Lao Tzu: βιογραφία, φιλοσοφία και κύριες ιδέες (συνοπτικά). Διδασκαλίες του Λάο Τζου Ο Λάο Τζου η ζωή και οι διδασκαλίες του

Οι πρωτότυπες διδασκαλίες του Ταοϊσμού περιέχονται στο βιβλίο «Tao Te Ching». Αποτελείται από δύο πτυχές: πολιτική και φιλοσοφική. Όσον αφορά την πολιτική, ο Λάο Τζου δίδαξε ότι όσο λιγότερο η κυβέρνηση παρεμβαίνει στις ζωές των ανθρώπων, τόσο το καλύτερο. Ο θρύλος για τη ζωή του ίδιου του Λάο Τζου λέει επίσης γι 'αυτό. Ο Λάο Τζου θεωρούσε ότι η φιλοσοφική πλευρά της ύπαρξής του ήταν το κύριο πράγμα στην ανθρώπινη ύπαρξη.

Η φιλοσοφία του Λάο Τζου δέχεται ως αξιόπιστες τις ιδέες του Τάο, του γιν και του γιανγκ και, βάσει αυτών, χτίζει μια φιλοσοφία της ανθρώπινης ζωής. Το Τάο είναι μια ακατανόητη, περιεκτική και ακατανίκητη δύναμη βάσει της οποίας υπάρχουν και κινούνται τα πάντα στον κόσμο και ένα άτομο πρέπει να συντονίσει τη ζωή του με αυτό. Εάν κάθε πλάσμα, συμπεριλαμβανομένων των πτηνών, των ψαριών και των ζώων, ζει σύμφωνα με το Τάο, τότε δεν υπάρχει λόγος για τον άνθρωπο να μην ζει σε αρμονία με αυτόν τον «τρόπο των πάντων» και να επιτρέπει στις φυσικές αρχές του γιν και του γιανγκ να λειτουργούν ελεύθερα. ΖΩΗ.

Ο Λάο Τσου ονόμασε αυτή την προσέγγιση wuwei(αδράνεια ή αδρανής ζωή) και είδε την αιτία των προβλημάτων ενός ατόμου στην παραμέληση της δύναμης του Τάο ή στην προσπάθεια να το βελτιώσει ή στην ενεργό αντίσταση σε αυτό. Όλα, λένε στον Ταοϊσμό, πρέπει να συμβαίνουν φυσικά. Τίποτα δεν χρειάζεται να πιεστεί και τίποτα δεν χρειάζεται να ελέγχεται.

Σύμφωνα με αυτή τη θεωρία, οι δυσκολίες για τις κυβερνητικές αρχές προκύπτουν από το γεγονός ότι συχνά καταφεύγουν σε δικτατορικές μεθόδους, αναγκάζοντας τους ανθρώπους να ενεργούν με τρόπους που είναι αφύσικοι για αυτούς. Στη ζωή πρέπει να είστε αρμονικοί και ήρεμοι, όπως ο Τάο. Ακόμα κι αν ξαφνικά φαίνεται σε ένα άτομο ότι πέτυχε επιτυχία, παρά το γεγονός ότι πήγε ενάντια στην ίδρυση του Τάο, πρέπει να θυμάται ότι αυτό είναι μόνο φαινομενική, προσωρινή ευημερία. Στο τέλος, θα υποφέρει από την αυτοδιάθεση του, γιατί το Τάο είναι ανίκητο. Μόνο ένα άτομο που ζει σε αρμονία με τη δύναμη του Τάο θα πετύχει - και όχι μόνο στις σχέσεις με τους ανθρώπους, αλλά ακόμη και τα άγρια ​​ζώα και τα δηλητηριώδη πλάσματα δεν θα τον βλάψουν.

Εάν όλοι οι άνθρωποι ακολουθήσουν το Τάο και εγκαταλείψουν την επιθυμία να βελτιώσουν τη φυσική πορεία της ανάπτυξης με τη βοήθεια των νόμων που δημιουργούν, θα υπάρξει αρμονία στις ανθρώπινες σχέσεις στον κόσμο. Έτσι, εάν η περιουσία δεν θεωρείται πολύτιμη, τότε δεν θα υπάρξει κλοπή.

Εάν δεν υπάρχουν νόμοι γάμου, τότε δεν θα υπάρξει μοιχεία. Με άλλα λόγια, ένα άτομο που ακολουθεί το Τάο είναι ταπεινό και ανιδιοτελές: γνωρίζει το ουράνιο μονοπάτι και ακολουθεί μόνο αυτό. Έτσι, είναι ηθικός χωρίς να τηρεί νόμους και ενάρετος χωρίς να αναγνωρίζεται ως ενάρετος.

Από αυτή την άποψη, πρέπει επίσης να δώσουμε προσοχή στην ακόλουθη εξήγηση που περιέχεται στις διδασκαλίες του Λάο Τζου. Εάν η θετική δύναμη βρίσκεται σε μια ήρεμη, ανενεργή ύπαρξη από την οπτική γωνία του wuwei (στις ζωές των ανθρώπων αυτό εκφράζεται με σημάδια καλοσύνης, ειλικρίνειας και ταπεινότητας), εάν κανείς δεν ανακατεύεται στις υποθέσεις των άλλων, οι ανθρώπινες σχέσεις θα πέφτουν φυσικά και απλά προς την κατεύθυνση όπου τους οδηγεί το Τάο. Και τότε θα υπάρξει μια αυθόρμητη γέννηση της αληθινής αγάπης, της αληθινής καλοσύνης και της απλότητας στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων και θα προκύψει ένα αίσθημα ικανοποίησης από τη ζωή. Η δύναμη του καλού (de), ως συστατικό του wuwei, αποτρέπει τη γέννηση του θυμού και της φιλοδοξίας και δεν επιτρέπει την απρόσκλητη παρέμβαση στη ζωή κάποιου άλλου. Η βίαιη αποχή από την εκδήλωση των ανθρώπινων επιδιώξεων δεν μπορεί παρά να έχει αρνητικές συνέπειες.

Στο μονιστικό σύστημα του Λάο Τσε δεν υπάρχει θέση για έναν προσωποποιημένο Δημιουργό Θεό στον οποίο πρέπει κανείς να προσευχηθεί και από τον οποίο μπορεί να περιμένει απάντηση. Ένα άτομο πρέπει να λύσει τα προβλήματά του και να σώσει τον εαυτό του από τα προβλήματα. Ο αρχικός Ταοϊσμός διαφέρει ελάχιστα από τον πανθεϊσμό· ο αθεϊσμός δεν του είναι ξένος. Ο θάνατος, σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, είναι τόσο φυσικό φαινόμενο όσο η γέννηση. Στο θάνατο, ένα άτομο περνά μόνο σε μια άλλη μορφή ύπαρξης του Τάο. Στο τέλος, το ίδιο Τάο που δημιούργησε την αρμονία από το χάος μπορεί και πάλι να οδηγήσει το Σύμπαν σε μια κατάσταση χάους. Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο σε αυτό και δεν πρέπει να εκληφθεί ως ανεπιθύμητο. Το μονοπάτι του Τάο, σύμφωνα με τον Λάο Τζου, είναι το μόνο σωστό μονοπάτι που ανοίγεται στον άνθρωπο.

Πρώτα απ 'όλα, οι ιδέες των θεωρητικών από την Jixia αντικατοπτρίστηκαν στη διάσημη πραγματεία, η οποία θεωρείται το κύριο και θεμελιώδες έργο του Ταοϊσμού - η πραγματεία "Daodejing". Συγγραφέας αυτής της πραγματείας θεωρείται ο Λάο Τσε.

