΚΕ από τον Τσου Ρεβέντλοφ και άλλους εθνικοεπαναστάτες και ο Ντι Ρότε Φάνε δημοσίευσε τις ομιλίες τους. Το NSDAP και το KPD μίλησαν ο ένας στις συναντήσεις του άλλου. Ένας από τους ηγέτες της «περιόδου αγώνα» του NSDAP, ο Oskar Körner, ο δεύτερος πρόεδρος του κόμματος το 1921-22 (ο πρώτος ήταν ο Χίτλερ), σε μια συνεδρίαση του κόμματος είπε ότι οι εθνικοσοσιαλιστές θέλουν να ενώσουν όλους τους Γερμανούς και μίλησε σχετικά με τα κοινά με τους κομμουνιστές για να τεθεί ένα τέλος στη «αρπαγή των έμπειρων λύκων του χρηματιστηρίου». Μετά από πρόσκληση της οργάνωσης της Στουτγάρδης του NSDAP μίλησε στη συνεδρίασή της ο ακτιβιστής του KPD G. Remele. Την ομιλία του Ράντεκ χαιρέτισε η Κλάρα Ζέτκιν και η αρχηγός της αριστερής παράταξης στο ΚΚΕ, Ρουθ Φίσερ, έγραψε: «Όποιος καλεί σε αγώνα ενάντια στο εβραϊκό κεφάλαιο συμμετέχει ήδη στην ταξική πάλη, ακόμα κι αν ο ίδιος δεν το υποπτεύεται. ” Με τη σειρά τους, οι Ναζί και το Völkische κάλεσαν για αγώνα κατά των Εβραίων στο KPD, υποσχόμενοι την υποστήριξή τους σε αντάλλαγμα.

Το 1923, εμφανίστηκαν μπροσούρες: «Σβάστικα και Σοβιετικό αστέρι. Το μονοπάτι της μάχης των κομμουνιστών και των φασιστών» και «Συζήτηση μεταξύ των Καρλ Ράντεκ, Πολ Φρόλιχ, Ε.-Γ. zu Reventlow και M. van den Broek» (οι δύο πρώτοι είναι ηγέτες του KPD). Κομμουνιστές και εθνικιστές όλων των πλευρών πολέμησαν χέρι-χέρι εναντίον των Γάλλων στο Ρουρ. Στην Ανατολική Πρωσία, ο πρώην αξιωματικός και κομμουνιστής E. Wollenberg συνεργάστηκε ενεργά με το Freikorps Orgesch.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1920, ο αριθμός των εθνικιστικών οργανώσεων αυξήθηκε απότομα λόγω της μετατροπής πολλών Freikorps σε «συνδικάτα» πολιτών. Ταυτόχρονα, κάποιοι κινήθηκαν προς τα αριστερά, αποκτώντας έντονο εθνικό-μπολσεβίκο χαρακτήρα. Ένα από τα μεγαλύτερα συνδικάτα που έχει υποστεί παρόμοια εξέλιξη, το Bund Oberland, προέκυψε από την Fighting League, που ιδρύθηκε το 1919 για να πολεμήσει ενάντια στην αριστερά στη Βαυαρία από μέλη της περίφημης Thule Society, η οποία περιλάμβανε τους ιδρυτές και τους πρώτους λειτουργούς του NSDAP - Anton Drexler, Dietrich Eckart, Gottfried Feder, Karl Harrer, Rudolf Hess, Max Amann. Το επόμενο έτος, αρκετές δεκάδες χιλιάδες Oberlanders πολέμησαν ενάντια στον «Κόκκινο Στρατό του Ρουρ» και τον Μάρτιο του 1921 πολέμησαν με τους Πολωνούς στην Άνω Σιλεσία. Συμμετείχαν ενεργά στο «Kapp Putsch», ενώ εντάχθηκαν μαζί με την Goering's SA και την «Union of the Imperial War Flag» του Remov στο «Workers’ Commonwealth of Domestic Combat Unions».

Οι ιδέες του εθνικομπολσεβικισμού έγιναν ευρέως διαδεδομένες στο αγροτικό κίνημα της Δημοκρατίας της Βαϊμάρης. Οι πράξεις βίας και τρομοκρατίας εξαπλώθηκαν σε αυτό το περιβάλλον αφού πολλοί από τους ηγέτες του (Bodo Uze, von Salomon, H. Plaas - πρώην αξιωματικοί και Freikorps) προσχώρησαν στο ΚΚΕ, έχοντας περάσει από τα εθνικιστικά συνδικάτα και το NSDAP.

Οι αρχές της δεκαετίας του '30 αναβίωσαν και πάλι απότομα το εθνικομπολσεβίκικο κίνημα, καθώς η παγκόσμια οικονομική κρίση είχε τον πιο σοβαρό αντίκτυπο στη Γερμανία. Μικροί κύκλοι ακτιβιστών γίνονται κέντρα του εθνικομπολσεβικισμού. Αν στη δεκαετία του '20 μαζεύονταν γύρω από εθνικές επαναστατικές εκδόσεις που ήταν κοντά στο πνεύμα (Di Tat, Komenden, Formarsh), τώρα έχουν τις δικές τους: Umstürz του Werner Lass, Gegner του H. Schulze -Boysen, «Socialistische Nation» του Karl- Otto Petel, “Vorkaempfer” του Hans Ebeling... Συνολικά, αυτοί οι κύκλοι αποτελούνταν από έως και 10 χιλιάδες άτομα. Για σύγκριση: ο αριθμός των στρατιωτικών εθνικιστικών συνδικάτων στα τέλη της δεκαετίας του 20 κυμαινόταν από 6-15 χιλιάδες (Viking, Bund Tannenberg, Werwolf) έως 70 χιλιάδες μέλη (Νεο γερμανικό Τάγμα). Το «Χάλυβα κράνος» αριθμούσε τότε αρκετές εκατοντάδες χιλιάδες άτομα και η παραστρατιωτική οργάνωση του ΚΚΕ «Ένωση Στρατιωτών του Κόκκινου Μετώπου» - 76 χιλιάδες.

Ο συγκριτικά μικρός αριθμός εθνικών μπολσεβίκικων οργανώσεων των αρχών της δεκαετίας του 1930 αντισταθμίστηκε από τη μεγάλη τους δραστηριότητα και από έναν σημαντικό αριθμό ενώσεων με παρόμοιους προσανατολισμούς. Μεταξύ άλλων, συμμετείχαν το «Γερμανικό Σοσιαλιστικό Αγωνιστικό Κίνημα» του Γκότθαρντ Σίλντ, το «Νεαρό Πρωσικό Σύνδεσμο» του Γιουπ Χόβεν και η «Γερμανική Σοσιαλιστική Εργατική και Αγροτική Ένωση» του Karl Baade.

Εκτός από αυτές τις πέντε εθνικές μπολσεβίκικες ομάδες ήταν ο ίδιος ο Κύκλος των Εργατών «Aufbruch» («Επίβαση»), ο οποίος ήταν παρόμοιος σε τακτικές ενέργειες. Επικεφαλής της ήταν οι πρώην ηγέτες της Oberland - οι αξιωματικοί Beppo Remer, K. Diebitsch, G. Gieseke και E. Müller, οι συγγραφείς Bodo Use και Ludwig Renn, οι πρώην Strassers R. Korn και W. Rehm. Αυτή η οργάνωση, που δρούσε στο Βερολίνο και σε δεκαπέντε γερμανικά κρατίδια, αριθμούσε 300 ακτιβιστές. Ελεγχόταν πλήρως από το ΚΚΕ και ασχολούνταν με λαθροθηρία διοικητικού προσωπικού για τις μάχιμες ομάδες του ενώ δημιουργούσε μια γροθιά σοκ στον αγώνα για την εξουσία.

Η εμφάνιση αυτής της ομάδας συνδέθηκε με την επόμενη προπαγανδιστική εκστρατεία της Κομιντέρν - τη λεγόμενη «πορεία Scheringer» (πρώην αξιωματικός Freikorps) για να προσελκύσει στο ΚΚΕ τα μεσαία στρώματα, συμπεριλαμβανομένων των «επαναστατικών προλεταριακών» στοιχείων από το ναζιστικό περιβάλλον. με συνθήματα κατά των Βερσαλλιών. Ο υπολοχαγός Richard Scheringer, που καταδικάστηκε σε φυλάκιση το 1930 για την εθνικοσοσιαλιστική αποσύνθεση των στρατευμάτων του Ράιχσβερ, συνειδητοποίησε στη φυλακή ότι «μια πολιτική βίας σε σχέση με τις δυτικές δυνάμεις είναι δυνατή μόνο με την προκαταρκτική καταστροφή του φιλελευθερισμού, του ειρηνισμού και της δυτικής παρακμής». Το μάθημα Scheringer, το οποίο σχεδιάστηκε ως μια επιχείρηση μεγάλης κλίμακας, πραγματοποιήθηκε από τον Αύγουστο του 1930 έως τον Οκτώβριο του 1932 και έφερε σημαντικά αποτελέσματα. Υπό την επιρροή του, πολλοί Εθνομπολσεβίκοι, πρώην Freikorps και Ναζί, ηγέτες του εθνικού αγροτικού κινήματος (Landvolkbewegung) και του νεολαιίστικου κινήματος (Eberhard Koebel, Herbert Bochow, Hans Kenz κ.λπ.) εντάχθηκαν στο KPD. Ως αποτέλεσμα, το ΚΚΕ αύξησε κατακόρυφα τους αριθμούς και τις ψήφους του στις εκλογές.

Μετά το 1933, σημαντικό μέρος των Εθνομπολσεβίκων εμφανίστηκε στον τομέα της κατασκοπείας υπέρ της ΕΣΣΔ. Εδώ ξεχώρισαν οι H. Schulze-Boysen και Harnack, οι ηγέτες του Red Chapel, που εκτελέστηκαν μετά την έκθεσή του. Ο Χάρνακ ηγήθηκε της «Κοινότητας για τη Μελέτη της Σοβιετικής Σχεδιασμένης Οικονομίας», εμπνευσμένη από τις ιδέες του καθηγητή Φ. Λεντς, και ο Αρχιπλοίαρχος Schulze-Boysen δημοσίευσε το εθνικό επαναστατικό περιοδικό «Gegner» μέχρι το 1933, επικρίνοντας την «αδράνεια της Δύσης». και «Αμερικανική αποξένωση». Εργάστηκε για τη σοβιετική υπηρεσία πληροφοριών: πρώην εκδότης του Di Tat Adam Kuckhoff (1887-1943), Beppo Remer με τους Oberlanders του. G. Bokhov, G. Ebeling, Dr. Karl Heimsoth (ψευδώνυμο στη σοβιετική νοημοσύνη - «Δρ. Χίτλερ»). Οι κορυφαίοι συνωμότες κατά του Χίτλερ, οι αδερφοί Stauffenberg (πρώην «συντηρητικοί επαναστάτες»), επηρεάστηκαν από τις εθνικομπολσεβίκικες ιδέες.

Ctrl Εισαγω

Παρατήρησε το osh Y bku Επιλέξτε κείμενο και κάντε κλικ Ctrl+Enter

Μπολσεβικισμός, φασισμός, εθνικοσοσιαλισμός - συναφή φαινόμενα;

Λεονίντ ΛΟΥΞ

Σημειώσεις για μια συζήτηση

Ο μπολσεβικισμός, ο φασισμός και ο εθνικοσοσιαλισμός, που εμφανίστηκαν ταυτόχρονα στην ιστορική σκηνή, προανήγγειλαν την έλευση μιας νέας πολιτικής εποχής

Το επίκεντρο των σημειώσεων μου είναι σε τρία κινήματα ή καθεστώτα που έχουν εκραγεί όλες τις παραδοσιακές έννοιες της πολιτικής επιστήμης. Οι στόχοι που προσπάθησαν να επιτύχουν είχαν ήδη διατυπωθεί από ορισμένους ριζοσπάστες στοχαστές του 19ου αιώνα, αλλά σε γενικές γραμμές αυτοί οι στόχοι είχαν εντελώς ουτοπικό χαρακτήρα. Τον 20ο αιώνα, ωστόσο, αποδείχθηκε ότι αυτές οι ουτοπίες δεν απέχουν τόσο από τη ζωή όσο φαινόταν αρχικά.

Η πραγματοποίηση των ουτοπικών ονείρων του 19ου αιώνα κατέστη δυνατή, κυρίως λόγω του γεγονότος ότι πραγματοποιήθηκαν χρησιμοποιώντας πραγματικά επαναστατικές μεθόδους. Ήδη ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος, με την πλήρη κινητοποίησή του και την εξαιρετικά ανεπτυγμένη τεχνολογία για την εξόντωση ανθρώπων, έδειξε σε ποια εύθραυστα θεμέλια βασιζόταν ακόμη ο ευρωπαϊκός πολιτισμός. Δεν είναι τυχαίο που πολλοί σύγχρονοι θεώρησαν αυτόν τον πόλεμο ως «παγκόσμια καταστροφή».

Και τα τρία κινήματα για τα οποία μιλάμε -μπολσεβικισμός, ιταλικός φασισμός, εθνικοσοσιαλισμός- οφείλουν την άνοδό τους σε αυτόν τον πόλεμο. Ωστόσο, ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος, παρά την επανάσταση στην τεχνολογία της καταστροφής που τον συνόδευε, δεν καθοδηγήθηκε από κανέναν επαναστατικό στόχο. Οι στόχοι των συμμετεχόντων στον πόλεμο, αυτή η «παγκόσμια καταστροφή», δεν εξερράγησαν το πλαίσιο της παραδοσιακής πολιτικής των μεγάλων δυνάμεων. Και μόνο τα καθεστώτα που προέκυψαν από τα ερείπια της ευρωπαϊκής τάξης του 1914 έπρεπε να ανατρέψουν όλες τις προηγούμενες ιδέες για την πολιτική.

Η κλασική θέση: «η πολιτική είναι η τέχνη του δυνατού» γελοιοποιήθηκε αγενώς από αυτούς. Δεν τους πέρασε ποτέ από το μυαλό να επιδιώξουν συμβιβασμό με έναν εσωτερικό πολιτικό αντίπαλο, όπως ήταν χαρακτηριστικό την εποχή του φιλελευθερισμού. Η γενική διαδικασία χειραφέτησης που εκτυλίχθηκε τον 19ο αιώνα, η οποία οδήγησε στην απελευθέρωση της κοινωνίας από τον κρατικό έλεγχο, περιορίστηκε αμέσως από τις τελευταίες τυραννίες. Όμως, σε αντίθεση με τα αυταρχικά κράτη του παλιού στυλ, οι δεσποτισμοί του 20ού αιώνα δεν περιορίστηκαν στην πολιτική καταστολή των υπηκόων τους.

Όχι μόνο απέκλεισαν την κοινωνία από την πολιτική και την εξατομίκευσαν, αλλά την υπέταξαν και στο ιδεολογικό δόγμα. Προσπάθησαν να καταστρέψουν τον παλιό, δύσπιστο άνθρωπο που κληρονόμησαν από την εποχή των φιλελεύθερων και να δημιουργήσουν έναν νέο άνθρωπο στη θέση του. Αυτός ο νέος άνθρωπος έπρεπε να υπακούει τυφλά στους ανωτέρους του και να πιστεύει στο αλάθητο του αρχηγού και του κόμματος.

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι από αυτή την άποψη, ο μπολσεβικισμός, ο φασισμός και ο εθνικοσοσιαλισμός, που εμφανίστηκαν ταυτόχρονα στην ιστορική αρένα και σηματοδότησε την έλευση μιας νέας πολιτικής εποχής, φαινόταν σε πολλούς συγγραφείς, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων κομμουνιστών, ως ουσιαστικά συναφή φαινόμενα.

1. Μπολσεβίκικη και φασιστική/ναζιστική τακτική του αγώνα για την εξουσία

Τον Νοέμβριο του 1922, δηλαδή λίγο μετά τη λεγόμενη Πορεία στη Ρώμη, ένας από τους κομμουνιστές συγγραφείς έγραψε για τον Μπενίτο Μουσολίνι:

«Ο φασισμός και ο μπολσεβικισμός έχουν κοινές μεθόδους πάλης. Και οι δύο δεν τους νοιάζει αν αυτή ή εκείνη η ενέργεια είναι νόμιμη ή παράνομη, δημοκρατική ή αντιδημοκρατική. Πηγαίνουν κατευθείαν στον στόχο, καταπατούν τους νόμους και υποτάσσουν τα πάντα στο έργο τους» (1).

Νικολάι Μπουχάριν:
«Αυτό που είναι χαρακτηριστικό των μεθόδων του φασιστικού αγώνα είναι ότι, περισσότερο από οποιοδήποτε άλλο κόμμα, έχουν εσωτερικεύσει και εφαρμόσει την εμπειρία της ρωσικής επανάστασης».

Λίγους μήνες αργότερα, μια παρόμοια ιδέα εκφράστηκε από Νικολάι Μπουχάριν:

«Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των μεθόδων του φασιστικού αγώνα είναι ότι, περισσότερο από κάθε άλλο κόμμα, έχουν εσωτερικεύσει και εφαρμόσει στην πράξη την εμπειρία της ρωσικής επανάστασης. Αν τα εξετάσουμε από τυπική σκοπιά, δηλαδή από την άποψη της τεχνολογίας των πολιτικών τους μεθόδων, τότε αυτή είναι η πλήρης εφαρμογή της τακτικής των μπολσεβίκων και ιδιαίτερα του ρωσικού μπολσεβικισμού: με την έννοια της ταχείας συγκέντρωσης δυνάμεων. , η ενεργητική δράση μιας πολύ σφιχτά συντεταγμένης στρατιωτικής οργάνωσης, με την έννοια ενός συγκεκριμένου συστήματος ρίψης των δυνάμεών της (...) και ανελέητης καταστροφής του εχθρού, όταν είναι απαραίτητο και όταν προκαλείται από τις περιστάσεις» (2).

Αυτές και παρόμοιες θέσεις αποτέλεσαν τη βάση της θεωρίας του ολοκληρωτισμού, η οποία τόνιζε τις εντυπωσιακές ομοιότητες μεταξύ κομμουνιστικών και φασιστικών καθεστώτων και κινημάτων.

Είναι αλήθεια ότι οι τακτικές των Μπολσεβίκων λειτούργησαν ως πρότυπο για τους φασίστες, και στη συνέχεια για τους εθνικοσοσιαλιστές; Είναι αλήθεια ότι όφειλαν την αρχική τους επιτυχία πρωτίστως στο αδιάλλακτο πνεύμα και τη θέληση για εξουσία που έμαθαν από τους Μπολσεβίκους; Φυσικά και όχι. Σε αντίθεση με τους Μπολσεβίκους, ούτε οι Ναζί ούτε οι εθνικοσοσιαλιστές μπόρεσαν να καταλάβουν την εξουσία μόνοι τους. Χρειάζονταν ισχυρούς συμμάχους και τους στρατολόγησαν από τις τάξεις του κυρίαρχου κατεστημένου στην Ιταλία (ή, κατά συνέπεια, της Δημοκρατίας της Βαϊμάρης).

Στο σκίτσο του για την ιστορία της ρωσικής επανάστασης Λέον Τρότσκιγράφει, συγκεκριμένα, ότι ένα ή δύο συντάγματα πιστά στην κυβέρνηση και πειθαρχημένα θα ήταν αρκετά για να αποτρέψουν το πραξικόπημα των Μπολσεβίκων. Το γεγονός ότι δεν βρέθηκαν τέτοιες στρατιωτικές μονάδες δείχνει πόσο μακριά έφτασε η κατάρρευση του ρωσικού κρατικού μηχανισμού στο διάστημα μεταξύ των επαναστάσεων του Φεβρουαρίου και του Οκτωβρίου.

Ούτε στην Ιταλία ούτε στη Γερμανία έγινε λόγος για τέτοια αποθάρρυνση στην άρχουσα ελίτ. Η μεταπολεμική κρίση, φυσικά, τους αποδυνάμωσε, αλλά κατείχαν σταθερά θέσεις-κλειδιά στον κυβερνητικό μηχανισμό. Όλες οι επαναστατικές εξεγέρσεις, όλες οι απόπειρες πραξικοπήματος, τόσο από τα αριστερά όσο και από τα δεξιά, απωθήθηκαν με επιτυχία από αυτούς.

Από το γεγονός ότι στις δυτικές χώρες αποδείχθηκε πρακτικά αδύνατη η κατάληψη της εξουσίας ενάντια στη θέληση της κυρίαρχης ελίτ, η ακροδεξιά πολύ σύντομα έβγαλε τα κατάλληλα συμπεράσματα. Έδειξαν μεγαλύτερη ευελιξία, μεγαλύτερη ικανότητα μάθησης, από την Κομιντέρν. Αν οι δυτικοί κομμουνιστές συνέχιζαν τις μετωπικές τους επιθέσεις στο κράτος, οι Ιταλοί φασίστες, και λίγο αργότερα οι εθνικοσοσιαλιστές, άρχισαν να πολεμούν για εκείνους στα χέρια των οποίων ήταν συγκεντρωμένη η εξουσία. Ακολούθησαν διττές τακτικές: απαρέγκλιτα «νομικά» έναντι της άρχουσας ελίτ και ασυμβίβαστα βίαιοι απέναντι στους «μαρξιστές».

Διαφωνώντας με το υπάρχον νομικό σύστημα όχι λιγότερο ριζικά από τους κομμουνιστές, τόνισαν ταυτόχρονα ότι ο ίδιος ο αγώνας τους, με παράνομες μεθόδους, εξυπηρετούσε μόνο την αποκατάσταση της τάξης και της εξουσίας της εξουσίας.

«Ο φασισμός προέκυψε μετά τον σοσιαλιστικό εξτρεμισμό ως λογικό, φυσικό (...) μέσο αντίδρασης», υποστήριξε. Μουσολίνιτον Νοέμβριο του 1920 ΧίτλερΚατά τη διάρκεια της δίκης του Μονάχου του 1924 ο ίδιος αποκαλούσε τον εαυτό του Φύρερ της επανάστασης κατά της επανάστασης.

Αλλά δεν ήταν μόνο οι φασίστες και οι εθνικοσοσιαλιστές που είδαν την ποιοτική διαφορά μεταξύ της χρήσης βίας στα δεξιά ή στα αριστερά. Πολλοί Ιταλοί και Γερμανοί συντηρητικοί σκέφτηκαν σε παρόμοια γραμμή, και αυτό ήταν καθοριστικός παράγοντας για την επιτυχία της ακροδεξιάς.

Η ιδέα του Χίτλερ για μια «νόμιμη επανάσταση», η οποία γελοιοποιήθηκε από πολλούς σύγχρονους, ήταν σαφώς πιο υποσχόμενη στις συνθήκες της Δημοκρατίας της Βαϊμάρης από το πρόγραμμα της «προλεταριακής επανάστασης». Η κατάσταση ήταν παρόμοια στην Ιταλία τη δεκαετία του 1920. Εκεί, το νέο καθεστώς προέκυψε επίσης όχι ως αποτέλεσμα ενός βίαιου πραξικοπήματος, όπως τον Οκτώβριο του 1917 στη Ρωσία, αλλά στη βάση ενός συμβιβασμού.

Τόσο οι φασίστες όσο και οι εθνικοσοσιαλιστές προσπάθησαν να συγκαλύψουν αυτή την περίσταση· θα ήθελαν επίσης να είναι περήφανοι που, όπως οι Μπολσεβίκοι, άνοιξαν μια νέα εποχή στην ιστορία. Ως εκ τούτου, και στις δύο περιπτώσεις, προσπάθησαν να στηλιτοποιήσουν την άνοδό τους στην εξουσία ως κατάληψη της εξουσίας, ακόμη και ως επανάσταση. Οι πλατιές μάζες των υποστηρικτών αυτών των δύο κινημάτων αντιλήφθηκαν τα γεγονότα του 1922 στην Ιταλία και του 1933 στη Γερμανία ως ένα είδος επανάστασης. Ταυτόχρονα, ο δρόμος για την κοινωνική επανάσταση και στις δύο αυτές χώρες έκλεισε λόγω της σύναψης μιας συμμαχίας μεταξύ των φασιστών και των εθνικοσοσιαλιστών με τη συντηρητική άρχουσα ελίτ. Η εδαφική επέκταση αποδείχθηκε ότι ήταν, στην ουσία, η μόνη βαλβίδα μέσω της οποίας θα μπορούσε να απελευθερωθεί η προκύπτουσα κοινωνική ένταση.

Το γεγονός ότι τα ολοκληρωτικά καθεστώτα στη Ρωσία, αφενός, και στην Ιταλία και τη Γερμανία, από την άλλη, είχαν διαφορετική προέλευση, καθόρισε επίσης τη διαφορετική φύση αυτών των καθεστώτων, συμπεριλαμβανομένων των μεταγενέστερων σταδίων της ανάπτυξής τους. Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1950. αυτές οι διαφορές συχνά αγνοούνταν από τους δυτικούς θεωρητικούς του ολοκληρωτισμού.

Μόνο τη δεκαετία του 1960. άρχισαν αισθητές αλλαγές στη θεωρία. Όσο πιο λεπτομερής έρευνα γινόταν για τον φασισμό, τον εθνικοσοσιαλισμό και τον μπολσεβικισμό, τόσο περισσότερες διαφορές ανακαλύφθηκαν. Ως εκ τούτου, ορισμένοι συγγραφείς αμφισβήτησαν ακόμη και την ίδια την έννοια του φασισμού (3). Οι ερευνητές του μπολσεβικισμού, από την πλευρά τους, άρχισαν να διαχωρίζουν όλο και πιο αυστηρά τη Στάλιν, την προ και τη μετασταλινική περίοδο ανάπτυξης του σοβιετικού κράτους (4). Η εντατική μελέτη των χαρακτηριστικών των επιμέρους ολοκληρωτικών δικτατοριών δεν συνοδεύτηκε από συγκριτική ανάλυση. Η έρευνα για τον φασισμό και τον κομμουνισμό αναπτύχθηκε πλέον σχετικά ανεξάρτητα το ένα από το άλλο, και είχαν όλο και λιγότερα σημεία επαφής.

Η λεγόμενη διαμάχη μεταξύ Γερμανών ιστορικών, που ξεκίνησε το 1986, ελάχιστα άλλαξε εδώ. Ερνστ Νόλτε.Προσπαθώντας να αφαιρέσει το στίγμα της ιστορικής εξαιρετικότητας από το Τρίτο Ράιχ και το Άουσβιτς, ο Ερνστ Νόλτε και οι συνεργάτες του επεσήμαναν πολλούς παραλληλισμούς μεταξύ του σοβιετικού καθεστώτος και του ναζιστικού κράτους. Αυτοί οι παραλληλισμοί ήταν από καιρό γνωστοί· μελετήθηκαν λεπτομερώς από τους κλασικούς θεωρητικούς του ολοκληρωτισμού. Και αν αγνοήσουμε τα απολογητικά αποσπάσματα των έργων του, ο Νόλτε δεν είπε τίποτα θεμελιωδώς νέο στη «διαμάχη μεταξύ των ιστορικών».

2. Μπολσεβίκικη πίστη στην πρόοδο

Στα τέλη της δεκαετίας του 1980, κατά τη διάρκεια της περεστρόικα του Γκορμπατσόφ, η θεωρία του ολοκληρωτισμού αναβίωσε απροσδόκητα στη Σοβιετική Ένωση. Για αρκετές δεκαετίες παρουσιάστηκε στους σταλινικούς δογματικούς ως μέσο ιδεολογικής πάλης στα χέρια του ταξικού εχθρού - του καπιταλισμού. Ως αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων του Γκορμπατσόφ, κάποια δόγματα που προηγουμένως έμοιαζαν ακλόνητα κλονίστηκαν, γεγονός που οδήγησε, ειδικότερα, στην αφαίρεση του ταμπού από τη θεωρία του ολοκληρωτισμού. Από εκείνη τη στιγμή, πολλοί Ρώσοι συγγραφείς άρχισαν επίσης, ακολουθώντας ορισμένους δυτικούς συναδέλφους τους, συνεχίζοντας το έργο των δημιουργών της θεωρίας του ολοκληρωτισμού της δεκαετίας του 1920, να μιλούν για τις εντυπωσιακές ομοιότητες μεταξύ μπολσεβικισμού και φασισμού (5).

Ωστόσο, οι σύγχρονοι Ρώσοι εκπρόσωποι της έννοιας της συγγένειας των δύο φαινομένων, όπως και οι προκάτοχοί τους, υποτίμησαν το γεγονός ότι μεταξύ κομμουνισμού και φασισμού, τουλάχιστον στο παρελθόν, υπήρχε ένα σχεδόν αδιαπέραστο χάσμα.

Αυτό το ασύγκριτο οφείλεται κυρίως στο γεγονός ότι ο μπολσεβικισμός, ιδεολογικά, είχε τις ρίζες του σε μια θεμελιωδώς διαφορετική παράδοση από τον φασισμό, και ειδικά τον εθνικοσοσιαλισμό. Οι Μπολσεβίκοι ήταν παθιασμένοι οπαδοί της πίστης στην πρόοδο και την επιστήμη που κληρονόμησαν από τους κλασικούς του μαρξισμού.

Ο Μαρξ ανέπτυξε τις ιδέες του σε μια εποχή που η θετικιστική αισιοδοξία και η πίστη στην πρόοδο κυριαρχούσαν στην Ευρώπη. Η επιστημονική επανάσταση των αρχών του 20ου αιώνα, που ανέτρεψε ριζικά τις θετικιστικές πεποιθήσεις για τη σταθερότητα του υλικού κόσμου και τους νόμους της φύσης, δεν άγγιξε τον μαρξισμό ως σύστημα. Στις αρχές του αιώνα, μεμονωμένοι εκπρόσωποι του μαρξισμού επηρεάστηκαν από στοχαστές όπως Μπεργκσόν, Νίτσε, Βλαντιμίρ Σολοβίοφή Αϊνστάιν, προσπάθησε να συνδυάσει τον μαρξισμό με κάποιες νέες ιδέες. Ο Λένιν ήταν ένας από τους πιο σκληρούς πολέμιους αυτού του είδους πειράματος. Δεν μπορείς να διορθώσεις τον Μαρξ, επανέλαβε ξανά και ξανά. Το Κόμμα δεν είναι ένα σεμινάριο όπου συζητούνται διάφορες νέες ιδέες. Πρόκειται για μια στρατιωτική οργάνωση με συγκεκριμένο πρόγραμμα και σαφή ιεραρχία ιδεών. Η ένταξη σε έναν τέτοιο οργανισμό συνεπάγεται άνευ όρων αναγνώριση των ιδεών του (6). Ο Λένιν παρέμεινε πιστός στην αφελή υλιστική αισιοδοξία του 19ου αιώνα, χωρίς να έχει επαρκή κατανόηση των νέων ιδεών και προβλημάτων που έθεσε ο ευρωπαϊκός πολιτισμός τον 20ό αιώνα. Και αυτή του η στάση έμελλε να γίνει χαρακτηριστική του μπολσεβικισμού συνολικά.