Οι βιογραφικές πληροφορίες για αυτόν τον φιλόσοφο είναι εξαιρετικά σπάνιες και αναξιόπιστες, και μεταγενέστεροι θρύλοι για τη θαυματουργή γέννησή του (πέρασε αρκετές δεκαετίες στην κοιλιά της μητέρας του και γεννήθηκε ως ηλικιωμένος, από όπου προήλθε το όνομά του - "Γέρο παιδί", "Γέρος Philosopher») έσπειρε πολλές αμφιβολίες για την πραγματικότητα αυτής της φιγούρας.

Ο ιστορικός Sima Qian ήταν ο πρώτος που συνέλεξε βιογραφικά στοιχεία για τον Λάο Τσε. Η ταυτότητα του φιλοσόφου του ήταν ήδη ασαφής - δίνει ακόμη και τρεις διαφορετικές επιλογές για να ταυτίσει το όνομα του Λάο Τζου με αρχαίες κινεζικές φιγούρες της πραγματικής ζωής. Στη Σινολογία, σε σχέση με το πρόβλημα της αυθεντικότητας της προσωπικότητας του Λάο Τζου, έχει συσσωρευτεί πλούτος λογοτεχνίας, αλλά μέχρι στιγμής κανείς δεν έχει καταφέρει ούτε να αποδείξει την ύπαρξη του Λάο Τζου ούτε να τη διαψεύσει.

Πιστεύεται ότι ο Λάο Τσε ήταν παλαιότερος σύγχρονος του Κομφούκιου. Γεννήθηκε στα τέλη του 7ου αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. στο βασίλειο του Τσου, όπου έζησε σχεδόν όλη του τη ζωή. Κάποτε υπηρέτησε ως φύλακας της βιβλιοθήκης του βασιλείου Zhou, όπου γνώρισε τον Κομφούκιο. Σύμφωνα με αρχαίες κινεζικές πηγές, ο Κομφούκιος είχε πολλές σεβασμούς συνομιλίες με τον Λάο Τζου, ήταν ευχαριστημένος με τη σοφία και τις γνώσεις του και τον συνέκρινε με έναν δράκο. Το 31ο κεφάλαιο της ταοϊστικής πραγματείας "Zhuang Tzu" είναι αφιερωμένο σε αυτό το επεισόδιο, καθώς και το μοναδικό μνημείο "Record at the Altar on the Reconciliation of Confucius", το οποίο είναι μια μετάφραση αυτού του κεφαλαίου του "Zhuang Tzu" στο Tangut. γλώσσα και ανακάλυψε ο Ρώσος ανατολίτης N.A. Ο Νιέφσκι τη δεκαετία του '30. ΧΧ αιώνα

Ωστόσο, όλες αυτές οι περιγραφές των συναντήσεων κατασκευάζονται και παρουσιάζονται με τέτοιο τρόπο ώστε να μοιάζουν πολύ με σκόπιμες παρεμβολές και επομένως δεν αξίζουν μεγάλης εμπιστοσύνης, αν και δεν μπορούν να απορριφθούν πλήρως.

Όπως λέει ο παραδοσιακός μύθος, προς το τέλος της ζωής του ο Λάο Τζου απογοητεύτηκε τόσο πολύ με την πιθανότητα να εφαρμόσει τις διδασκαλίες του στην Κίνα που πήγε δυτικά. Στο συνοριακό φυλάκιο, συναντήθηκε με τον επικεφαλής του φυλακίου που ονομάζεται Γιν Σι (Κουάν Γιν-τζου) και, κατόπιν αιτήματός του, περιέγραψε τις κύριες απόψεις του σε ένα μικρό βιβλίο σε δύο μέρη. Αυτό το βιβλίο ήταν η περίφημη πραγματεία «Daodejing». (Και ο Γιν Σι, σύμφωνα με την ταοϊστική παράδοση, θεωρείται ο πρώτος μαθητής του Λάο Τζου και ο κήρυκας των διδασκαλιών του).

Το πρόβλημα της συγγραφής της πραγματείας και της χρονολόγησής της προκάλεσε έντονες διαμάχες μεταξύ των σινολόγων. Το γεγονός είναι ότι ο χρόνος σύνταξης της πραγματείας σαφώς δεν αντιστοιχεί στην παραδοσιακή χρονολόγηση της ζωής του Λάο Τσου - ούτε στη γλώσσα ούτε στο ύφος. Και ως προς το περιεχόμενο, η πραγματεία ανάγεται στον 4ο-3ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Οι επιστήμονες έχουν κάνει προσπάθειες να ταυτίσουν τον συγγραφέα της πραγματείας με έναν από τους Ταοϊστές φιλοσόφους της Ακαδημίας Jixia, αλλά το ζήτημα της συγγραφής παραμένει ανοιχτό.

Αλλά όπως και να έχει, εδώ και χιλιάδες χρόνια το όνομα του Λάο Τζου έχει συνδεθεί με τις ιδέες του Ταοϊσμού που εκφράζονται στο Daodejing. Επιπλέον, η θρυλική προσωπικότητα του συγγραφέα αύξησε μόνο τη δημοτικότητα των ιδεών του.

Ο Λάο Τσε θεωρείται ο δεύτερος φιλόσοφος της Κίνας μετά τον Κομφούκιο. Πολλά εξαιρετικά μυαλά της ανθρωπότητας, συμπεριλαμβανομένου του Λέοντος Τολστόι, αιχμαλωτίστηκαν από τις ιδέες του. Και το όνομα του Λάο Τζου δοξάστηκε από το μικρό βιβλίο του «Daodejing», το οποίο δικαίως θεωρείται η πεμπτουσία του Ταοϊσμού. Σε αυτή την πραγματεία εκτίθεται σε μια συνοπτική και λακωνική μορφή ό,τι συνιστά την ουσία του φιλοσοφικού Ταοϊσμού και με την πάροδο του χρόνου έγινε το θεμέλιο του θρησκευτικού Ταοϊσμού.

Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Λάο Τζου, η βάση των θεμελίων της φύσης, της κοινωνίας και ολόκληρου του Σύμπαντος είναι το μεγάλο Τάο. Όπως έχουμε ήδη πει, η έννοια του Τάο - Τρόπος, Αλήθεια, Τάξη - υιοθετήθηκε επίσης από τον Κομφουκιανισμό. Μερικοί μελετητές πιστεύουν ότι αυτή η έννοια ήταν αρχικά Κομφουκιανή, ενώ άλλοι, αντίθετα, τείνουν να πιστεύουν ότι οι Κομφουκιανοί δανείστηκαν την ιδέα του Τάο από τους Ταοϊστές. Αλλά είναι πολύ σωστό να υποθέσουμε ότι η ιδέα του Τάο προέκυψε και διαμορφώθηκε στις αρχές του Τζου της Κίνας, ακόμη και πριν από το σχηματισμό τόσο του Κομφουκιανισμού όσο και του Ταοϊσμού, και ότι και οι δύο διδασκαλίες είχαν ίσους λόγους να εφαρμόσουν αυτήν την ιδέα και να της δώσουν τη δική τους ερμηνεία και περιεχόμενο.

Ο Κομφούκιος είδε στο Τάο κυρίως την προσωποποίηση των υπέρτατων νόμων του Ουρανού, που ορίζουν τη δημιουργία μιας ορισμένης τάξης στην κοινωνία. Με άλλα λόγια, για τους Κομφουκιανούς, το Τάο είναι, πρώτα απ' όλα, το άθροισμα των κοινωνικών κανονισμών και ένα σύστημα πειθαρχίας και ηθικής.

Οι οπαδοί του Λάο Τζου έβλεπαν το Τάο διαφορετικά. Για αυτούς, το Τάο είναι, πρώτα απ 'όλα, ο Παγκόσμιος Νόμος της Φύσης, η Αρχή και το Τέλος της Δημιουργίας. Αν συνοψίσουμε εν συντομία τα κύρια χαρακτηριστικά του Τάο που δίνονται στο βιβλίο του Λάο Τζου, αποδεικνύεται ότι το Τάο είναι τα πάντα και τίποτα. Κανείς δεν δημιούργησε το Τάο, αλλά όλα προέρχονται από αυτό και επιστρέφουν σε αυτό. Το Τάο δεν είναι γνωστό σε κανέναν, είναι απρόσιτο στις αισθήσεις. Αυτό που μπορεί να ακουστεί, να δει, να αισθανθεί και να κατανοηθεί δεν είναι Τάο. Είναι σταθερό και ανεξάντλητο. Δεν μπορεί να του δοθεί κανένα όνομα ή τίτλος, δεν μπορεί να συγκριθεί με τίποτα.

Όντας ο ίδιος ανώνυμος, ο Tao δίνει ονόματα και ονόματα σε όλα. Όντας η ίδια άμορφη, είναι η αιτία όλων των μορφών. Το Τάο είναι πέρα ​​από το χρόνο και πέρα ​​από το χώρο. Αυτό είναι το άπειρο και το απόλυτο. Ακόμη και ο Παράδεισος ακολουθεί το Τάο, και το ίδιο το Τάο ακολουθεί μόνο τη φυσικότητα, τη Φύση. Το μεγάλο Τάο που καλύπτει τα πάντα γεννά τα πάντα, αλλά όλα αυτά εκδηλώνονται μόνο μέσω του Ντε - της συγκεκριμένης ιδιότητας του Τάο, του μέσου ανακάλυψής του. Αν το Τάο γεννά τα πάντα, τότε ο Ντε τρέφει τα πάντα.

Οι κορυφαίες ταοϊστικές έννοιες περιλαμβάνουν επίσης τις αρχές Ζι Ραν() – «αυτοφυσικότητα», αυθορμητισμός του Τάο και wu wei() - "εν ΔΡΑΣΕΙ". Ζι Ρανκυριολεκτικά σημαίνει «αυτό που από μόνο του ( zi) είναι αυτό που είναι ( Ιαν)". Στην προκειμένη περίπτωση μιλάμε για το γεγονός ότι Taoαπολύτως δωρεάν, δεν εξαρτάται από τίποτα άλλο και ακολουθεί μόνο τη δική του φύση.

Από αυτό προκύπτει η αρχή του ακόλουθου Tao, δηλ. συμπεριφορά συνεπής στον μικρόκοσμο με Tao(φύση) του ανθρώπου, και στον μακρόκοσμο - με το Δ aoΣύμπαν. Επομένως, ένας σοφός δεν πρέπει, με βάση τις δικές του υποκειμενικά περιορισμένες επιθυμίες και πάθη, να αντιτίθεται στη φύση των πραγμάτων και των φαινομένων γύρω του. Αντίθετα, πρέπει να «ακολουθήσει τα πράγματα» ( Σουν Γου). Όλα τα πράγματα είναι ίσα μεταξύ τους, και επομένως ένας αληθινός σοφός είναι απαλλαγμένος από μεροληψία και προκατάληψη: κοιτάζει εξίσου τον ευγενή και τον δούλο, συνδέεται με την αιωνιότητα και το Σύμπαν και δεν θρηνεί ούτε για τη ζωή ούτε για το θάνατο, κατανοώντας τους φυσικότητα και αναπόφευκτο.

Γου Γουέιπροϋποθέτει την απουσία αυθαίρετης δραστηριότητας καθορισμού στόχων που δεν συμφωνεί με τη φυσική παγκόσμια τάξη πραγμάτων, η οποία βασίζεται στον αυθορμητισμό και τις προϋποθέσεις του Τάο. Αυτή η διατριβή ενθαρρύνει ένα άτομο να αποσυρθεί από την ενεργό εργασία και να παρεμβαίνει όσο το δυνατόν λιγότερο κατά τη διάρκεια της ζωής: «Αφήστε τίποτα να φύγει και δεν θα μείνει τίποτα ανεκπλήρωτο». Με άλλα λόγια, όλα θα συμβούν από μόνα τους, ως αποτέλεσμα της φυσικής πορείας των φυσικά καθορισμένων γεγονότων.

Οι πρώτοι Ταοϊστές ερμήνευσαν wuweiως απόλυτη αποξένωση, που ήταν αρκετά συνεπής με την εποχή των πρώιμων ερημιτών, «ασκουμένων» του πρωτοταοϊσμού με τις ακραίες μορφές αποξένωσής τους από τον έξω κόσμο και την κοινωνία του.

Αρχή wuweiήταν εξίσου άρνηση τόσο της νομικής λατρείας της διοίκησης και του νόμου όσο και του γιγαντιαίου κομφουκιανικού συστήματος κοινωνικής ηθικής και πολιτικής. Και ήταν ακριβώς αυτή η άρνηση της διοίκησης και της εξουσίας και η έκκληση για μια πρακτική απομάκρυνση από τα μισητά κοινωνικά δεσμά που δεσμεύουν την ανθρώπινη ελευθερία που είχαν τεράστια επιρροή στις ιδεολογικές αρχές των ταοϊστικών αιρέσεων, που πολλές φορές οδήγησαν τις εξεγέρσεις των αγροτών σε όλη την κινεζική ιστορία .

Οι διδασκαλίες του Λάο Τζου παρουσιάζονται σε πολύ δύσκολη και ασαφή γλώσσα. Οι όροι, οι έννοιες και οι προτάσεις που χρησιμοποιούνται σε αυτό υπόκεινται σε μεγάλη ποικιλία ερμηνειών. Αυτός ήταν ο λόγος που οι ερευνητές διέφεραν πολύ στην ερμηνεία του αρχικού Ταοϊσμού ως φιλοσοφικού δόγματος.

Μερικοί επιστήμονες βλέπουν υλιστικές ιδέες στις διδασκαλίες των Ταοϊστών, άλλοι (η συντριπτική πλειοψηφία) βλέπουν έναν ιδεαλιστικό και μυστικιστικό προσανατολισμό. Και τέτοια αντίθετα συμπεράσματα βασίζονται όχι μόνο στην ερμηνεία, αλλά και στην ίδια την ουσία ορισμένων διατάξεων του Ταοϊσμού. Ωστόσο, ακόμα κι αν συμφωνούμε με το γεγονός ότι υπάρχουν κάποιες υλιστικές διατάξεις στο Daodejing, δεν μπορούμε παρά να παραδεχτούμε ότι υπάρχει πολύ περισσότερος μυστικισμός σε αυτό.

Σε κάθε περίπτωση, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η διδασκαλία άνοιξε ευρύ πεδίο για μυστικισμό και μεταφυσικές κατασκευές και ότι ήδη στην ίδια την πραγματεία του Λάο Τζου τέθηκαν τα θεμέλια για τον εκφυλισμό της ταοϊστικής φιλοσοφίας σε θρησκεία.