Όμως οι Μπολσεβίκοι είχαν άλλους λόγους να πιστεύουν στην πρόοδο - λόγους άρρηκτα συνδεδεμένους με τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης της Ρωσίας. Μέχρι τις αρχές του αιώνα, η Ρωσία παρέμενε μια βιομηχανικά υπανάπτυκτη χώρα· χρειαζόταν επειγόντως η τεχνολογική πρόοδος. Στη Δύση, αντίθετα, η εκβιομηχάνιση και η αστικοποίηση είχαν φτάσει σε τέτοιο στάδιο ανάπτυξης μέχρι εκείνη τη στιγμή που δημιούργησαν αμφιβολίες για τη σημασία αυτών των ίδιων των διαδικασιών. Οι Μπολσεβίκοι δεν μπορούσαν να καταλάβουν ποια ήταν η ουσία της κρίσης εκσυγχρονισμού στην οποία βρισκόταν η Δύση. Προχωρούσαν από τη ρωσική κατάσταση και πίστευαν ότι όσο πιο κοντά πλησιάζει μια χώρα στην επίλυση όλων των κοινωνικών προβλημάτων της, τόσο περισσότερα βιομηχανικά προϊόντα παράγει. Οι Μπολσεβίκοι δεν μπορούσαν να καταλάβουν ότι στη Γερμανία, τη μεγαλύτερη βιομηχανική δύναμη της Ευρώπης, θα μπορούσε να έρθει στην εξουσία το εθνικοσοσιαλιστικό κίνημα, απορρίπτοντας τον εκσυγχρονισμό και ονειρευόμενος μια «αγροτική Γερμανία». Αντιλαμβάνονταν κάθε κριτική της επιστημονικής-ορθολογικής και υλιστικής κοσμοθεωρίας ως κατάλοιπο των σκοτεινών δεισιδαιμονιών του παρελθόντος. Θεωρούσαν την πίστη τους στην επιστήμη ως την τελευταία λέξη στον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Η εκλαΐκευση των επιστημονικών και τεχνολογικών «θαυμάτων» υποτίθεται ότι θα αντικαταστήσει την πίστη στα θρησκευτικά θαύματα στη Μπολσεβίκικη Ρωσία. Και πρέπει να πούμε ότι στις δεκαετίες του 1920 και του 30. Η πίστη στην επιστήμη στη Ρωσία έχει πράγματι αποκτήσει σχεδόν θρησκευτικό χαρακτήρα.

3. Πολιτισμική απαισιοδοξία της ριζοσπαστικής δεξιάς

Μεταξύ των εθνικοσοσιαλιστών, η κομμουνιστική πίστη στην πρόοδο, στο μέλλον, δεν θα μπορούσε παρά να προκαλέσει γελοιοποίηση. Δεν επρόκειτο να πάνε με τη ροή της ιστορίας. Αντίθετα, προσπάθησαν να το κατακτήσουν με κάθε κόστος, να το αντιστρέψουν. Παντού έβλεπαν σημάδια σήψης και παρακμής, πίσω από τα οποία έβλεπαν τις σκιές μιας πανίσχυρης παγκόσμιας συνωμοσίας. «Η παρακμή της Ευρώπης», κατά τη γνώμη τους, θα μπορούσε να αποτραπεί εξουδετερώνοντας τους εμπνευστές αυτής της συνωμοσίας - Εβραίους, Τέκτονες, πλουτοκράτες και μαρξιστές.

Οι ιδεολογικοί πρόδρομοι του φασισμού και του εθνικοσοσιαλισμού περιλαμβάνουν Ευρωπαίους απαισιόδοξους, οι οποίοι, ακόμη και στο γύρισμα του 19ου και του 20ου αιώνα, διέδωσαν οράματα για την επικείμενη παρακμή του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Είδαν έναν από τους μεγαλύτερους κινδύνους που απειλούσε τον ευρωπαϊκό πολιτισμό στη λεγόμενη «εξέγερση των μαζών». Θεωρούσαν το οργανωμένο εργατικό κίνημα ως την πιο επικίνδυνη δύναμη σε μια τέτοια εξέγερση.

Για να αντιμετωπίσουν αυτόν τον κίνδυνο από τα κάτω, οι ιδεολογικοί προκάτοχοι των φασιστών και των εθνικοσοσιαλιστών, όπως οι σοσιαλδαρβινιστές, πρότειναν να επανεξεταστούν οι υπάρχουσες έννοιες της ηθικής. Έτσι, κατά τη γνώμη τους, δεν είναι οι αδύναμοι και οι καταπιεσμένοι που πρέπει να προστατεύονται από τους ισχυρούς, αλλά, αντίθετα, οι ισχυροί και οι καλύτεροι - από τους αδύναμους, δηλαδή από την πλειοψηφία των μαζών. Η συμπόνια για τους αδύναμους τους φαινόταν εντελώς ξεπερασμένη ιδέα (7).

Αυτές οι ιδέες υιοθετήθηκαν αργότερα από τους εθνικοσοσιαλιστές. Εξιδανικεύσαν τους νόμους της βιολογικής φύσης και προσπάθησαν να μεταφέρουν πλήρως το δικαίωμα του ισχυρού, που βασιλεύει στη φύση, στην ανθρώπινη κοινωνία.

Στην οικονομική και κοινωνική της δομή, η Ιταλία κατείχε μια ενδιάμεση θέση μεταξύ Ρωσίας και Γερμανίας. Η μεγάλη διαφορά μεταξύ του Νότου και του Βορρά στο επίπεδο της βιομηχανικής ανάπτυξης οδήγησε στο γεγονός ότι δύο αντίθετες διαδικασίες εκτυλίσσονταν ταυτόχρονα στην Ιταλία. Από τη μια, υπάρχει μια κρίση εκσυγχρονισμού, μια κρίση φιλελευθερισμού με όλα τα απαισιόδοξα συμπεράσματά του, όπως στη Γερμανία, από την άλλη, υπάρχει μια τάση εκσυγχρονισμού του καθυστερημένου τμήματος της χώρας, όπως στη Ρωσία. Ο ιταλικός φασισμός συνδύασε και τις δύο αυτές τάσεις.

Γερμανο-Ρώσος Σοσιαλδημοκράτης Alexander Shifrinέγραψε το 1931: στην Ιταλία υπάρχει ο πιο σύγχρονος φασισμός μέσα σε έναν υπανάπτυκτο καπιταλισμό, στη Γερμανία, αντίθετα, υπάρχει οπισθοδρομικός φασισμός σε έναν πολύπλοκο και πολύ ανεπτυγμένο καπιταλιστικό χώρο. Ο Σιφρίν πίστευε ότι η προσπάθεια των εθνικοσοσιαλιστών να εφαρμόσουν τα ουτοπικά κοινωνικά και οικονομικά τους σχέδια δεν θα άντεχε τη σκληρή αντίσταση από τους Γερμανούς καπιταλιστές. Ο Χίτλερ δεν κατανοεί τους νόμους της σύγχρονης εξαιρετικά βιομηχανοποιημένης κοινωνίας. Εξ ου και το μίσος του για τη «συντριπτική δύναμη» του μεγάλου κεφαλαίου (8). Όπως πίστευε ο Shifrin, ήταν ξεκάθαρο στους περισσότερους Γερμανούς καπιταλιστές ότι η εθνικοσοσιαλιστική κοσμοθεωρία έρχονταν σε αντίθεση με τις πιο σημαντικές οικονομικές αρχές της τότε γερμανικής κοινωνίας. Ωστόσο, υπερεκτίμησε την προνοητικότητα της τότε πλειοψηφίας των Γερμανών βιομηχανικών μεγιστάνων.

4. Μπολσεβίκικη και φασιστική στάση απέναντι στις ελίτ

Η στάση των Ιταλών φασιστών στον εκσυγχρονισμό μπορεί να περιγραφεί ως ενδιάμεση ανάμεσα στις θέσεις των εθνικοσοσιαλιστών και των μπολσεβίκων. Ήταν, από τη μια, πιο αισιόδοξη από τη θέση των εθνικοσοσιαλιστών, αλλά, από την άλλη, περιείχε απαισιόδοξες νότες που δεν είχαν οι Μπολσεβίκοι. Το φιλελεύθερο κοινοβουλευτικό σύστημα λειτούργησε χειρότερα στην Ιταλία από οπουδήποτε αλλού στη Δυτική Ευρώπη, γι' αυτό η κριτική στον κοινοβουλευτισμό στην Ιταλία ήταν ιδιαίτερα έντονη. Εδώ ξεκίνησε πολύ νωρίς η αναζήτηση εναλλακτικής λύσης στο κοινοβουλευτικό-δημοκρατικό σύστημα. Το ζήτημα της ανανέωσης, η αναβίωση της άρχουσας ελίτ ήταν ιδιαίτερα πιεστικό στην Ιταλία στις αρχές του 20ού αιώνα. Αναλύοντας τον μηχανισμό σχηματισμού ελίτ, οι Ιταλοί στοχαστές πέτυχαν αξιοσημείωτα αποτελέσματα.

Για τους Μπολσεβίκους, η αρχή της ιεραρχικής ελίτ φαινόταν να είναι το ιδανικό μιας «αντιδραστικής», ετοιμοθάνατης τάξης. Θεωρούσαν το ιδανικό της ισότητας ως τον μόνο δυνατό και δικαιολογημένο στόχο των μαζικών επαναστατικών κινημάτων. Φωτογραφικό έργο του Alexander Rodchenko “Dynamo Column” (1930)

Πολλοί στοχαστές από άλλες ευρωπαϊκές χώρες εργάστηκαν πάνω σε παρόμοια προβλήματα και δημιούργησαν επίσης μοντέλα βάσει των οποίων θα μπορούσαν να δημιουργηθούν εκ νέου ελίτ. Ωστόσο, στην Ιταλία, η κριτική στο υπάρχον σύστημα θα έπρεπε να είχε ιδιαίτερα σημαντικές πολιτικές συνέπειες, καθώς η κοινωνικοπολιτική δομή της Ιταλίας χαρακτηριζόταν από εξαιρετική αστάθεια (αστάθεια - σημείωση SN). Λόγω αυτής της αστάθειας, η Ιταλία έπρεπε να παίξει το ρόλο ενός σεισμογράφου, ιδιαίτερα ευαίσθητου σε ορισμένες πολιτικές διεργασίες στη νέα Ευρώπη. Ίσως αυτός είναι ο λόγος που η Ιταλία έγινε η πρώτη ευρωπαϊκή χώρα στην οποία ανήλθε στην εξουσία ένα αντικοινοβουλευτικό, δεξιό μαζικό κίνημα, με στόχο την ενημέρωση της άρχουσας ελίτ.

Για τους Μπολσεβίκους, η αρχή της ιεραρχικής ελίτ φαινόταν να είναι το ιδανικό μιας «αντιδραστικής», ετοιμοθάνατης τάξης. Θεωρούσαν το ιδανικό της ισότητας ως τον μόνο δυνατό και δικαιολογημένο στόχο των μαζικών επαναστατικών κινημάτων. Οι Μπολσεβίκοι κληρονόμησαν αυτή την πεποίθηση από την προεπαναστατική ρωσική διανόηση.

Η ρωσική διανόηση, που είναι η ίδια η ελίτ του έθνους, πίστευε ότι η κρίση στην οποία βρισκόταν η Ρωσία στις αρχές του αιώνα θα μπορούσε να ξεπεραστεί όχι με τη δημιουργία μιας νέας, ισχυρής και βιώσιμης ελίτ, αλλά με την εγκατάλειψη κάθε ελίτ. Η ρωσική ηθική είναι ηθική εξισωτική και κολεκτιβιστική, γράφει ένας μετανάστης ιστορικός Γκεόργκι Φεντότοφ.Από όλες τις μορφές δικαιοσύνης, η ισότητα είναι πρώτη για τους Ρώσους (9).

Το αίσθημα ενοχής της ρωσικής διανόησης απέναντι στους δικούς της ανθρώπους και η αγανάκτηση για τις κοινωνικές αδικίες έφθασαν σε πρωτοφανή ένταση. Ο απλός λαός εξιδανικεύτηκε από τη ρωσική διανόηση ως η ενσάρκωση του καλού. Όλες οι έννοιες, όλα τα πολιτιστικά επιτεύγματα απρόσιτα για την κατανόηση των καταπιεσμένων τάξεων απορρίφθηκαν ως περιττές και ανήθικες.

«Για πολύ καιρό θεωρούσαμε σχεδόν ανήθικο να αφοσιωθούμε στη φιλοσοφική δημιουργικότητα», γράφει ο φιλόσοφος Νικολάι Μπερντιάεφ, - σε αυτό το είδος κατοχής είδαν προδοσία του λαού και της λαϊκής υπόθεσης. Ένα άτομο πολύ βυθισμένο σε φιλοσοφικά προβλήματα ήταν ύποπτο για αδιαφορία για τα συμφέροντα των αγροτών και των εργατών» (10).

Οι εκπρόσωποι της διανόησης θεωρούσαν τους εαυτούς τους περιττούς - αφού δεν ήταν σε θέση να αφιερώσουν όλη τους τη δύναμη στην εξυπηρέτηση του λαού.

Οι Μπολσεβίκοι κληρονόμησαν από τη ρωσική επαναστατική διανόηση την πεποίθηση ότι ένα «αληθινό» επαναστατικό κόμμα πρέπει οπωσδήποτε να αγωνιστεί για την ανατροπή οποιασδήποτε ελίτ, ενάντια στην ίδια την ιεραρχική αρχή. Είναι αλήθεια ότι οι Μπολσεβίκοι είχαν έναν ορισμό του κόμματος ως «πρωτοπορίας της εργατικής τάξης», αλλά διέφερε σημαντικά από τη φασιστική αντίληψη της ελίτ. Στόχος της πρωτοπορίας, τουλάχιστον θεωρητικά, είναι να εφαρμόσει μια αρχή ισότητας στην κοινωνία και όχι μια νέα ιεραρχική-ελιτιστική. Παρά το γεγονός ότι η κοινωνία που έχτισαν οι Μπολσεβίκοι μετά την επανάσταση εξακολουθούσε να έχει ιεραρχικό χαρακτήρα, η ιδέα της ισότητας στη μπολσεβίκικη ιδεολογία τουλάχιστον μέχρι τις αρχές της δεκαετίας του 1930. δεδομένης της υψηλότερης αξίας.