Το πιο χαρακτηριστικό παράδειγμα αυτού είναι μια από τις κεντρικές διατάξεις της πραγματείας: «Το Τάο γεννά ένα πράγμα, το ένα γεννά δύο, δύο γεννούν τρία και τρία γεννούν όλα τα πράγματα». Η αποκωδικοποίηση του νοήματος αυτής της φράσης ακούγεται κάπως έτσι. Το Τάο γεννά ένα πράγμα, τσι. Από τσιτα πάντα αποτελούνται από τον κόσμο. Ο ένας γεννά δύο: τσιδύο φύλα, αρσενικό και θηλυκό, δηλ. γιανγκ τσιΚαι yin qi. Το δύο γεννά τρία. Αυτά τα τρία, που δημιουργούνται στη σκέψη από τις υποχρεωτικές αρχές, αρσενικό και θηλυκό, που στην ολότητα και την αλληλεπίδρασή τους και μόνο μπορούν να γεννήσουν οτιδήποτε άλλο, είναι η μεγάλη τριάδα που αποτελείται από τον Ουρανό, τη Γη και τον Άνθρωπο. Και από αυτές τις απαρχές προέκυψαν όλα τα άλλα στη φύση και την κοινωνία.

Έτσι, πνεύμα τσι, που δημιουργείται από το άγνωστο απόλυτο του Τάο, είναι η πνευματική αρχή και ουσία ολόκληρου του σύμπαντος.

Παρά τον προφανή υλισμό ορισμένων διατάξεων του Daodejing, αυτό το βιβλίο θεωρείται παράδειγμα μυστικισμού και μεταφυσικής και ο υποτιθέμενος συγγραφέας του, ο Λάο Τζου, είναι ένας από τους μεγάλους μύστες της ανθρωπότητας.

Ήταν η μυστικιστική πλευρά της ταοϊστικής φιλοσοφίας που αποδείχθηκε η πιο σημαντική σε αυτήν και χρησίμευσε ως θεωρητική βάση για την εμφάνιση του θρησκευτικού Ταοϊσμού στη βάση της.

Για να μειώσεις κάτι βέβαια πρέπει πρώτα να το αυξήσεις. Για να λάβει κανείς πρέπει πρώτα φυσικά να δώσει.

Να είσαι λυγισμένος και θα μείνεις ίσιος. Να είσαι άδειος και θα μείνεις γεμάτος. Να είστε φθαρμένοι και θα παραμείνετε νέοι.

Οι μεταμορφώσεις του αόρατου Τάο είναι ατελείωτες. Το Τάο είναι η βαθύτερη πύλη γέννησης. Η βαθύτερη πύλη γέννησης είναι η ρίζα του ουρανού και της γης. Υπάρχει για πάντα σαν μια ατελείωτη κλωστή, και η δράση της είναι ανεξάντλητη.

Όταν εξαλείφθηκε το μεγάλο Τάο, εμφανίστηκε η «φιλανθρωπία» και η «δικαιοσύνη». Όταν εμφανίστηκε η επιτήδευση, προέκυψε μεγάλη υποκρισία. Όταν έξι συγγενείς (πατέρας, μητέρα, μεγαλύτεροι και μικρότεροι αδελφοί, σύζυγος, σύζυγος) διαφωνούν, τότε εμφανίζεται η «υιική ευσέβεια» και η «πατρική αγάπη». Όταν επικρατεί αταξία στο κράτος, τότε εμφανίζονται «πιστοί υπηρέτες» (τίμιοι και αφοσιωμένοι πολιτικοί).

Αυτός που γνωρίζει ανθρώπους είναι έξυπνος. Αυτός που γνωρίζει τον εαυτό του είναι φωτισμένος. Αυτός που κατακτά τους ανθρώπους είναι δυνατός. Αυτός που κατακτά τον εαυτό του είναι ισχυρός.

Ο Τάο κάνει συνεχώς μη δράση, αλλά τίποτα δεν είναι σίγουρο τέτοιος, ό,τι και να κάνει.

Ένα άτομο με την υψηλότερη γνώση, έχοντας μάθει για το Τάο, προσπαθεί για την εφαρμογή του. Ένα άτομο μέσης μάθησης, έχοντας μάθει για το Τάο, είτε το παρατηρεί είτε το παραβιάζει. Ένα άτομο κατώτερης μόρφωσης, έχοντας μάθει για το Τάο, το υποβάλλει σε γελοιοποίηση.

Το Τάο γεννά ένα, το ένα γεννά δύο, δύο γεννούν τρία και τρία γεννούν όλα τα όντα. Όλα τα όντα φέρουν μέσα τους γιν και γιανγκ, γεμίζουν με τσι και σχηματίζουν αρμονία.

Αυτός που ξέρει δεν μιλάει. Αυτός που μιλάει δεν ξέρει.

Τα λόγια μου είναι εύκολα κατανοητά και εύκολο να εφαρμοστούν. Αλλά οι άνθρωποι δεν μπορούν να κατανοήσουν και δεν μπορούν να εφαρμόσουν. Στα λόγια υπάρχει μια αρχή, στις πράξεις υπάρχει ένα κύριο πράγμα.

Κατά τη γέννηση ένα άτομο είναι τρυφερό και αδύναμο, αλλά στο θάνατο είναι σκληρός και δυνατός. Όλα τα πλάσματα και τα φυτά είναι τρυφερά και αδύναμα κατά τη γέννηση και ξηρά και σάπια κατά τον θάνατο. Τα σκληρά και δυνατά είναι αυτά που χάνονται, και τα μαλακά και αδύναμα είναι αυτά που αρχίζουν να ζουν.

Ο σοφός δεν συσσωρεύει τίποτα. Κάνει τα πάντα για τους ανθρώπους και δίνει τα πάντα στους άλλους. Το Ουράνιο Τάο ωφελεί όλα τα όντα και δεν τα βλάπτει. Το Τάο του σοφού είναι δράση χωρίς αγώνα.

Δώσε σε έναν άνθρωπο ένα ψάρι και θα φάει για μια μέρα. Μάθε σε έναν άνθρωπο να ψαρεύει και θα τρώει για το υπόλοιπο της ζωής του.

Ένα ταξίδι χιλίων μιλίων ξεκινά με ένα βήμα.

Υπάρχουν πράγματα που η χρήση τους εξαρτάται από το κενό,

Όπως ένα φλάουτο, για παράδειγμα, ή μια φυσούνα σιδηρουργού,

Όσο περισσότερο κενό, τόσο περισσότερη ελευθερία κινήσεων,

Όσο περισσότερη κίνηση υπάρχει σε αυτά, τόσο περισσότερη οφέλη(αυτό ακριβώς συνέβη!) σε αυτά.

Έτσι είναι και το διάστημα μεταξύ Ουρανού και Γης,

Σαν φλάουτο ή φυσούνα, όμορφο στο κενό.

Όλοι οι άνθρωποι λάμπουν με φωτεινές ικανότητες,

Προσπαθούν για στόχους και επιδιώκουν την επιτυχία στις επιχειρήσεις.

Μόνο εγώ, άσκοπος σαν κύμα,

Και άχρηστη σαν αυτήν

Οδηγημένος σαν άνεμος που σφυρίζει πάνω από τη θάλασσα,

Δεν μοιράζομαι συνηθισμένες ανθρώπινες υποθέσεις.

Πέφτω στο στήθος της Μητέρας Φύσης.

Δεν χρειάζεται να το συζητάμε για πολύ καιρό,

Είναι χρήσιμο να τηρείτε το μέτρο σε όλα.

Αυτός που θεωρεί τη ζωή ως υπηρεσία στο Τάο,

Στέκεται με σιγουριά στο μονοπάτι -

Και το μονοπάτι τον ευνοεί.

Και αυτός που θεωρεί τη ζωή ως αρετές ως υπηρεσία,

Αυτή η ίδια η αρετή θα γίνει έκφραση -

Σε αντάλλαγμα, θα βρει χαρά στη ζωή.

Και αυτός που βλέπει στη ζωή μόνο το μονοπάτι της απώλειας,

Ο ίδιος φταίει για τις απώλειές του -

Και θα είναι καταδικασμένος σε απώλεια για πάντα.

Αιώνες αργότερα, άλλοι προορίζονται να πουν το ίδιο πράγμα:

Με πίστη θα δοθεί σε όλους.

Το να γνωρίζει κανείς την άγνοιά του είναι μεγάλο επίτευγμα.

Το να μην γνωρίζεις τα όρια της γνώσης είναι καταστροφή για τη γνώση.

Το να υποφέρεις από την κατανόηση της ατυχίας οδηγεί σε μείωση της βλάβης:

Ο σοφός γνωρίζει την προέλευση πιθανών σφαλμάτων,

Και επομένως δεν κάνει ποτέ λάθη.

Το ίδιο μπορεί και το πιο ασήμαντο αντικείμενο γνώσης

Προσπαθώ να καταλάβω τι φαίνεται απολύτως έτσι εξαιρετική ?

Ναι, το Τάο είναι απεριόριστο,

Και η δύναμη των νόμων που απορρέουν από το Τάο είναι απεριόριστη,

Και ο απέραντος κόσμος των πραγμάτων που αυτοί οι νόμοι διέπουν -

Κι όμως το πάθος για γνώση δεν είναι λιγότερο δυνατό,

Το Lao ZiDao είναι άδειο, αλλά χάρη σε αυτό υπάρχουν όλα και δεν ξεχειλίζουν.0, απύθμενο! Είσαι σαν τον αρχηγό μιας φυλής και η φυλή σου είναι όλο σκοτάδι...

Άλλες κατηγορίες και άρθρα στην ενότητα «Θρησκεία».

Ταοϊσμός

Ταοϊσμός - επιλεγμένες δημοσιεύσεις για το θέμα του Ταοϊσμού. Η αρχαία κινεζική διδασκαλία για το Τάο - ένας ενιαίος παγκόσμιος νόμος και ο τρόπος ζωής σε αρμονία με τη φύση και τη φυσική τάξη των πραγμάτων. Η πρώτη γραπτή πηγή που έγινε ο πυρήνας του Ταοϊσμού είναι η πραγματεία Tao Te Ching, η συγγραφή της οποίας αποδίδεται στον σοφό Lao Tzu.

Εισαγωγή………………………………………………………………………………..

1. Πιθανή βιογραφία του Λάο Τζου……………………………………………………………….

2. Οι διδασκαλίες του Λάο Τσε: χαρακτηριστικά και κύριες ιδέες…………………………………………………………………

3. Διαλεκτική της φιλοσοφίας του Λάο Τζου…………………………………………………………..

4. Λάο Τσε και Κομφούκιος: συγκριτική ανάλυση…………………………………………….

5. Ταξίδι στη Δύση………………………………………………………………………………………

Συμπέρασμα………………………………………………………………………………………..

Βιβλιογραφία……………………………………………………………………………….

Εισαγωγή

Πριν μιλήσουμε για τον Λάο Τσε, έναν από τους μεγαλύτερους σοφούς της Κίνας, τον ιδρυτή του Ταοϊσμού -μια από τις τρεις θρησκείες που συνυπάρχουν ειρηνικά στη ζωή του κινεζικού λαού- είναι απαραίτητο να αφιερώσουμε μερικές γραμμές στο φαινόμενο αυτής της καταπληκτικής χώρας .

Ο πολιτισμός της Κίνας, τόσο αρχαίος όσο ο αιγυπτιακός και ο βαβυλωνιακός, διαφέρει από αυτούς στην εξαιρετική διάρκειά του, που υπολογίζεται σε αρκετές χιλιετίες. Αυτό είναι το μόνο μεγάλο κράτος της αρχαιότητας του οποίου οι νόμοι, παρά τις πολυάριθμες επιδρομές ξένων, δεν επηρεάστηκαν από έξω. Ο λόγος για αυτό, σύμφωνα με τους επιστήμονες, βρίσκεται στην άποψη των Κινέζων για τους ηγεμόνες τους ως γιους του ουρανού, βουλευτές του Θεού στη γη. Η μόνη απαίτηση για τον ηγεμόνα είναι η αυστηρή τήρηση των εντολών των θεών, που περιέχονται στους παλιούς νόμους. Ο λαός που σέβεται τη σοφή διακυβέρνηση και υπακούει αδιαμφισβήτητα στον άρχοντα του, είναι υποχρεωμένος να του δείξει ανοιχτή αντίσταση μόλις ο ουρανός δείξει τη δυσαρέσκειά του για τον κανόνα, στέλνοντας στη χώρα διάφορες φυσικές καταστροφές, πείνα κ.λπ. Όσο ο κυρίαρχος είναι ενάρετος, η χώρα δεν μπορεί ποτέ να επισκέπτεται τέτοιες καταστροφές. Η βαριά ευθύνη που ένιωθε κάθε Κινέζος ηγεμόνας μετριάζει πάντα την αυθαιρεσία και τον δεσποτισμό της κινεζικής μοναρχίας. Φυσικά, η ιστορία της Κίνας δεν υπήρξε πάντα μάρτυρας υποδειγματικής και σοφής διακυβέρνησης· υπήρξε μια χρυσή εποχή και περίοδοι σκληρού αγώνα για την εξουσία. Κατά τη διάρκεια μιας από αυτές τις περιόδους, στην Κίνα δόθηκαν δύο σοφοί που έθεσαν τα θεμέλια διδασκαλιών που μέχρι σήμερα αποτελούν σημαντικό μέρος της ζωής αυτής της χώρας.

Το 221 π.Χ. μι. Η δυναστεία Τσιν ήρθε στην εξουσία στην Κίνα. Ο χρόνος της βασιλείας της ήταν πολύ σύντομος (μέχρι το 207 π.Χ.), αλλά σημαντικός, αφού σε αυτό το διάστημα έγινε ξανά η ενοποίηση της Κίνας και η επίσημη αυτοκρατορική εξουσία γέμισε με πραγματικό περιεχόμενο. Η Κίνα ενώθηκε από μια ενιαία δύναμη και κατά τη διάρκεια της βασιλείας της επόμενης δυναστείας - των Χαν - μέχρι το 220 μ.Χ. μι. Ο αιώνας που προηγήθηκε της δυναστείας των Τσιν ήταν μια περίοδος κρατικής και κοινωνικής αποσύνθεσης, κατά την οποία μια ετοιμοθάνατη φυλή ευγενών και μια αυξανόμενη ολιγαρχία συναγωνίζονταν για την εξουσία. Το ενιαίο κράτος διαλύθηκε και μια σκεπτικιστική άποψη ερμήνευσε εκ νέου τη φύση, τον κόσμο και τον άνθρωπο. Η κατάσταση της κρίσης έχει προκαλέσει πολλές φιλοσοφικές θεωρίες, οι πιο κοινές από τις οποίες είναι ο Κομφουκιανισμός και ο Ταοϊσμός.

Όλοι οι Κινέζοι σοφοί ήταν οπαδοί της διδασκαλίας του Τάο. Αυτή είναι η βάση της κινεζικής κοσμοθεωρίας, η ιδέα του κόσμου και της θέσης του ανθρώπου σε αυτόν, η ενσάρκωση της αρχαίας κινεζικής σοφίας. Το δόγμα του Ταο - Ταοϊσμού, δημιουργήθηκε από τον πρεσβύτερο σύγχρονο του Κομφούκιου, τον αρχαίο Κινέζο φιλόσοφο Λάο Τσου (Γέρο παιδί, Σοφός Γέροντας, Κινέζος 老子, πινγίν Lǎo Zǐ, 6ος αιώνας π.Χ.) , στον οποίο αποδίδεται η συγγραφή της πραγματείας "Tao Te Ching" ("Canon of the Way and Grace", ένα άλλο όνομα είναι "Three Carts" - γραμμένο σε μπαμπού κατειλημμένα τρία κάρα).