Αν και οι Μπολσεβίκοι εγκαθίδρυσαν ένα δεσποτικό καθεστώς απαράμιλλο στη σκληρότητά του, συνέχισαν να θεωρούν τους εαυτούς τους υπερασπιστές των καταπιεσμένων και των μειονεκτούντων. Έτσι, έμειναν πιστοί σε κάποιες παραδοσιακές ευρωπαϊκές ιδέες, που χρονολογούνται από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Είναι αλήθεια ότι οι Μπολσεβίκοι κατέστειλαν βάναυσα κάθε θρησκευτική ένωση. Ταυτόχρονα όμως, οι ίδιοι ισχυρίστηκαν ότι μπορούσαν να υπερασπιστούν τα ιδανικά της κοινωνικής δικαιοσύνης και ισότητας πιο έντιμα και αποτελεσματικά από την εκκλησία. Οι εθνικοσοσιαλιστές, αντίθετα, εγκατέλειψαν εντελώς αυτές τις ιδέες. Και η εχθρότητά τους απέναντι στην αρχική ευρωπαϊκή εικόνα του ανθρώπου οδήγησε στο γεγονός ότι οι ίδιοι θεωρήθηκαν τελικά εχθροί όλης της ανθρωπότητας. Αυτή η συγκυρία αποτέλεσε τη βάση μιας από τις πιο αφύσικες συμμαχίες στην παγκόσμια ιστορία - την ένωση των αγγλοσαξονικών δημοκρατιών με το σταλινικό καθεστώς, ένα καθεστώς υπό το οποίο το βουνό των πτωμάτων δεν ήταν λιγότερο από το Τρίτο Ράιχ.

Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι δυτικές δυνάμεις επέτρεψαν αρχικά να φλερτάρουν με τον Χίτλερ. Ο Χίτλερ έπαιξε το ρόλο του υπερασπιστή της Ευρώπης ενάντια στην απειλή των Μπολσεβίκων και στην αρχή ήταν αρκετά επιτυχημένος στο να πείσει ορισμένους δυτικούς πολιτικούς. Ωστόσο, στο τέλος, το Λονδίνο και το Παρίσι συνειδητοποίησαν ότι ο Χίτλερ δεν ήταν ικανός να αυτοπεριοριστεί, ότι η προδοσία ήταν μια από τις βασικές αρχές του. Ήδη το 1936 - δηλαδή την εποχή της δυτικής πολιτικής κατευνασμού - ένας Γερμανός σοσιαλδημοκράτης, βιογράφος του Χίτλερ, το παρατήρησε αυτό. Κόνραντ Χέιντεν.Έγραψε: «Ο Χίτλερ δεν είναι ένα άτομο με το οποίο κάποιος με το σωστό μυαλό του θα συνάψει συμφωνίες· είναι ένα φαινόμενο που μπορεί είτε να νικηθεί είτε να νικηθεί από αυτόν» (11).

Το Λονδίνο κατάλαβε αυτή την περίσταση το 1940, όταν η ηγεσία της κυβέρνησης πέρασε στο Τσόρτσιλ. Όταν ο πόλεμος της Γερμανίας εναντίον της Σοβιετικής Ένωσης ξεκίνησε τον Ιούνιο του 1941, ο Τσόρτσιλ, ο οποίος ήταν ένας από τους πιο ριζοσπαστικούς αντικομμουνιστές από το 1917, δεν αμφέβαλλε ούτε για μια στιγμή ποιον από τους δύο δεσποτισμούς θα έπρεπε να υποστηρίξει η Βρετανία.

Ο Ερνστ Νόλτε, που δεν μπορεί να θεωρηθεί ύποπτος για συμπάθεια προς τους Μπολσεβίκους, γράφει με αυτή την ευκαιρία: «Η Σοβιετική Ένωση, παρά τα Γκουλάγκ, ήταν πιο κοντά στον δυτικό κόσμο από τον εθνικοσοσιαλισμό με το Άουσβιτς» (12).

5. Μπολσεβικισμός και Εθνικοσοσιαλισμός στη διεθνή σκηνή

Η συμπεριφορά του Χίτλερ στη διεθνή σκηνή αντιστοιχούσε στο μοντέλο που διατυπώθηκε αργότερα από Χένρι Κίσινγκερ, που καθόρισε την εξωτερική πολιτική της επαναστατικής εξουσίας. Αυτή η εξουσία είναι καταρχήν ανίκανη να αυτοπεριοριστεί. Η διπλωματία με την παραδοσιακή έννοια, η ουσία της οποίας είναι ο συμβιβασμός και η αναγνώριση των συνόρων, εγκαταλείφθηκε ουσιαστικά από τα επαναστατικά κράτη, καθώς έρχονταν σε αντίθεση με τους απώτερους στόχους τους.

Στην οικονομική και κοινωνική της δομή, η Ιταλία κατείχε μια ενδιάμεση θέση μεταξύ Ρωσίας και Γερμανίας. Η μεγάλη διαφορά μεταξύ του Νότου και του Βορρά στο επίπεδο της βιομηχανικής ανάπτυξης οδήγησε στο γεγονός ότι δύο αντίθετες διαδικασίες εκτυλίσσονταν ταυτόχρονα στην Ιταλία. Από τη μια η κρίση του εκσυγχρονισμού, η κρίση του φιλελευθερισμού με όλα τα απαισιόδοξα συμπεράσματά του, όπως στη Γερμανία, από την άλλη η τάση προς εκσυγχρονισμό του καθυστερημένου τμήματος της χώρας, όπως στη Ρωσία.

Ο απώτερος στόχος του Χίτλερ ήταν: η κατάκτηση του ζωτικού χώρου στην Ανατολή. εξόντωση Εβραίων και κομμουνιστών. Και ήταν αποφασισμένος να πετύχει αυτούς τους στόχους το συντομότερο δυνατό. Επανέλαβε ξανά και ξανά ότι δεν ήθελε να αφήσει αυτό το μεγάλο έργο στους διαδόχους του. Ταυτόχρονα, είχε την αίσθηση ότι ο χρόνος δούλευε ενάντια στη «σκανδιναβική φυλή», ότι σταδιακά αυτοκαταστρέφονταν. Σε αυτά τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα, πολλοί ιστορικοί αποδίδουν την ιλιγγιώδη ριζοσπαστικοποίηση της εθνικοσοσιαλιστικής πολιτικής, τις προσπάθειες να δημιουργηθεί από τη μια μέρα στην άλλη μια νέα παγκόσμια τάξη πραγμάτων, δηλαδή ένας κόσμος χωρίς Εβραίους, Τσιγγάνους και ψυχικά ασθενείς.

Οι κομμουνιστές προσπάθησαν επίσης να εγκαθιδρύσουν μια νέα παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Ωστόσο, δεν είχαν ποτέ μια ακριβή ημερομηνία για το πότε θα έπρεπε να φτάσει αυτό το «λαμπρό μέλλον». Ο χρόνος τους δεν ήταν τόσο περιορισμένος όσο του Χίτλερ. Ενήργησαν με την πεποίθηση ότι η ιστορία ήταν με το μέρος τους, αφού η παγκόσμια νίκη του κομμουνισμού ήταν, κατά τη γνώμη τους, ιστορικά αναπόφευκτη. Επομένως, δεν ήταν απαραίτητα επικίνδυνα πολιτικά βήματα προς την ταχύτερη προσέγγιση αυτής της νίκης. Ως εκ τούτου, η εξωτερική πολιτική των Μπολσεβίκων, κατά κανόνα, ήταν αρκετά προσεκτική και ευέλικτη. Οι Μπολσεβίκοι έκαναν πολλές φορές αναμφισβήτητα επιθετικά βήματα, αλλά, κατά κανόνα, εναντίον απομονωμένων κρατών που ήταν απελπιστικά κατώτερα από τη Σοβιετική Ένωση όσον αφορά τη δύναμη, έτσι ο κίνδυνος ελαχιστοποιήθηκε. Οι περιπτώσεις παιχνιδιού all-in - χαρακτηριστικό γνώρισμα του μοντέλου συμπεριφοράς του Χίτλερ - ήταν σπάνιες στη σοβιετική πολιτική.

Και λίγα λόγια ακόμα για τη φασιστική Ιταλία. Ας σημειωθεί ότι ο ιταλικός φασισμός, παρά τις επιθετικές του χειρονομίες και παρά τη δίψα του για πόλεμο, δεν κατάφερε να δώσει μια νέα διάσταση στην ίδια την έννοια του πολέμου. Το πεδίο δράσης του Μουσολίνι, χάρη στην ισχυρή θέση των Ιταλών συντηρητικών, αποδείχθηκε ότι ήταν πολύ περιορισμένο και οι στρατιωτικές δυνάμεις της Ιταλίας ήταν πολύ μέτριες. Οι συντηρητικοί που υποστήριξαν τον Μουσολίνι κατάφεραν να πάρουν τον έλεγχο της διαδικασίας ριζοσπαστικοποίησης της φασιστικής δικτατορίας και να εισαγάγουν το καθεστώς σε ένα θεσμικό, πρωτίστως δυναστικό πλαίσιο. Ως εκ τούτου, πολλοί συγγραφείς ορθώς αξιολογούν τον ιταλικό φασισμό ως «ανολοκλήρωτο ολοκληρωτισμό» (13). Οι μαζικές δολοφονίες που έγιναν συστατικό χαρακτηριστικό τόσο του εθνικοσοσιαλισμού όσο και του σταλινισμού δεν συνέβησαν εδώ. Όπως σημείωσε ο Γερμανοαμερικανός πολιτικός επιστήμονας το 1941 Σίγκμουντ ΝόιμανΟ ιταλικός φασισμός, παρά τις αυταπάτες του μεγαλείου, δεν ξεκίνησε την παγκόσμια επανάσταση. μόνο ο εθνικοσοσιαλισμός το έκανε αυτό (14).

Κατά την ανάπτυξη νέων ιδεών για τον πόλεμο, το NSDAP μπορούσε να βασιστεί στο γεγονός ότι η στρατιωτικοποίηση της πολιτικής σκέψης στη Γερμανία είχε μακρά παράδοση. Άγγλος ιστορικός Λιούις Νάμιεραποκάλεσε μάλιστα τον πόλεμο μια από τις μορφές της γερμανικής επανάστασης (15). Αλλά θα ήταν λάθος να πιστεύουμε ότι ο Χίτλερ έφερε τον πρωσικό μιλιταρισμό στη λογική του κατάληξη. Άλλωστε, ο ιδεολογικός πόλεμος αφανισμού που εξαπέλυσαν οι εθνικοσοσιαλιστές δεν είχε τίποτα κοινό με την πρωσική παράδοση.

Ωστόσο, ένας νέος τρόπος διεξαγωγής πολέμου, στον οποίο όλοι οι προηγουμένως υφιστάμενοι κανόνες ηθικής και στρατιωτικού νόμου εξαφανίστηκαν, αποδείχθηκε δυνατός επειδή βρήκε υποστήριξη από ένα σημαντικό μέρος του γερμανικού σώματος αξιωματικών. Ένας άλλος Άγγλος ιστορικός, Άλαν Μπούλοκ, επεσήμανε πόσο μικρός ήταν στην ουσία ο ρόλος ενός τόσο αυτάρεσκου γερμανικού Γενικού Επιτελείου στον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο (16). Είναι επίσης εύκολο να δει κανείς ότι οι αξιωματικοί που αποδέχθηκαν την έννοια του πολέμου του Χίτλερ χωρίς καμία σημαντική αντίσταση αμφέβαλλαν για το αν ήταν δυνατόν να παραβιαστούν οι νόμοι του πρωσικού κώδικα τιμής, και ως τέτοιο θεώρησαν τον όρκο στον «Φύρερ», παρά την γεγονός ότι ο Χίτλερ ήταν τύραννος και θεμελιωτής της στρατηγικής της καταστροφής. Μόνο λίγοι μπόρεσαν να προβάλουν αισθητή αντίσταση στον δεσπότη. Πολλοί φοβήθηκαν την «αναρχία» και την «κομμουνιστική απειλή» εάν ο Χίτλερ ανατραπεί.

Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς εδώ έναν παραλληλισμό με τη συμπεριφορά των Μπολσεβίκων αντιπάλων του Στάλιν, των λεγόμενων Παλαιομπολσεβίκων, η συντριπτική πλειοψηφία των οποίων αρνήθηκε να χρησιμοποιήσει βία εναντίον του τυράννου (17). Και εδώ ο φόβος της αναρχίας και της κατάρρευσης του συστήματος έπαιξε καθοριστικό ρόλο. Δεν μπορεί να τεθεί θέμα συστηματικής και συνεπούς αντίθεσης στον δεσποτισμό του Στάλιν από την πλευρά των παλαιών μπολσεβίκων. Και ταυτόχρονα, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι οι παλιοί μπολσεβίκοι δεν ήταν σε καμία περίπτωση ειρηνιστές, ξένοι στη βία. Χωρίς καμία αμφιβολία, χρησιμοποίησαν ωμές τρομοκρατικές μεθόδους πάλης ενάντια στον λεγόμενο ταξικό εχθρό. Αλλά δεν μπόρεσαν να τοποθετήσουν τον Στάλιν στην κατηγορία των «ταξικών εχθρών».

Ο Στάλιν και ο Χίτλερ γνώριζαν τους ηθικούς ενδοιασμούς και τα ταμπού των αντιπάλων τους και τα εκμεταλλεύονταν ξεδιάντροπα. Ο Κόνραντ Χέιντεν είπε για τον Χίτλερ ότι γνώριζε τους αντιπάλους του καλύτερα από ό,τι γνώριζαν τον εαυτό τους, επειδή τους παρακολουθούσε στενά και επειδή το να παίζει με τις αδυναμίες των άλλων ήταν σημαντικό μέρος της πολιτικής του (18). Αυτά τα λόγια του Χέιντεν μπορούν να εφαρμοστούν στον Στάλιν. Τόσο ο Στάλιν όσο και ο Χίτλερ κατάλαβαν ποια όρια δεν μπορούσαν να περάσουν οι πολιτικοί τους αντίπαλοι.

6. Η λατρεία του ηγέτη στον μπολσεβικισμό, τον φασισμό και τον εθνικοσοσιαλισμό

Συμπερασματικά, μερικές ακόμη σκέψεις σχετικά με τη λατρεία των ηγετών, η οποία αντιπροσώπευε τόσο στα ακροδεξιά καθεστώτα όσο και στη Σοβιετική Ένωση επί Στάλιν ένα είδος κρατικού δόγματος.

Οι ηγετικές φιλοδοξίες του Μουσολίνι και του Χίτλερ υποστηρίχθηκαν τόσο εύκολα από πολυάριθμες ομάδες στην Ιταλία και τη Γερμανία, αφού και οι δύο δικτάτορες έπαιξαν με τη λαχτάρα πολλών Ιταλών και Γερμανών για έναν ισχυρό «κυρίαρχο», τον «Καίσαρα», που προέκυψε στις αρχές του 19ου -20ος αιώνας.