1. Πιθανή βιογραφία του Λάο Τζου

Ήδη στον πρώιμο Ταοϊσμό, ο Λάο Τσε έγινε θρυλική φιγούρα και ξεκίνησε η διαδικασία της θεοποίησής του. Οι θρύλοι λένε για τη θαυματουργή γέννησή του (η μητέρα του τον κουβάλησε για αρκετές δεκαετίες και τον γέννησε ως ηλικιωμένο - εξ ου και το όνομά του, «Γέρο παιδί», αν και το ιερογλυφικό «ζι» σήμαινε επίσης την έννοια του «σοφού», έτσι το όνομα μπορεί να μεταφραστεί ως "Old Sage" ") και για την αναχώρησή του από την Κίνα.

Ο Λάο Τσε γεννήθηκε το 604 π.Χ. στην πόλη Keku-Zin, κοντά στο σύγχρονο Πεκίνο. Το πραγματικό του όνομα ήταν Λι Ερ, αλλά οι σύγχρονοί του τον έλεγαν Λάο Τζου. Πολύ λίγα είναι γνωστά για τη ζωή του. Το μόνο που είναι γνωστό με βεβαιότητα είναι ότι υπηρετούσε στο αυτοκρατορικό αρχείο - γεγονός που μιλά για την υψηλή του μόρφωση. Ήταν εδώ το 517 που έλαβε χώρα η περίφημη συνάντηση μεταξύ του Λάο Τζου και του Κομφούκιου, που περιγράφεται από τον ιστορικό Σι-μα-τσιέν: «Ο Λάο Τζου ήταν ιστορικός στο κρατικό αρχείο της δυναστείας Τζου και στις ερωτήσεις του Κομφούκιου που τον επισκέφτηκε. για το τελετουργικό (παίζει σημαντικό ρόλο στον Κομφουκιανισμό) απάντησε: «Οι άνθρωποι για τους οποίους μιλάτε έχουν αποσυντεθεί εδώ και καιρό, και μόνο τα λόγια τους έχουν επιζήσει» και επίσης: «Άκουσα ότι ένας καλός έμπορος ξέρει πώς να θάβει τους θησαυρούς του. βαθιά, σαν να μην τα είχε. Οι γενναίοι και ενάρετοι πρέπει να φαίνονται αθώοι στην εμφάνιση. Άσε, φίλε, την αλαζονεία σου, τις διάφορες φιλοδοξίες και τα μυθικά σου σχέδια: όλα αυτά δεν έχουν καμία αξία για τον εαυτό σου. Δεν έχω τίποτα άλλο να σου πω!» Ο Κομφούκιος έφυγε και είπε στους μαθητές του: «Ξέρω πώς μπορούν να πετούν τα πουλιά, τα ψάρια μπορούν να κολυμπήσουν, τα θηράματα μπορούν να τρέξουν... Αλλά πώς ένας δράκος ορμάει μέσα από τον άνεμο και τα σύννεφα και ανεβαίνει στους ουρανούς, δεν το καταλαβαίνω. Τώρα έχω δει τον Λάο Τζου και νομίζω ότι είναι σαν δράκος».

Πολλοί σύγχρονοι ερευνητές αμφισβητούν την ίδια την ύπαρξη του Λάο Τζου. Κάποιοι προτείνουν ότι θα μπορούσε να είναι παλαιότερος σύγχρονος του Κομφούκιου, για τον οποίο -σε αντίθεση με τον Κομφούκιο- δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες ούτε ιστορικού ούτε βιογραφικού χαρακτήρα στις πηγές. Υπάρχει μάλιστα μια εκδοχή ότι ο Λάο Τσε και ο Κομφούκιος είναι ένα άτομο. Υπάρχουν προτάσεις ότι ο Λάο Τζου θα μπορούσε να είναι ο συγγραφέας του Τάο Τε Τσινγκ αν ζούσε τον 4ο-3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Η πιο διάσημη εκδοχή της βιογραφίας του Λάο Τζου αναφέρεται από τον Σίμα Κιάν: Ο Λάο Τσου γεννήθηκε στο βασίλειο του Τσου στη νότια Κίνα. Για το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του υπηρέτησε ως φύλακας της βασιλικής βιβλιοθήκης της πολιτείας Zhou. Σε μεγάλη ηλικία έφυγε από τη χώρα για τη δύση. Όταν έφτασε στο συνοριακό φυλάκιο, ο αρχηγός του Γιν Σι ζήτησε από τον Λάο Τσου να του πει για τις διδασκαλίες του. Ο Λάο Τσε εκπλήρωσε το αίτημά του γράφοντας το κείμενο Tao Te Ching (Ο Κανόνας του Δρόμου και η Καλή του Δύναμη).

Σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, ο Δάσκαλος Λάο Τσου ήρθε στην Κίνα από την Ινδία, απορρίπτοντας την ιστορία του, εμφανίστηκε μπροστά στους Κινέζους εντελώς αγνός, χωρίς το παρελθόν του, σαν να γεννήθηκε ξανά.

Ο Λάο Τσε για τον εαυτό του

Να τι λέει ο Τάο Τε Τσινγκ σε πρώτο πρόσωπο:

...Όλοι οι άνθρωποι κρατούν το «εγώ» τους,

Μόνος μου επέλεξα να το παρατήσω.

Η καρδιά μου είναι σαν την καρδιά ενός ανόητου, -

τόσο σκοτεινό, τόσο ασαφές!

Ο καθημερινός κόσμος των ανθρώπων είναι ξεκάθαρος και προφανής,

Είμαι ο μόνος που ζει σε έναν ταραγμένο κόσμο,

σαν το βραδινό λυκόφως.

Ο καθημερινός κόσμος των ανθρώπων είναι ζωγραφισμένος μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια,

Μόνος μου ζω σε έναν ακατανόητο και μυστηριώδη κόσμο.

Σαν λίμνη είμαι ήρεμος και ήσυχος.

Δεν θα σταματήσουμε, σαν την ανάσα του ανέμου!

Οι άνθρωποι έχουν πάντα κάτι να κάνουν

Μόνος μου ζω σαν άγριο ανίδεο.

Είμαι ο μόνος που διαφέρω από τους άλλους σε αυτό

ότι πάνω απ' όλα εκτιμώ τη ρίζα της ζωής, τη μητέρα όλων των ζωντανών.

2. Οι διδασκαλίες του Λάο Τσε: χαρακτηριστικά και κύριες ιδέες

Γύρω στον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι διδασκαλίες του ημι-θρυλικού φιλοσόφου Λάο Τζου, του οποίου το όνομα κυριολεκτικά σημαίνει «παλαιός φιλόσοφος», διαμορφώθηκαν. Οι διδασκαλίες του Λάο Τσου παρουσιάστηκαν με τα λόγια του και αργότερα επιμελήθηκαν με τη μορφή ενός μικρού αλλά ενδιαφέροντος φιλοσοφικού έργου - «Tao de Ching» («Βιβλίο του Τάο»), το οποίο είναι μια συλλογή αφορισμών, σοφών, αλλά μερικές φορές περίεργες και μυστηριώδη ρητά. Η κεντρική ιδέα της φιλοσοφίας του Λάο Τζου ήταν η ιδέα του Τάο. Η λέξη "Dao" στα κινέζικα σημαίνει κυριολεκτικά τον τρόπο. αλλά σε αυτό το φιλοσοφικό σύστημα έλαβε ένα πολύ ευρύτερο μεταφυσικό, θρησκευτικό περιεχόμενο. «Τάο» σημαίνει όχι μόνο ένα μονοπάτι, αλλά και έναν τρόπο ζωής, μια μέθοδο, μια αρχή. Η ίδια η έννοια του «Τάο» μπορεί επίσης να ερμηνευτεί υλιστικά: Το Τάο είναι η φύση, ο αντικειμενικός κόσμος. Οι διδασκαλίες του Λάο Τζου χρησίμευσαν ως βάση πάνω στην οποία αναπτύχθηκε η λεγόμενη ταοϊστική θρησκεία, μία από τις τρεις κυρίαρχες σήμερα στην Κίνα.

Είναι σαφές από τις διαθέσιμες γραπτές πηγές ότι ο Λάο Τζου ήταν ένας μυστικιστής και ησυχαστής που δίδασκε ένα εντελώς ανεπίσημο δόγμα που στηριζόταν αποκλειστικά στον εσωτερικό στοχασμό. Ένα άτομο βρίσκει την αλήθεια απελευθερώνοντας τον εαυτό του από κάθε τι ψεύτικο στον εαυτό του. Η μυστικιστική εμπειρία τερματίζει την αναζήτηση της πραγματικότητας. Ο Λάο Τζου έγραψε: «Υπάρχει ένα άπειρο ον που ήταν πριν από τον Ουρανό και τη Γη. Πόσο ήρεμα είναι, τι ήρεμα! Ζει μόνο του και δεν αλλάζει. Κινεί τα πάντα, αλλά δεν ανησυχεί. Μπορούμε να τον θεωρήσουμε την παγκόσμια Μητέρα. Δεν ξέρω το όνομά του. Το ονομάζω Τάο».

Η κεντρική ιδέα της φιλοσοφίας του Lao Tzu ήταν η ιδέα δύο αρχών - Tao και Te. Η λέξη "Tao" ή "Tao" στα κινέζικα σημαίνει κυριολεκτικά "μονοπάτι". αλλά σε αυτό το φιλοσοφικό σύστημα έλαβε ένα πολύ ευρύτερο μεταφυσικό περιεχόμενο. Το «Τάο» σημαίνει όχι μόνο το μονοπάτι, αλλά και την ουσία των πραγμάτων και τη συνολική ύπαρξη του σύμπαντος. Η ίδια η έννοια του «Τάο» μπορεί επίσης να ερμηνευτεί υλιστικά: Το Τάο είναι η φύση, ο αντικειμενικός κόσμος.

Μία από τις πιο σύνθετες έννοιες στην κινεζική παράδοση είναι η έννοια του De. Από τη μια πλευρά, το De είναι αυτό που τροφοδοτεί το Tao, το κάνει δυνατό (επιλογή από το αντίθετο: Το Tao τροφοδοτεί τον De, το Tao είναι απεριόριστο, το De ορίζεται). Αυτό είναι ένα είδος καθολικής δύναμης, μια αρχή με τη βοήθεια της οποίας μπορεί να πραγματοποιηθεί ο τρόπος των πραγμάτων του Τάο. Είναι επίσης μια μέθοδος με την οποία μπορεί κανείς να εξασκηθεί και να συμμορφωθεί με το Τάο. Το De είναι μια αρχή, ένας τρόπος ύπαρξης. Αυτή είναι επίσης μια ευκαιρία για σωστή συσσώρευση ζωτικής ενέργειας, τσι. De είναι η τέχνη της σωστής χρήσης της ενέργειας της ζωής, της σωστής συμπεριφοράς. Αλλά το De δεν είναι ηθική με τη στενή έννοια. Ο De υπερβαίνει την κοινή λογική, ενθαρρύνοντας ένα άτομο να απελευθερώσει τη δύναμη της ζωής από τα δεσμά της καθημερινής ζωής. Το ταοϊστικό δόγμα του Wu-wei, η μη δράση, είναι κοντά στην έννοια του De.

Το ακατανόητο De είναι αυτό

αυτό που γεμίζει τη μορφή των πραγμάτων,

αλλά προέρχεται από το Τάο.

Το Τάο είναι αυτό που κινεί τα πράγματα,

η πορεία του είναι μυστηριώδης και ακατανόητη.

...Αυτός που ακολουθεί το Τάο με πράξεις,

...καθαρίζοντας το πνεύμα σου,

συνάπτει συμμαχία με τη δύναμη του Ντε.

Το τελευταίο τμήμα του Tao Te Ching συνοψίζει τη φιλοσοφία που άφησε ο Δάσκαλος σε ολόκληρο τον κόσμο:

«Οι ειλικρινείς ομιλίες δεν είναι χαριτωμένοι, οι χαριτωμένοι λόγοι δεν είναι ειλικρινείς. Ο ευγενικός άνθρωπος δεν είναι εύγλωττος, ο εύγλωττος άνθρωπος δεν είναι ευγενικός. Οι σοφοί δεν είναι μορφωμένοι, οι μορφωμένοι δεν είναι σοφοί. Ο σοφός δεν θησαυρίζει. Αλλά όσο περισσότερα κάνει για τους άλλους, τόσο περισσότερα παίρνει. Όσο περισσότερα δίνει στους άλλους, τόσο πιο πλούσιος γίνεται ο ίδιος. Ο δρόμος του ουρανού είναι να φέρνει όφελος χωρίς να προκαλεί κακό. Ο δρόμος του σοφού είναι η δράση χωρίς αντίθεση».

Το Τάο μπορούν να το γνωρίσουν μόνο όσοι είναι σε θέση να το αποδεχτούν στην καρδιά τους. Έρχεται από τον παράδεισο... Είναι αποδεκτό από αυτούς που αγαπούν τον παράδεισο και γνωστό σε αυτούς που καταλαβαίνουν τον παράδεισο.

Κύριες ιδέες:

Η ανάπτυξη του Κόσμου συμβαίνει σύμφωνα με ορισμένα πρότυπα και αρχές που δεν μπορούν να καθοριστούν με σαφήνεια. Μπορεί κανείς, ωστόσο, να τους ονομάσει -αν και αυτό δεν είναι απόλυτα ακριβές- Τάο. Όσο για το Ντε, δεν μπορείτε να το επιδιώξετε· προκύπτει αυθόρμητα, φυσικά. Ο καλύτερος τρόπος για να συνειδητοποιήσετε το Tao στον έξω κόσμο είναι η αρχή του Wu Wei - ακούσια δραστηριότητα.

Δεν πρέπει να προσπαθεί κανείς για υπερβολική εκπαίδευση, αυξημένη πολυμάθεια ή πολυπλοκότητα - αντίθετα, πρέπει να επιστρέψει στην κατάσταση του "ακατέργαστου ξύλου" ή στην κατάσταση ενός "μωρού". Όλα τα αντίθετα είναι αχώριστα, συμπληρωματικά, αλληλεπιδρούν μεταξύ τους. Αυτό ισχύει και για τα αντίθετα όπως η ζωή και ο θάνατος.

Η ζωή είναι «μαλακή» και «ευέλικτη». Ο θάνατος είναι «σκληρός» και «σκληρός». Η καλύτερη αρχή για την επίλυση προβλημάτων σύμφωνα με το Τάο είναι η παραίτηση από την επιθετικότητα, η παραχώρηση. Αυτό δεν πρέπει να γίνει κατανοητό ως έκκληση για παράδοση και υποταγή - θα πρέπει κανείς να προσπαθήσει να κυριαρχήσει την κατάσταση χωρίς να καταβάλει υπερβολική προσπάθεια.