Ένας χαρισματικός ηγέτης του οποίου τον ερχομό πολλοί Ευρωπαίοι στοχαστές προέβλεψαν τον 19ο αιώνα. και στις αρχές του 20ου αιώνα. -άλλοι με άγχος, άλλοι με ελπίδα- κλήθηκε να αντικαταστήσει την κυριαρχία των απρόσωπων θεσμών με την κυριαρχία της προσωπικής βούλησης. Οι αδιαφανείς, σύνθετοι θεσμικοί σχηματισμοί, αφενός καταστέλλουν ένα άτομο με την ανωνυμία τους, αφετέρου αποκαλύπτουν την αδυναμία όταν πρόκειται να ξεπεράσει μια κρίση. Εξ ου και η διάχυτη επιθυμία επιστροφής της προσωπικότητας στην πολιτική, η λαχτάρα για έναν χαρισματικό ήρωα. Αυτή η μελαγχολία, σε συνδυασμό με τη σταθερή πεποίθηση τόσο του Μουσολίνι όσο και του Χίτλερ ότι ήταν οι «Καίσαροι» που περίμενε η Ευρώπη, άνοιξε το δρόμο και για τους δύο προς την εξουσία.

Η καισαρική ιδέα είχε μακρά ιστορία στην ευρωπαϊκή παράδοση. Ο Μακιαβέλι ονειρευόταν ήδη έναν ηγέτη που, με τα κατορθώματα και τις ηρωικές του πράξεις, θα απελευθέρωνε την Ιταλία από τους αποστεωμένους παραδοσιακούς θεσμούς και θα ένωνε τη χώρα. Οι Ιταλοί κοντοτιέρι της Αναγέννησης έγιναν παράδειγμα για τον «πρίγκιπα» Μακιαβέλι. Προέκυψαν από το τίποτα, όφειλαν τα πάντα μόνο στον εαυτό τους και, χάρη στις εξαιρετικές προσωπικές τους ιδιότητες, πέτυχαν φήμη και δύναμη. Κατέλυσαν όλες τις δυναστείες και τους θεσμούς και πραγματοποίησαν ριζικές αλλαγές στα κράτη που υπόκεινταν στην κυριαρχία τους.

Ο Ναπολέων ενσωμάτωσε επίσης, φυσικά σε πολύ μεγαλύτερη κλίμακα, την ίδια αρχή.

Στη ρωσική ιστορία, αντίθετα, «καισαρικές» τάσεις ουσιαστικά δεν έλαβαν χώρα. Υπήρχαν τσάροι στη Ρωσία που δεν έκαναν λιγότερο ριζοσπαστικούς μετασχηματισμούς στη ρωσική κοινωνία από τους «Καίσαρες» στη Δύση. Αλλά κάθε φορά επρόκειτο για μια κρατική επανάσταση άνωθεν, την οποία ξεκινούσαν και πραγματοποιούσαν οι νόμιμοι άρχοντες της Ρωσίας. Η υποστήριξη των κατώτερων στρωμάτων του ρωσικού λαού, στα οποία στηρίζονταν μερικές φορές οι τσάροι, μοιάζει επίσης ελάχιστα με τον ευρωπαϊκό θαυμασμό για πρόσωπα της «καισαρικής» πειθούς. Ο βασιλιάς δεν ήταν σεβαστός για τις προσωπικές του ιδιότητες ή τα κατορθώματά του, αλλά ως φορέας ορισμένων λειτουργιών. Θεωρήθηκε ως ο θεματοφύλακας της ορθόδοξης πίστης και ο φυσικός ηγέτης μιας θρησκευτικά εγκεκριμένης πολιτικής τάξης.

Αρχικά, η λατρεία των ηγετών ήταν επίσης ξένη προς τον μπολσεβικισμό. Σε αυτό διέφερε από τον φασισμό και τον εθνικοσοσιαλισμό, που από την αρχή ήταν προσηλωμένοι στην προσωπικότητα του Φύρερ. Αντίθετα, ο μπολσεβικισμός ήταν αρχικά δομημένος σε ιδεοκρατικές γραμμές. Εδώ η ανώτατη αρχή ήταν το δόγμα, πρώτα μαρξιστικό, μετά μαρξιστικό-λενινιστικό. Όμως στη δεκαετία του 1930. Το Κόμμα των Μπολσεβίκων σταδιακά μετατράπηκε σε κόμμα με αρχηγό. Η λατρεία του Στάλιν απέκτησε χαρακτήρα κρατικού δόγματος στην ΕΣΣΔ. Στη δημιουργία αυτής της λατρείας συμμετείχαν όχι μόνο οι μαριονέτες και οι μαθητές του Στάλιν, αλλά και πολλοί μπολσεβίκοι πρώτης γενιάς, που δεν ήταν καθόλου πεπεισμένοι για το αλάθητο και την παντογνωσία του. Γιατί υποκλίθηκαν στον Στάλιν; Αυτό το έκαναν σύμφωνα με έναν εντελώς μακιαβελικό υπολογισμό. Η λατρεία του ηγέτη, κατά τη γνώμη τους, έπρεπε πρώτα από όλα να δώσει σταθερότητα στο κόμμα, το οποίο, μετά το θάνατο του Λένιν, βίωνε μια περίοδο σύγχυσης και φραξιονιστικών αγώνων.

Έτσι στη Γερμανία, όχι μόνο οι αφοσιωμένοι υποστηρικτές του, αλλά και εκπρόσωποι της παλιάς ελίτ, που ακολούθησαν εντελώς διαφορετικές παραδόσεις, συμμετείχαν στη δημιουργία της λατρείας του Φύρερ. Συνδέθηκαν με το NSDAP με ένα κοινό μίσος για τη Δημοκρατία της Βαϊμάρης. Η Βαϊμάρη ενσάρκωσε τη σύγχυση, την παρακμή, τον εξευτελισμό της εξωτερικής πολιτικής και, τελευταίο αλλά όχι λιγότερο σημαντικό, έναν «σάπιο» συμβιβασμό με τον εγχώριο πολιτικό εχθρό, δηλαδή με τη σοσιαλδημοκρατία. Εξιδανικεύσαν την παλιά πατριαρχική τάξη, αλλά ταυτόχρονα γνώριζαν καλά ότι σε μια σύγχρονη πολιτικοποιημένη κοινωνία το πρόγραμμα αποκατάστασης τους δεν είχε καμία πιθανότητα να πραγματοποιηθεί. Η αρχή της ηγεσίας τους φαινόταν σε αυτή την περίπτωση μια ιδανική διέξοδος από την κατάσταση. Από τη μια συνέδεσε τις πολιτικοποιημένες μάζες και ταυτόχρονα σήμαινε το τέλος της εποχής του συμβιβασμού με τον ταξικό εχθρό, δηλαδή με το σοσιαλδημοκρατικό εργατικό κίνημα.

Ernst Nikisch- ένας από τους πιο ριζοσπαστικούς επικριτές του Χίτλερ - χαρακτήρισε τη συμπεριφορά της άρχουσας ελίτ της Γερμανίας το 1936 με τα ακόλουθα λόγια:

«(Αυτοί) βαρέθηκαν τον κανόνα του απρόσωπου νόμου και περιφρονούσαν την ελευθερία που δίνει. ήθελαν να υπηρετήσουν «τον άνθρωπο», την προσωπική εξουσία, (...), τον Φύρερ. Προτιμούσαν τις εναλλαγές της διάθεσης, την τυραννία και την αυθαιρεσία ενός προσωπικού «ηγέτη» από την αυστηρή ρύθμιση και τους αυστηρούς κανόνες μιας απαράβατης έννομης τάξης» (19).

Ο υπολογισμός τους, τελικά, αποδείχθηκε εξαιρετικά απερίσκεπτος. Οι Μπολσεβίκοι, στους ώμους των οποίων οικοδομήθηκε το νέο σύστημα, έκαναν το ίδιο λάθος. Τόσο στη Γερμανία όσο και στη Σοβιετική Ένωση δεν έλαβαν υπόψη τους ότι ένα σύστημα με επικεφαλής τον Φύρερ σημαίνει απεριόριστη και ανεξέλεγκτη αυθαιρεσία, που αναπόφευκτα θα πέσει μια μέρα πάνω σε αυτούς που το δημιούργησαν. Διότι κάθε κριτική του αλάνθαστου ηγέτη θεωρούνταν ιεροσυλία και αυτή η περίσταση δέσμευε για πολύ καιρό κάθε αντίσταση στους δικτάτορες.

(Μετάφραση από τα γερμανικά)

Σημειώσεις:

1. Die Kommunistische Internationale 4.11.1922, S. 98.

2. Δωδέκατο Συνέδριο του RCPb, 1923. Πλήρη αναφορά. Μ. 1968. Σ. 273.

3. Turner H.A. Fascism and Modernization // World Politics 24, 1974, σελ. 547-564; Allardyce, G. What Fascism is Not: Thoughts on the Deflation of a Concept // American Historical Review 84, 1979. Σελ. 361-388.

4. Cohen S.F. Μπολσεβικισμός και Σταλινισμός / Tucker R.S., Ed. ο σταλινισμός. Δοκίμια Ιστορικής Ερμηνείας. NY, 1977. Tucker R..S. Ο Στάλιν ως επαναστάτης 1879-1929. NY, 1973. Hough J.F., Fainsod, M. How the Soviet Union is Governed. Cambridge/Mass 1979, σελ. 522 στ. Deutscher I. Η Ρωσία σε Μετάβαση / Ειρωνίες της Ιστορίας. Δοκίμια για τον Σύγχρονο Κομμουνισμό. L. 1967, πίν. 27-51.

5. Igritsky Yu.I. Η έννοια του ολοκληρωτισμού: μαθήματα από πολυετείς συζητήσεις στη Δύση // History of the USSR, 6, 1990. σελ. 172-190. Gadshijew K. Totalitarismus als Phänomen des 20. Jahrhunderts στο: / Jesse E., Hrsg.: Totalitarismus im 20 Jahrhundert. Eine Bilanz der internationalen Baden Baden 1996, S. 320-339. Khorkhordina T.Sh. Αρχεία ολοκληρωτισμού (Εμπειρία συγκριτικής ιστορικής ανάλυσης) // Domestic History, 6, 1994. σσ. 145-156.

6. Valentinov N.V. Συναντήσεις με τον Λένιν. Νέα Υόρκη, 1979. Σελ. 252.

7. Zmarzlik, H. G. Der Sozialdarwinismus in Deutschland. Πρόβλημα Ein geschichtliches // Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte, 1963, S. 246-273.

8. Wandlungen des Abwehrkampfes // Die Gesellschaft, 4, 1931, S. 409 f.

9. Fedotov G. People and power // Bulletin of the Russian Student Christian Movement, 94, 1969. P. 89.

10. Berdyaev N. A. Φιλοσοφική αλήθεια και πνευματική αλήθεια / Ορόσημα. Συλλογή άρθρων για τη ρωσική διανόηση. Μ. 1991. Σελ. 12.

11. Heiden K. Adolf Hitler. Das Zeitalter der Verantwortungslosigkeit. Eine Biographical Zurich 1936. 347.

12. Nolte E. Der Europdische Bürgerkrieg 1917-1945. Nationalismus und Bolschewismus. Β. 1987. Σ.549

13. Aquarone A. L’ organizzazione delle Stato totalitario. Τορίνο, 1965; Sarti R. Ο Φασισμός και η Βιομηχανική Ηγεσία. Η μελέτη για την επέκταση της ιδιωτικής εξουσίας κάτω από το φασισμό. Berkeley 1971, σελ. 69; Bracher Κ.Δ. Zeitgeschichtliche Kontroversen. Um Faschismus, Totalitarianismus, Demokratie. Μόναχο 1976. S. 23.

14. Neumann S. Διαρκής Επανάσταση. Ο ολοκληρωτισμός στην εποχή του διεθνούς εμφυλίου πολέμου. NY 1965, σελ. 111.

15. Namier The Course of German History. / Με θέα προς την Ανατολή. Λονδίνο 1947, σελ. 25-40.

16. Bullock A. Hitler, Eine Studie uber Tyrannei. Dusseldorf 1977. S. 65 1f.

18. Heiden K., Op. cit., S. 266.

19. Niekisch E. Das Reich der niederen Dämonen. Αμβούργο, 1953, S. 87.

Ο εθνικομπολσεβικισμός είναι ένα ριζοσπαστικό πολιτικό κίνημα του οποίου η φιλοσοφία βασίζεται σε μια συναίνεση της άκρας αριστεράς και της ακραίας

Ένας ενιαίος ορισμός και έννοια αυτής της πολιτικής σκέψης δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί. Διαφορετικοί ιδεολόγοι έβλεπαν το κίνημα με τον δικό τους τρόπο και είχαν τις δικές τους ιδέες. Ο εθνικομπολσεβικισμός ήταν εξαιρετικά δημοφιλής στη Γερμανία κατά την περίοδο του Μεσοπολέμου και στη Ρωσία μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης.

Προέλευση

Σε όλη την ιστορία της ύπαρξής τους, οι Εθνομπολσεβίκοι (Εθνομπολσεβίκοι) δεν μπόρεσαν να δημιουργήσουν ένα πολιτικό κίνημα με επιρροή. Ως εκ τούτου, είναι αρκετά δύσκολο να εντοπιστεί η ιστορία της εμφάνισης αυτού του πολιτικού παραδείγματος.

Πιστεύεται ότι τέτοιες απόψεις εκφράστηκαν για πρώτη φορά το 1919. Εκείνη την εποχή, η Ευρώπη βρισκόταν σε μια σοβαρή πολιτική κρίση. Οι πολιτικές ιδέες, που κάποτε θεωρούνταν ουτοπικές, πραγματοποιήθηκαν με πραξικοπήματα και επαναστάσεις. Εκείνη την εποχή, δύο νέα κινήματα ήταν εξαιρετικά δημοφιλή: ο κομμουνισμός και ο «νεο-εθνικισμός». Και τα δύο στρατόπεδα ήταν σε αντίθεση μεταξύ τους. Ωστόσο, ορισμένοι στοχαστές βρήκαν ομοιότητες σε αυτά τα φαινομενικά αντίθετα.

Επαναστατικό κίνημα

Ο εθνικομπολσεβικισμός οφείλει την εμφάνισή του σε μεγάλο βαθμό στη νίκη της επανάστασης στη Ρωσία. Οι κομμουνιστές που ήρθαν στην εξουσία πήραν τη θέση του διεθνισμού. Ωστόσο, ορισμένοι ηγέτες πίστευαν ότι ήταν δυνατό να οικοδομηθεί ο κομμουνισμός στο μέλλον, με βάση τις εθνοτικές παραδόσεις των λαών. Τέτοιες απόψεις ήταν πολύ δημοφιλείς στη Γερμανία.

Μια χώρα σπαρασσόμενη από εμφύλιες αναταραχές που μόλις είχε χάσει έναν πόλεμο γλιστρούσε στην κρίση. Η Δημοκρατία της Βαϊμάρης βρισκόταν σε πλήρη διεθνή απομόνωση. Ο Τύπος και οι αξιωματούχοι των ευρωπαϊκών δυνάμεων χρησιμοποιούσαν όρους όπως «το πιο περιφρονημένο έθνος στην Ευρώπη» και ούτω καθεξής σε σχέση με τους Γερμανούς.

Αυτό συνέβαλε στην ανάπτυξη του εθνικισμού και στην έντονη αίσθηση ενότητας μεταξύ των ίδιων των Γερμανών. Επιπλέον, μια άλλη χώρα, η Σοβιετική Ρωσία, βρισκόταν επίσης σε διεθνή απομόνωση. Οι κομμουνιστές κατηγορηματικά δεν αποδέχθηκαν την ταπείνωση με βάση την εθνικότητα και πέτυχαν σημαντική επιτυχία στη μεταρρύθμιση της κοινωνικής ζωής του πληθυσμού. Ο καθηγητής του Βερολίνου Paul Elzbacher αναπτύσσει την ιδέα μιας ένωσης μιας νέας Γερμανίας με τη Σοβιετική Ρωσία.

Έννοια της Ένωσης

Καταρχάς, η έννοια της ένωσης Ρωσίας και Γερμανίας, όπως τη θεωρούσε ο εθνικομπολσεβικισμός, είχε γεωπολιτικό υπόβαθρο. Οι δύο χώρες κατέλαβαν τις σημαντικότερες θέσεις στην πολιτική ζωή της Ευρώπης και ολόκληρης της ηπείρου. Οι Ηνωμένες Πολιτείες δεν είχαν τότε την ίδια επιρροή στον Παλαιό Κόσμο που είχαν μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Ως εκ τούτου, εκφράστηκε η ιδέα ότι η ένωση της Γερμανίας και της Ρωσίας θα έλεγχε ολόκληρο τον κόσμο.

Οι Εθνομπολσεβίκοι πρότειναν τη δημιουργία μιας νέας πολιτικής πλατφόρμας βασισμένης στην επανάσταση των μπολσεβίκων, αλλά διατηρώντας τις εθνικές παραδόσεις και χρησιμοποιώντας την εθνική ταυτότητα ως κινητήρα της επανάστασης.

Αντικαπιταλισμός

Η ιδεολογία του εθνικομπολσεβικισμού βασίζεται σε μια ριζική απόρριψη του καπιταλισμού. Όλοι οι θεωρητικοί αναγνώρισαν την ύπαρξη ταξικού πολέμου. Σε αυτόν τον τομέα, το παράδειγμα αντιγράφει σχεδόν πλήρως τις απόψεις που εκφράζονται από τους κομμουνιστές. Σύμφωνα με τη θεωρία, πιστεύεται ότι ολόκληρος ο κόσμος χωρίζεται σε καταπιεστές και καταπιεσμένους. Αλλά αν η αριστερά βλέπει το καπιταλιστικό σύστημα μόνο ως μέθοδο οικονομικής εκμετάλλευσης, τότε οι εθνικομπολσεβίκοι βλέπουν το πρόβλημα από τη «δεξιά» πλευρά. Πιστεύουν ότι ο καπιταλιστικός τρόπος ζωής όχι μόνο αποκλείει τα ίσα δικαιώματα στα παραγόμενα αγαθά, αλλά οδηγεί και στην υποβάθμιση των μαζών.

Η ανηθικότητα του καπιταλισμού χρησιμοποιήθηκε ενεργά από τους εθνικομπολσεβίκους στην προπαγάνδα τους, καθώς και από τους κομμουνιστές.

Γερμανική άποψη

Ο Friedrich Lenz δημιουργεί την οργάνωση «Der Vorkampfer». Ο εθνικομπολσεβικισμός αποκτά το πρώτο του πολιτικό κόμμα. Πολλοί ερευνητές τείνουν να ταξινομούν τους αδερφούς Strasser ως εθνικομπολσεβίκους. Οι αντίπαλοι του Χίτλερ εντός του Εθνικοσοσιαλιστικού Κόμματος απέρριψαν τον παθολογικό ρατσισμό του Φύρερ τους και πίστευαν ότι οι κύριες προσπάθειες έπρεπε να κατευθυνθούν προς την καταπολέμηση του ταξικού εχθρού. Οι εθνικομπολσεβίκοι υποστήριζαν την πλήρη εθνικοποίηση κάθε ιδιωτικής ιδιοκτησίας των μέσων παραγωγής. Παράλληλα, προτάθηκε η καθιέρωση αυστηρού κρατικού ελέγχου σε όλους τους τομείς της οικονομίας. Από αυτή την άποψη, οι Εθνομπολσεβίκοι εμπνεύστηκαν από τις επιτυχίες της αναγκαστικής εκβιομηχάνισης του Στάλιν.

Η οικονομία παρουσιάστηκε όπως είχε προγραμματιστεί με σαφή κατανομή της εργασίας. Ο Χανς Έμπελινγκ έγραψε αρκετά σημαντικά έργα για τον προγραμματισμό της συλλογικής γεωργίας. Η σχεδιαζόμενη προσέγγιση ήταν εξαιρετικά δημοφιλής στους αριστερούς στη Δυτική Ευρώπη. Η βιομηχανική αισθητική ήταν ένα από τα αναγνωριστικά σημεία του νέου εθνικισμού και του κομμουνισμού.

Εθνική ταυτότητα

Η βασική αρχή του εθνικομπολσεβικισμού υιοθέτησε τις εθνικές παραδόσεις διαφόρων λαών ως κινητήρα της επανάστασης. Η εθνική πολιτική παρουσιάστηκε ως αρκετά συντηρητική και παραδοσιακή. Πολλοί θεωρητικοί πίστευαν ότι μόνο η ενότητα των ανθρώπων με βάση την εθνική ταυτότητα θα βοηθούσε στην οικοδόμηση μιας νέας κοινωνίας. Η στάση απέναντι στη θρησκεία ήταν διαφορετική. Οι εθνικομπολσεβίκοι του πρώτου και ιδιαίτερα του δεύτερου κύματος δεν ήταν θρησκευόμενοι.

Πίστευαν ότι η θρησκεία ήταν μόνο μια εκδήλωση της εθνικής ταυτότητας, επομένως δεν αντιτάχθηκαν τόσο ριζικά όσο οι κομμουνιστές στη Ρωσία.

Στη μετασοβιετική περίοδο, το πολιτικό έργο που έγραψε ο David Brandenberger έγινε πολύ δημοφιλές. Ο εθνικομπολσεβικισμός, κατά τη γνώμη του, ξεκίνησε ακριβώς την εποχή του Στάλιν. Ο ερευνητής έδωσε παραδείγματα αλλαγών στο σοβιετικό σύστημα αξιών τις παραμονές του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Η σοβιετική προπαγάνδα άρχισε να στρέφεται σε εθνικά ρωσοκεντρικά μοτίβα και λαϊκούς ήρωες του παρελθόντος. Αυτό έγινε στο πλαίσιο της κινητοποίησης του πληθυσμού πριν από τον επερχόμενο πόλεμο. Ορισμένες μορφές της τσαρικής Ρωσίας αποκαταστάθηκαν: ο Νιέφσκι, ο Κουτούζοφ, ο Ρασπούτιν και άλλοι. Τέτοια κίνητρα είναι εξαιρετικά αποτελεσματικά. Πολλές πολιτικές δυνάμεις εξακολουθούν να τα χρησιμοποιούν.

Εθνομπολσεβικισμός στη Ρωσία

Οι πρώτοι εγχώριοι Εθνομπολσεβίκοι εμφανίστηκαν στη ρωσική μετανάστευση. Μετά την εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας, ορισμένοι αντιφρονούντες επανεξέτασαν τη στάση τους απέναντι στον κομμουνισμό λόγω των επιτυχιών του νέου καθεστώτος. Εκφράστηκαν ιδέες για να ενωθούν οι απόψεις των Κόκκινων Μπολσεβίκων. Κάποιες προσωπικότητες έγραψαν ακόμη και επιστημονικές εργασίες και τις έστειλαν στη Μόσχα.

Οι Εθνομπολσεβίκοι πίστευαν ότι η αντικατάσταση του διεθνισμού και του κοσμοπολιτισμού με τον παραδοσιακό και τον αρχέγονο εθνικισμό θα επιτάχυνε

Νεωτερισμός

Πολλοί σύγχρονοι εθνικομπολσεβίκοι εξιδανικεύουν τη σταλινική εποχή της ΕΣΣΔ, θεωρώντας την ως παράδειγμα του εθνικομπολσεβίκικου συστήματος. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στην απήχηση της σοβιετικής προπαγάνδας στις εθνικές παραδόσεις. Μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης, το πρώτο Εθνικό Μπολσεβίκικο κόμμα εμφανίστηκε στη Ρωσία. Ο αρχηγός του ήταν Μαζί με αυτόν, ο φιλόσοφος Ντούγκιν ήταν επικεφαλής και ο τραγουδιστής NBP έμεινε στη μνήμη για μια σειρά από μάλλον υψηλού προφίλ δράσεις άμεσης δράσης στη δεκαετία του '90.

Οι Εθνομπολσεβίκοι κατέλαβαν διοικητικά κτίρια, διέκοψαν τις κυβερνητικές συνεδριάσεις και επιτέθηκαν σε διεφθαρμένους αξιωματούχους.

Το κίνημα επικρίθηκε τόσο από την αριστερά όσο και από τη δεξιά. Ο εθνικομπολσεβικισμός και ο τροτσκισμός βρίσκονταν πάντα σε έντονη αντίθεση μεταξύ τους, παρά την ομοιότητα των ιδεών. Επίσης κριτική

Οι Εθνομπολσεβίκοι επικρίνονται επίσης από τη δεξιά. Οι φιλελεύθεροι και οι κεντρώοι δεν παίρνουν ισχυρές αντικαπιταλιστικές θέσεις. Στη δεκαετία του '90, το εθνικομπολσεβίκικο κίνημα απέκτησε ένα πραγματικά ευρύ πεδίο. Υπήρχαν διάφορες ενώσεις σε πολλές μετασοβιετικές χώρες. Στη Ρωσία, ορισμένοι εθνικομπολσεβίκοι έλαβαν μακροχρόνιες ποινές φυλάκισης κάτω από μάλλον περίεργες συνθήκες. Μετά τη σύλληψη των περισσότερων από τους ακτιβιστές, το κίνημα άρχισε να παρακμάζει. Αυτή τη στιγμή, δεν υπάρχει ούτε ένα νόμιμο εθνικομπολσεβίκικο κίνημα στη Ρωσία και στις μετασοβιετικές χώρες.

1. Οι ρίζες των αποτυχιών μας

Εκ πρώτης όψεως, η απώλεια της πατριωτικής αντιπολίτευσης τα τελευταία χρόνια είναι θέμα τακτικής, πολιτικής εφαρμογής και κοινωνικών ιδιαιτεροτήτων. Υπάρχει μια ψευδαίσθηση ότι στο επίπεδο της ιδεολογίας όλα είναι ξεκάθαρα και κατανοητά, και ότι μόνο ο δόλος, η επιδεξιότητα του εσωτερικού εχθρού (πέμπτη στήλη), η ισχυρή υποστήριξη από τη Δύση και η ιδιαίτερη ηλιθιότητα του λαού παρέχουν πάντα στους Ρωσόφοβους νίκη μετά από νίκη.

Είμαι πεπεισμένος ότι αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια. Επιπλέον, δεν είναι καθόλου έτσι. Η ήττα των εθνικών και κομμουνιστικών δυνάμεων δεν είναι τυχαία. Έχει βαθιές ιστορικές και ιδεολογικές ρίζες, και δεν μπορεί να περιοριστεί στην απλή μετριότητα των ηγετών, την παθητικότητα των μαζών και τη δύναμη του εχθρού. Όλα είναι πολύ πιο περίπλοκα.

2. Όχι κόκκινο-καφέ, αλλά ροζ-χλωμό

Η πατριωτική αντιπολίτευση κάποτε ονομαζόταν «κόκκινο-καφέ», δίνοντας έμφαση στον συνδυασμό κομμουνιστικών και εθνικιστικών στοιχείων. Το όνομα αυτό συγκλόνισε, πρώτα απ' όλα, τους ίδιους τους πατριώτες, που έβλεπαν σε αυτό μόνο προσβολή. Αυτό είναι σημαντικό. Σχεδόν κανείς δεν ένιωθε κόκκινο-καφέ. Υπήρχαν κόκκινα, υπήρχαν λευκά, υπήρχαν ακόμη και καφέ (αλλά αυτά είναι εξωτικά). Όμως οι κοκκινοκαφέ δεν υπήρχαν. Ο Prokhanov σε κάποιο σημείο πρότεινε τον όρο "κόκκινο-άσπρο" - ήταν πιο ακριβής, αλλά επίσης δεν έπιασε.

Ναι, ο συνδυασμός σοσιαλιστικών και πατριωτικών συμπαθειών της αντιπολίτευσης είναι προφανής. Αλλά σε πολιτικό επίπεδο, αυτή η περίσταση εκφράστηκε σε μια μάλλον τεχνητή και πραγματιστική συμμαχία δυνάμεων, καμία από τις οποίες δεν σκέφτηκε καν τη δυνατότητα ιδεολογικής σύνθεσης. Δεξιοί και αριστεροί πολιτικοί ενώθηκαν (για παράδειγμα, στην Ομοσπονδιακή Φορολογική Υπηρεσία) αποκλειστικά για πραγματιστικούς σκοπούς, χωρίς να αισθάνονται την παραμικρή ιδεολογική συμπάθεια για τους συμμάχους τους. Οι κομμουνιστές παρέμειναν κομμουνιστές, και στην πιο πρόσφατη όψιμη σοβιετική εκδοχή του Μπρέζνιεφ (εκτός από περιθωριοποιημένους νοσταλγούς, όπως η Νίνα Αντρέεβα και οι εξωτικοί σταλινικοί). Δεξιά - μοναρχικοί, νεοορθόδοξοι, εθνικιστές κ.λπ. - ήταν ένας εντελώς τεχνητός σχηματισμός, που αναδημιουργούσε αδέξια προεπαναστατικές δομές, χωρίς να έχει καμία άμεση ιστορική σχέση μαζί τους. Επιπλέον, οι ίδιοι πολιτικοί μαζεύονταν συνεχώς στην ενωμένη αντιπολίτευση (τα ονόματά τους κολλημένα στο στόμα), που διακρίνονταν από σχεδόν απόλυτη αδιαφορία για την ιδεολογία και προσπαθούσαν μόνο να πάρουν θέση στην πρώτη πτέρυγα της πολιτικής ζωής. Επομένως, τα "κόκκινα" ήταν πιο πιθανό "ροζ" και τα "καφέ" δεν ήταν καθόλου "καφέ", αλλά ελαφρώς "λευκά", "χλωμό".

Ταυτόχρονα, υπήρχε ένα σημαντικότερο χαρακτηριστικό της δομής της αντιπολίτευσης. Στο επίπεδο των απλών πατριωτών, επρόκειτο ακριβώς για μια ζωντανή αίσθηση της ενότητας των κοινωνικών και εθνικών διεκδικήσεων και ιδανικών, και οι ηγέτες, αντίθετα, μεταπηδούσαν συνεχώς από τον άνευ αρχών πραγματισμό στον ιδεολογικό σεχταρισμό. Οι απλοί πατριώτες ήταν, στην πραγματικότητα, ακριβώς «κόκκινοι-καφέ» και οι ηγέτες αντιπροσώπευαν πολύ πιο ασαφείς αποχρώσεις, μερικές φορές ακατανόητες για τους εαυτούς τους. Για παράδειγμα, οι ιδεολογικές προτεραιότητες του Σεργκέι Μπαμπούριν αψηφούν καθόλου την ταξινόμηση. Όχι όμως λόγω της πρωτοτυπίας τους, αλλά λόγω της πλήρους ανεκφραστικότητας, της υπεκφυγής, της επιφυλακτικότητας... Αντί για σύνθεση, η πατριωτική ιδεολογία ήταν μια ρεαλιστική και τεχνητή συμμαχία. Επιπλέον, σε επίπεδο ιδεών, όλα φαίνονταν εξαιρετικά φτωχά.

3. Ανέλπιδος Μπρεζνεβισμός

Τα ροζ (με διάφορους βαθμούς ειλικρίνειας) καθοδηγήθηκαν είτε από τα γνωστά μοντέλα του Μπρέζνιεφ (που ακριβώς αναπαράγονταν σε πνεύμα και στυλ στο Κομμουνιστικό Κόμμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας), είτε επαναλάμβαναν το μοντέλο της ευρωπαϊκής σοσιαλδημοκρατίας, για το οποίο μερικές φορές υπάρχουν εθνικές συμπάθειες επίσης όχι εξωγήινος (ο Γάλλος σοσιαλιστής Chevenman). Ταυτόχρονα, η κατάρρευση της ΕΣΣΔ εξηγήθηκε αποκλειστικά από τις «μηχανορραφίες των σκοτεινών δυνάμεων», που σήμαιναν τους μοντιαλιστές και την «πέμπτη στήλη» (συχνά απλώς «Εβραίοι»). Ιδανικό παράδειγμα αυτής της θέσης είναι ο Yegor Ligachev, ο οποίος εξακολουθεί να είναι πεπεισμένος ότι όλα στην ΕΣΣΔ ήταν εντάξει και ότι αν δεν ήταν οι Yakovlev και Arbatov, η χώρα θα συνέχιζε να ευημερεί.

Αυτή η λογική είναι απολύτως ανεύθυνη. Οι άνθρωποι που περιορίζουν την ανάλυσή τους για την κατάρρευση μιας μεγάλης δύναμης σε μια τόσο πρωτόγονη εξήγηση δείχνουν ότι στερούνται εντελώς στοιχειώδους ιστορικής αίσθησης και κατανόησης του παρόντος ιστορικού σταδίου. Το ύστερο σοβιετικό μοντέλο και η ευρωπαϊκή σοσιαλδημοκρατία έχουν μια πολύ μακρινή σχέση με το «κόκκινο». Παρά τα προφανή πλεονεκτήματα οποιουδήποτε (ακόμη και του πιο αποκρουστικού) σοσιαλιστικού συστήματος έναντι του καπιταλιστικού, δεν πρέπει να ξεχνάμε το κύριο σημείο - εάν το σοσιαλιστικό σύστημα έπεφτε, τότε προηγήθηκε απαραίτητα μια μακρά (αν και ίσως κρυφή) ασθένεια , φθορά, εκφυλισμός. Η επιστροφή στον Μπρεζνεβισμό είναι εξίσου αδύνατη με την ανάσταση ενός πτώματος μέσω μιας επέμβασης (έστω και επιτυχημένης) στο όργανο του οποίου η ασθένεια προκάλεσε θάνατο. Οι σημερινοί κομμουνιστές, ωστόσο, είτε δεν το καταλαβαίνουν αυτό, αν είναι ειλικρινείς, είτε εκμεταλλεύονται κυνικά τη νοσταλγία των μαζών, προσπαθώντας, στην πραγματικότητα, να γίνουν απλώς ένα συνηθισμένο κοινοβουλευτικό κόμμα σοσιαλδημοκρατικής αίσθησης, που ζει ήρεμα με μοντιαλισμό. και φιλελευθερισμός.

Έτσι, οι σημερινοί «ροζ» δεν έχουν κανένα σοβαρό θετικό μοντέλο, ούτε καν μια συνεκτική ιδεολογική αντίληψη. Η παρατήρηση μελών του Κομμουνιστικού Κόμματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας στη Δούμα οδηγεί σε τρομακτικά συμπεράσματα - αυτοί οι άνθρωποι είναι βαθιά αδιάφοροι για τα πάντα εκτός από την προσωπική τους επιστροφή σε κοινωνικές θέσεις που χάθηκαν κατά τη διάρκεια των μεταρρυθμίσεων.

4. Ανέλπιδος μοναρχισμός

Η κατάσταση δεν είναι λιγότερο θλιβερή μεταξύ των "σωστών", "λευκών" ("χλωμό"). Εδώ είναι είτε μια μεταμφίεση (Κοζάκοι, ανθυπολοχαγοί, πανό), είτε αρχαϊκές Μαύρες Εκατοντάδες, αρωματισμένες με καθαρά σοβιετικούς σχιζοφρενείς, ανεύθυνο αντισημιτισμό (που στην πραγματικότητα δεν μπορεί να εξηγήσει τίποτα), είτε ορθόδοξο-μοναρχική ρητορική, που επίσης δεν λάβετε υπόψη τις βαθιές ιστορικές αιτίες της κατάρρευσης Οι αυτοκρατορίες, όπως οι σημερινοί κομμουνιστές, δεν λαμβάνουν υπόψη τις βαθύτερες αιτίες της κατάρρευσης της ΕΣΣΔ. Επίσης δεν υπάρχει θετικό πρόγραμμα, τα συνθήματα παρουσιάζονται ως ιδεολογία, τα επιχειρήματα αντικαθίστανται από συναισθήματα. Δεν υπάρχει τίποτα να πούμε για τους φασίστες· τις περισσότερες φορές είναι απλώς τρελοί μπάτσοι ή ηλίθιοι έφηβοι. Ταυτόχρονα, οι «φασίστες» μας τις περισσότερες φορές αντιλαμβάνονται τους εαυτούς τους ως ακροδεξιούς, δηλ. Τους διακρίνει ο ακραίος αντικομμουνισμός και ο σωβινισμός.

5. Ο βάκιλος της μετριότητας έχει μολύνει τους ηγέτες

Η απουσία μιας θετικής και συνεκτικής ιδεολογίας σε καθένα από τα δύο μισά της ενωμένης αντιπολίτευσης οδηγεί φυσικά στην απουσία μιας στο επίπεδο της ενοποίησης. Δύο μορφές αόριστες και ανεύθυνες, μέτριες και ημιτελείς συνδυάζονται σε κάτι ακόμα πιο τερατώδες και πιο άσχημο. Δεν πρόκειται για κόκκινα-καφέ, αλλά για παρωδία τους. Τα ίχνη του βαθύ βιολογικού εκφυλισμού που σηματοδοτεί τα χαρακτηριστικά των περισσότερων πατριωτών ηγετών συμπληρώνουν την εικόνα.

Με ένα τέτοιο σύνολο, μπορεί κανείς να υπολογίζει σοβαρά στη νίκη επί ενός ευφυούς, ιστορικά συνειδητοποιημένου και ιδεολογικά ανεπτυγμένου και ενωμένου εχθρού;

Φυσικά, σε ατομικό επίπεδο, οι Ρώσοι φιλελεύθεροι δεν απέχουν πολύ από το να είναι πατριώτες. Αλλά η Δύση σκέφτεται γι' αυτούς. Και αυτό είναι σοβαρό, πρόκειται για εκατοντάδες αναλυτικά κέντρα, εκατομμύρια δολάρια, δομική υποστήριξη από την κυβέρνηση των ΗΠΑ και την ηγεσία του ΝΑΤΟ. Σε μια τέτοια κατάσταση, ακόμη και ένας τελείως ηλίθιος μπορεί να καταστρέψει τη χώρα, ειδικά αν σκεφτεί κανείς πόσο ανίκανο, αλλά άπληστο για εξουσία και δόξα, το σώμα βρίσκεται στον αντίθετο πολιτικό πόλο.

Η αποτυχία των πατριωτών και στο παρόν, και στο προηγούμενο, και όχι στο μελλοντικό στάδιο, είχε, έχει και θα έχει πρώτα απ' όλα ιδεολογικό λόγο.

Έχω παρατηρήσει εδώ και καιρό ένα ασύμμετρο φαινόμενο: στις πατριωτικές βραδιές και συγκεντρώσεις είναι αδύνατο να ξεφύγουμε από την αίσθηση ότι οι απλοί πατριώτες που κάθονται στην αίθουσα είναι πολύ πιο έξυπνοι, βαθύτεροι και πιο προετοιμασμένοι από εκείνους στη σκηνή και ενεργούν ως «βοσκοί». Δεν είναι ότι κάθε θεατής είναι πιο έξυπνος. Όχι, δεν είναι αλήθεια. Όλοι μαζί όμως οι απλοί πατριώτες αισθάνονται και καταλαβαίνουν τα πάντα πιο υγιή και αγνά από τους ηγέτες. Σταδιακά, αυτή η ανωμαλία, που παρατήρησα το 91-92, οδήγησε στην πλήρη αποξένωση των μαζών από τους πολιτικούς ηγέτες. Σηκώθηκε ένας τοίχος παρεξηγήσεων. Σταδιακά, η οργανική ενότητα, αλληλεγγύη, ενότητα σκέψης και δράσης που σκιαγραφήθηκε στο πρώτο ηρωικό στάδιο (πολιορκία του Ostankino, Μάιος 1993, υπεράσπιση του Λευκού Οίκου) έδωσε τη θέση της στην απάθεια, την κούραση και την αποξένωση. Πολλοί το εξηγούν με την κούραση και την κατάθλιψη από μια σειρά από ήττες και την παντελή έλλειψη πραγματικών νικών. Στην πραγματικότητα, ένα ιδεολογικό κενό, μια αδυναμία ανάπτυξης και επισημοποίησης μιας συνθετικής κοσμοθεωρίας, παίρνει σταδιακά το βάρος του. Στο μέλλον, αυτές οι διαδικασίες μόνο θα ενταθούν. Δεν πρέπει να ελπίζεις σε ένα θαύμα εδώ. Μοιραία λάθη, όπως η ψήφος του Λέμπεντ, οι αβάσιμες ελπίδες για το Κομμουνιστικό Κόμμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ο ενθουσιασμός για το φαρσικό LDPR και άλλα, ακόμη πιο καταστροφικά έργα, δεν θα μειωθούν, αλλά θα πολλαπλασιαστούν.

Το ιδεολογικό ερώτημα είναι το κύριο, κεντρικό. Είναι αυτός που είναι βασικός για ολόκληρη την πατριωτική αντιπολίτευση. Αυτό μπορεί να το αρνηθεί μόνο ένα άτομο που, κατά βάθος, είναι μάλλον αδιάφορο για την πορεία της ρωσικής ιστορίας και προσωπικά και ομαδικά συμφέροντα επισκιάζουν τη μοίρα του έθνους, ανεξάρτητα από το πόσα αλτρουιστικά και υψηλά λόγια προφέρονται.

6. Πού να αναζητήσετε μια εναλλακτική;

Η μόνη επαρκής απάντηση στα αιτήματα της εποχής θα έπρεπε να αναζητηθεί σε μια κατεύθυνση όπου οι αριστερές και δεξιές τάσεις, κοινωνικές και εθνικές, θα ενώνονταν σε μια πραγματική και βαθιά σύνθεση.

Ταυτόχρονα, θα πρέπει να αναζητήσουμε ορόσημα μιας τέτοιας σύνθεσης ακριβώς στη δική μας, και όχι στην ιστορία της Κεντρικής Ευρώπης της δεκαετίας του 30-40. Περνώντας, για παράδειγμα, στην κατάσταση των μέσων του 19ου - αρχές του 20ού αιώνα, την προεπαναστατική εποχή, σχεδόν αμέσως συναντάμε ένα ολόκληρο φάσμα πολιτικών και ιδεολογικών τάσεων, που ανταποκρίνονται σε μεγάλο βαθμό στις απαιτήσεις της επιθυμητής σύνθεσης. Μιλάμε για το ιδεολογικό περιβάλλον μέσα στο οποίο ωρίμασε η Επανάσταση. Είναι σημαντικό ότι οι Μπολσεβίκοι δεν ήταν η κύρια δύναμη εδώ για την ώρα. Η Ρωσική Επανάσταση αντλούσε τις ενέργειές της από ένα τεράστιο μπλοκ ιδεών και κομμάτων, κύκλους και σαλόνια που μοιράζονταν δύο κοινές στάσεις - τον κοινωνικό ουτοπισμό και την πίστη στο μεσσιανικό πεπρωμένο της Ρωσίας. Στο βιβλίο του «Η ιδεολογία του εθνικομπολσεβικισμού», ο Μιχαήλ Αγκούρσκι έχτισε έξοχα μια γενεαλογία αυτής της τάσης, επιστρέφοντας ταυτόχρονα στους Δεκεμβριστές και στους Σλαβόφιλους και στους Ναρόντνικους και στους Σοσιαλδημοκράτες και στους στοχαστές του Η Ασημένια Εποχή και στους Σοσιαλιστές Επαναστάτες και στο τέλος τελικά στους Μπολσεβίκους.

Το όνομα αυτής της τάσης είναι Εθνομπολσεβικισμός.

Ο πιο διάσημος εκπρόσωπος της, που πρόθυμα αποκάλεσε τον εαυτό του και τους ομοϊδεάτες του με αυτό το όνομα, ήταν ο Νικολάι Ουστριάλοφ. Προερχόμενος από το Κόμμα Kadet, ένας συνεπής εθνικιστής που αρχικά τάχθηκε στο πλευρό των Λευκών και κατείχε υψηλή θέση στην κυβέρνηση Κολτσάκ, ο Ustryalov γρήγορα κατάλαβε τον εθνικό χαρακτήρα της κυβέρνησης των Μπολσεβίκων και την αντεθνική, ατλαντική αποστολή της Λευκής υπόθεσης. Ενώ παρέμενε στην εξορία, στο Χαρμπίν, όπου εργαζόταν ως απλός βιβλιοθηκάριος, ο Ουστριάλοφ διέδωσε τις απόψεις του στη Σοβιετική Ρωσία και μεταξύ εκείνων που την εγκατέλειψαν. Ήταν ο ιδρυτής του κινήματος «Smenovekhovstvo», το οποίο είχε τεράστια επιρροή στην ιδεολογική κατάσταση στην ίδια τη Ρωσία. Σε σχέση με τον Ουστριάλοφ, οι θέσεις καθορίστηκαν κατά την περίοδο των εσωκομματικών πολεμικών, πρώτα μεταξύ Τρότσκι και Ζινόβιεφ-Κάμενεφ-Στάλιν, αργότερα μεταξύ Ζινόβιεφ-Κάμενεφ-Μπουχάριν εναντίον Στάλιν.

Παρόμοιο κίνημα υπήρχε τις ίδιες δεκαετίες του '20 και του '30 στη Γερμανία. Με την ευρεία του έννοια, ονομάστηκε Συντηρητική Επανάσταση και εκπροσωπήθηκε από λαμπρούς στοχαστές όπως οι Oswald Spengler, Martin Heidegger, Ernst Jünger, Arthur Muller van der Bruck, Hermann Wirth. Αλλά η αριστερή της πτέρυγα ήταν στην πραγματικότητα εθνικο-μπολσεβίκικη, αρχηγός της οποίας ήταν ο αξιόλογος πολιτικός και δημοσιογράφος Ernst Nikisch. Ο Nikisch έγραψε ένα προφητικό βιβλίο το 1932 - "Ο Χίτλερ είναι μια κακή μοίρα για τη Γερμανία", στο οποίο, με εκπληκτική διορατικότητα, επεσήμανε την αιτία της επικείμενης καταστροφής εάν οι εθνικοσοσιαλιστές ήρθαν στην εξουσία. Θεωρούσε ως τα χειρότερα λάθη τον ρατσισμό, τον αντικομμουνισμό, τη σλαβοφοβία και την αλληλεγγύη με τους Αγγλοσάξονες και τις καπιταλιστικές τάσεις. Αποδείχθηκε ότι είχε δίκιο εκατό φορές. Το 1937 συνελήφθη από τους Ναζί και καταδικάστηκε σε ισόβια κάθειρξη.

Αλλά όχι μόνο αυτοί οι ιστορικοί εθνικομπολσεβίκοι προσωποποιούν αυτήν την ιδεολογική και ιδεολογική τάση. Είναι πολύ ευρύτερο και πιο ποικιλόμορφο. Ο Ustryalov και ο Nikisch μόνο γενικεύτηκαν και συστηματοποίησαν, συγκέντρωσαν τις κύριες γραμμές δύναμης που καθόρισαν τις εθνικές και κοινωνικές παραδόσεις της Ρωσίας και της Γερμανίας. Σε αυτή τη σύνθεση, οι Khomyakov και Chaadaev, Herzen και Aksakov, Leontiev και Bakunin, και Merezhkovsky και Lenin συμφώνησαν. Ο εθνικομπολσεβικισμός δεν ήταν απλώς μια πολιτική δύναμη, αλλά μια ιστορική μέθοδος, μια φιλοσοφική σχολή, μια πλατφόρμα κοσμοθεωρίας που ξεπερνούσε κατά πολύ τους πολιτικούς κύκλους ή τις λογοτεχνικές εκδόσεις.

7. Αρχές Εθνομπολσεβικισμού

Ο εθνικομπολσεβικισμός είναι μια καθαρά ρωσική ιδεολογία· συνδύαζε παραδοσιακά και αρχικά επαναστατικά, επαναστατικά, κοινωνικά (αριστερά) κίνητρα με βαθύ εθνικισμό, απεριόριστη αγάπη για το μυστήριο της Ρωσίας, για τη μοναδική και παράδοξη μοίρα της. Ιστορικά, αυτή η κατεύθυνση διακρίθηκε από μια εξαιρετικά κριτική στάση απέναντι στη φιλελεύθερη-γραφειοκρατική μοναρχία των Ρομανόφ (παρεμπιπτόντως, οι ίδιοι οι σλαβόφιλοι μισούσαν τον Πέτρο και επέκριναν δριμύτα την περίοδο της Αγίας Πετρούπολης της ρωσικής ιστορίας). Η μετασχισματική συνοδική Εκκλησία, υποταγμένη στις κοσμικές αρχές, υπάκουη, τυπική και συχνά υποκριτική, δημιούργησε επίσης αμφιβολίες.

Όμως, την ίδια στιγμή, δεν ήταν ο δυτικισμός, ούτε η «φωτισμένη» Ευρώπη που θεωρήθηκε από τους εθνικομπολσεβίκους και τους προκατόχους τους ως πρότυπο. Αντίθετα, η Δύση και όλα όσα συνδέονται με αυτήν προκάλεσαν βαθιά εχθρότητα. Εξ ου, παρεμπιπτόντως, το μίσος για τον καπιταλισμό, που θεωρούνταν και θεωρείται καθαρά δυτικό φαινόμενο (βλ. έργα των Max Weber και Werner Sombart). Ο καπιταλισμός θεωρήθηκε από τον εθνικομπολσεβικισμό ως η οικονομική ενσάρκωση της φιλοσοφίας του ατομικισμού που αναπτύχθηκε στην Καθολική και Προτεσταντική Δύση. Ο σοσιαλισμός, το κοινοτικό σύστημα, θεωρούνταν καθαρά παραδοσιακό ορθόδοξο και ευρύτερα ευρασιατικό κοινωνικό σύστημα. Η αντίθεση Δύσης-Ανατολής θεωρήθηκε τόσο θρησκευτική (καθολικισμός + προτεσταντισμός + γαλλικός διαφωτισμός - βυζαντινισμός, ορθοδοξία) όσο και ως οικονομική (καπιταλισμός - σοσιαλισμός), αλλά ο σοσιαλισμός που πρότειναν οι εθνικομπολσεβίκοι ήταν αντιδογματικός, ευέλικτος, συνδεδεμένος με το εθνικό -θρησκευτικά, ηθικά και όχι αφηρημένα θεωρητικά δόγματα. Η θέση της δικτατορίας του προλεταριάτου δεν αναγνωρίστηκε. Αντίθετα, εγκαθιδρύθηκε η δικτατορία της εργασίας, συμπεριλαμβανομένης της αγροτικής εργασίας, η διατήρηση της μικρής ιδιωτικής ιδιοκτησίας, ειδικά στην ύπαιθρο, η λατρεία της οικογένειας, ο σπαρτιατικός τρόπος ζωής, η ηθική της αυτοθυσίας και η ηρωική ηθική. διαπιστώθηκε η υπέρβαση της αδράνειας. Η δεξιά εκδοχή αυτής της ιδεολογίας βρίσκεται στη θεωρία του Νέου Μεσαίωνα του Μπερντιάεφ, στη μυστικιστική-θεοκρατική ουτοπία του Μερεζκόφσκι. Η αριστερή επιλογή επιστρέφει στα δόγματα του Λαβρόφ, του Μιχαηλόφσκι και των αριστερών Σοσιαλιστών Επαναστατών (αν και δεν υπήρχε δογματική ορθοδοξία σε αυτά τα θέματα. Η ιδεολογία ήταν ανοιχτή, ευέλικτη, επιμένοντας μόνο στη συμμόρφωση με τις κύριες κατευθύνσεις δύναμης. Ειδικότερα, μια Η μεγάλη ποικιλία λύσεων ήταν δυνατές, οι οποίες θα μπορούσαν να οδηγήσουν τους ιστορικούς Εθνομπολσεβίκους τόσο στην αναγνώριση της σοβιετικής εξουσίας όσο και στη ριζική απόρριψή της.) Η επανάσταση έγινε κατανοητή εθνικά, πατριωτικά. Η νέα κοινωνία, η νέα τάξη πραγμάτων έπρεπε να είναι εμφατικά ρωσική - εθνική και καθολική ταυτόχρονα, που είναι ιδανικά ο Ρώσος άνθρωπος, ο Πανάνθρωπος του Ντοστογιέφσκι. Έτσι ακριβώς κατανοήθηκε ο «διεθνισμός» για μεγάλο χρονικό διάστημα από τους Ρώσους επαναστάτες - όχι ως ένα κοσμοπολίτικο μείγμα, αλλά ως θρίαμβος της ρωσικής πνευματικής πανανθρωπότητας.

Ο εθνικομπολσεβικισμός είναι μια έτοιμη ιδεολογία που πληροί όλα τα κριτήρια της ρωσικής μοίρας. Φυσικά, δεν ήταν αυτή που έγινε κυρίαρχη στην ΕΣΣΔ. Ο στενός δογματισμός, η γραφειοκρατία, η αιώνια επίμονη και ανόητη μετριότητα, όπως πάντα, έχουν χαλάσει, παραμορφώσει και υπονομεύσει τα πάντα εκ των έσω. Οι καλύτεροι ιδεολόγοι, τα φωτεινά μυαλά του εθνικομπολσεβικισμού, οι ιδιοφυΐες που προετοίμασαν τον θρίαμβο της Επανάστασης, οι ειλικρινείς υποστηρικτές των Μπολσεβίκων καταστράφηκαν βάναυσα, ταπεινώθηκαν και ποδοπατήθηκαν. Αυτός ακριβώς είναι ο λόγος που οι Μπρεζνεβίτες και οι προκάτοχοί τους (καθώς και οι κληρονόμοι τους) πρέπει να λογοδοτήσουν. Γι' αυτό η αυτάρεσκη γραφειοκρατία των μετέπειτα κομματικών, που πρώτα πρόδωσαν τις πνευματικές καταβολές της ιδεολογίας τους και μετά τη μεγάλη χώρα, πρέπει να δεχτεί ένα νόστιμο χαστούκι (και όχι τις ψήφους μας στις εκλογές). Όπως οι Ναζί, που μετέτρεψαν τις λαμπρές ιδέες της Συντηρητικής Επανάστασης σε μια αιματηρή και αποκρουστική παρωδία, ο Σοβιετισμός έφτυσε τη ζωογόνο πηγή του και ως εκ τούτου δεν μπορούσε παρά να καταρρεύσει.

Αλλά ο εθνικομπολσεβικισμός δεν ευθύνεται για αυτό. Αντίθετα, είναι αυτός που βρίσκεται σε μια ιδεολογικά άψογη θέση - οι ελλείψεις του Συμβουλίου των Βουλευτών ισοδυναμούν αυστηρά με μια απόκλιση από τις εθνικομπολσεβίκικες αρχές. Οι αρετές του είναι άμεση συνέπεια του εθνικομπολσεβικισμού.

Στην παρούσα φάση, ο εθνικομπολσεβικισμός είναι εξαιρετικά επίκαιρος. Εδώ είναι οι βασικές αρχές του:

1. Ενάντια στο φιλελεύθερο καπιταλιστικό σύστημα, ενάντια στον ατλαντισμό, τη Δύση, τις ΗΠΑ και τα όργανα της κυριαρχίας του - ΝΑΤΟ, ΔΝΤ κ.λπ. Αυτό σημαίνει εναντίον όλων των εκπροσώπων αυτής της ιδεολογίας στη Ρωσία.
2. Αλλά ταυτόχρονα, ενάντια στον μοναρχισμό του Ρομανόφ και τη φαρισαϊκή ψευδοθρησκευτικότητα, χαρακτηριστικό των «λευκών».
3. Και επίσης εναντίον του γραφειοκρατισμένου Σοβιέτ των Βουλευτών (ιδιαίτερα του Μπρέζνιεφ) και των σημερινών κληρονόμων του, που παραδίδουν συστηματικά την αντιπολίτευση για φυλλάδια στις ρωσοφοβικές εκδυτικιστικές αρχές.

Συμμετρικά με τις τρεις παγκόσμιες αρνήσεις, υπάρχουν τρεις παγκόσμιες επιβεβαιώσεις. Εθνομπολσεβικισμός:

1. Για την αυθεντική ρωσική οδό, τον ρωσικό σοσιαλισμό, την πίστη στις εθνικές ρίζες και τις αιώνιες σταθερές της ρωσικής ιστορίας - κοινοτισμός, συνδιαλλαγή, αντι-ωφελιμισμός, πανανθρωπισμός, ιμπεριαλισμός.
2. Για την αρχαία παράδοση, τον εθνικό πολιτισμό, επιστροφή στα ιδανικά και τις αξίες του αρχαίου ρωσικού δόγματος «Μόσχα - Τρίτη Ρώμη».
3. Για μια κοινωνία χωρίς πλούσιους και φτωχούς, για αδελφοσύνη και υλική ισότητα, για αλληλεγγύη και δικαιοσύνη. Για τα κοινωνικά ιδεώδη των λαϊκιστών, των κομμουνιστών, των σοσιαλιστών επαναστατών, των Ρώσων εθνικών αναρχικών.

Αυτό είναι ένα ευρύ φάσμα, ανοιχτό τόσο στο παρελθόν όσο και στο μέλλον, που αντηχεί με τα συναισθήματα του ρωσικού λαού στις ιστορικές του σταθερές, ανεξάρτητα από την εποχή ή την ιστορική στιγμή. Εάν δεν οδηγήσετε τους ανθρώπους στον σεχταρισμό, μην τους επιβάλλετε τεχνητές και αντιφατικές έννοιες που δεν εξηγούν τίποτα και δεν οδηγούν πουθενά, φυσικά και οργανικά θα επιλέξουν ακριβώς αυτό. Αυτή είναι η ιδεολογική σταθερά της ρωσικής ψυχής. Χωρίς τον εθνικομπολσεβικισμό και τη συμπάθεια των πλατιών ρωσικών μαζών, η Οκτωβριανή Επανάσταση δεν θα είχε συμβεί ποτέ και η αυτοκρατορία δεν θα είχε καταρρεύσει. Εάν οι κομμουνιστές δεν είχαν χάσει το ζωντανό στοιχείο του εθνικομπολσεβικισμού, η ΕΣΣΔ δεν θα είχε καταρρεύσει ποτέ και ο σοσιαλισμός θα συνέχιζε τη θριαμβευτική του πορεία σε όλο τον πλανήτη. (Κάποιος, φυσικά, θα έπρεπε να ενοχληθεί, αλλά αυτά είναι λεπτομέρειες - δεν θα είστε καλοί με όλους).

Δεν χρειάζεται να είσαι ιδιοφυΐα για να προβλέψεις πώς θα καταλήξουν τα στοιχήματα των πατριωτών σε ενδιάμεσους, μάλλον τυχαίους, ρεαλιστικά προσανατολισμένους ηγέτες - σε ανθρώπους που δεν έχουν συνεκτική κοσμοθεωρία, κομπάρσους και σκραπιστές, άνεργους αξιωματούχους ή μάταιους αρχηγούς που δεν έχουν τις ρίζες τους σε Οι ρωσικές παραδόσεις που δεν έχουν επαρκείς διανοητικούς ορίζοντες, έχουν μολυνθεί από την ύστερη σοβιετική ψυχική τεμπελιά και δεν γνωρίζουν ούτε το πνεύμα ούτε το γράμμα της βαθιάς ρωσικής ιδέας - εθνικομπολσεβικισμού. Η Ενωμένη Αντιπολίτευση, η Ομοσπονδιακή Φορολογική Υπηρεσία, το κίνημα Rutskoi, το κίνημα Soglasie (ή όπως ακριβώς ονομαζόταν) - όλα ήταν μια πλήρης αποτυχία, και ως αποτέλεσμα, ψήφοι δίνονται στον ειλικρινή σιωνιστή Lebed (μια μαριονέτα των Chubais και Radzikhovsky ), ανίσχυροι και ανόητοι συνταξιούχοι ή ένας φαρσαλιστής λάτρης των πορνοστάρ (ένας τυπικός απατεώνας με την αγορά της Οδησσού). Είναι ντροπή.

Θα πρέπει να ξεκινήσουμε από την αρχή για εκατοστή φορά. Αλλά από μια νέα αρχή. Πρέπει να χτίσουμε πάνω σε γερά θεμέλια και να μην φοβόμαστε τους Ηρακλειακούς κόπους, τη σκληρή και αφόρητη δουλειά με έναν μπερδεμένο λαό και μια σοκαρισμένη διανόηση. Και η ΙΔΕΟΛΟΓΙΑ πρέπει να είναι πρώτη.

Εθνομπολσεβικισμός.