Η παρουσία σε μια κοινωνία άκαμπτων κανονιστικών ηθικών συστημάτων - για παράδειγμα, ο Κομφουκιανισμός - δείχνει ότι έχει προβλήματα που ένα τέτοιο σύστημα απλώς ενισχύει, αδυνατεί να τα επιλύσει.

3. Διαλεκτική της φιλοσοφίας του Λάο Τσε

Η φιλοσοφία του Λάο Τζου διαποτίζεται επίσης από μια ιδιόμορφη διαλεκτική:

· «Από το είναι και το μη είναι όλα προέκυψαν. από το αδύνατο και το δυνατό - εκτέλεση. από μακρά και σύντομη - μορφή. Το υψηλό υποτάσσει το χαμηλό. Οι υψηλότερες φωνές μαζί με τις χαμηλότερες παράγουν αρμονία, η προηγούμενη υποτάσσει την επόμενη».

Ωστόσο, ο Λάο Τσε το αντιλήφθηκε όχι ως πάλη των αντιθέτων, αλλά ως συμφιλίωσή τους. Και από εδώ βγήκαν πρακτικά συμπεράσματα:

· «Όταν ένας άνθρωπος φτάνει στο σημείο να μην κάνει, τότε δεν υπάρχει τίποτα που δεν θα γίνει».

· «Όποιος αγαπά τον λαό και τον κυβερνά πρέπει να είναι αδρανής».

Από αυτές τις σκέψεις μπορεί κανείς να δει την κύρια ιδέα της φιλοσοφίας ή της ηθικής του Λάο Τζου: αυτή είναι η αρχή της μη-πράξεως, της αδράνειας. Κάθε βίαιη επιθυμία να γίνει κάτι, να αλλάξει οτιδήποτε στη φύση ή στις ζωές των ανθρώπων είναι καταδικασμένη.

· «Πολλά ορεινά ποτάμια εκβάλλουν στη βαθιά θάλασσα. Ο λόγος είναι ότι οι θάλασσες βρίσκονται κάτω από τα βουνά. Ως εκ τούτου, είναι σε θέση να κυριαρχήσουν σε όλα τα ρεύματα. Ο σοφός λοιπόν, θέλοντας να είναι πάνω από τους ανθρώπους, γίνεται χαμηλότερος από αυτούς, θέλοντας να είναι μπροστά, στέκεται πίσω από αυτούς. Επομένως, αν και η θέση του είναι πάνω από τους ανθρώπους, δεν αισθάνονται το βάρος του, αν και η θέση του είναι μπροστά τους, δεν το θεωρούν άδικο».

· «Ο «άγιος άνθρωπος» που κυβερνά τη χώρα προσπαθεί να εμποδίσει τους σοφούς να τολμήσουν να κάνουν οτιδήποτε. Όταν όλοι γίνουν αδρανείς, τότε (στη γη) θα υπάρχει απόλυτη ειρήνη».

· «Αυτός που είναι ελεύθερος από κάθε είδους γνώση δεν θα αρρωστήσει ποτέ».

· «Καμία γνώση. γι' αυτό δεν ξέρω τίποτα».

Ο Λάο Τζου τοποθέτησε πολύ ψηλά τη δύναμη του βασιλιά μεταξύ του λαού, αλλά την κατανοούσε ως μια καθαρά πατριαρχική εξουσία. Κατά την κατανόηση του Λάο Τσου, ένας βασιλιάς είναι ένας ιερός και αδρανής ηγέτης. Ο Λάο Τσε είχε αρνητική στάση απέναντι στην κρατική εξουσία της εποχής του.

· «Ο κόσμος λιμοκτονεί γιατί οι κρατικοί φόροι είναι πολύ υψηλοί και βαρείς. Αυτή ακριβώς είναι η αιτία των συμφορών των ανθρώπων».

4. Λάο Τσε και Κομφούκιος: συγκριτική ανάλυση

Περίπου εξακόσια χρόνια πριν από την άφιξη του Ιησού, ο Μελχισεδέκ, ο οποίος είχε από καιρό ολοκληρώσει τη σαρκική παραμονή του, άρχισε να αισθάνεται ότι η καθαρότητα των διδασκαλιών που είχε αφήσει στη γη ήταν σε υπερβολικό κίνδυνο λόγω της εκτεταμένης σύγχυσης με τις αρχαιότερες Οι πεποιθήσεις της Ουράντιας. Για κάποιο διάστημα φαινόταν ότι η αποστολή του - η αποστολή του προδρόμου του Ιησού - μπορεί να καταλήξει σε αποτυχία. Και τον έκτο αιώνα πριν από τον Χριστό, χάρη σε μια ασυνήθιστη αλληλεπίδραση πνευματικών δυνάμεων, που δεν ήταν πλήρως κατανοητή ούτε από πλανητικούς παρατηρητές, η Γη έγινε ο τόπος μιας πραγματικά εξαιρετικής παρουσίασης διαφόρων θρησκευτικών αληθειών. Με τη βοήθεια αρκετών ανθρώπινων δασκάλων, το ευαγγέλιο του Σάλεμ αποκαταστάθηκε και δόθηκε νέα ζωή, και με αυτή τη μορφή επέζησε σε μεγάλο βαθμό μέχρι την εποχή της σύνθεσης αυτών των εγγράφων.

Σε ολόκληρο τον πολιτισμένο κόσμο, αυτός ο μοναδικός αιώνας πνευματικής προόδου χαρακτηρίστηκε από την ανάδειξη μεγάλων δασκάλων στους τομείς της θρησκείας, της ηθικής και της φιλοσοφίας. Στην Κίνα, δύο εξαιρετικοί δάσκαλοι ήταν ο Λάο Τσε και ο Κομφούκιος.

Ο Λάο Τσου βασίστηκε άμεσα στις έννοιες της παράδοσης του Σαλίμ, διακηρύσσοντας το Τάο ως την Μία Πρώτη Αιτία όλης της δημιουργίας. Ο Λάο ήταν άνθρωπος με μεγάλη πνευματική διορατικότητα. Δίδαξε ότι «ο αιώνιος στόχος του ανθρώπου είναι μια αιώνια ένωση με το Τάο - τον Υπέρτατο Θεό και τον Παγκόσμιο Βασιλιά». Η κατανόησή του για την τελική αιτιότητα διακρίθηκε από το βάθος της κατανόησης, γιατί έγραψε: «Η ενότητα προκύπτει από το Απόλυτο Τάο, και από την Ενότητα προκύπτει η κοσμική Δυαδικότητα, και από αυτή τη Δυαδικότητα γεννιέται η Τριάδα, και η Τριάδα είναι η κύρια πηγή όλη η πραγματικότητα». «Ολόκληρη η κοσμική πραγματικότητα βρίσκεται σε μια κατάσταση σταθερής ισορροπίας μεταξύ του δυναμικού και του πραγματικού, και το πνεύμα της θεότητας εναρμονίζει αιώνια αυτές τις αρχές».

Ο Λάο Τσου ήταν επίσης ένας από τους πρώτους που εξέθεσε το δόγμα της ανταπόδοσης του καλού έναντι του κακού: «Η αρετή γεννά την αρετή, αλλά για έναν αληθινά ενάρετο άνθρωπο, το κακό γεννά και την αρετή».

Δίδαξε ότι η δημιουργία επιστρέφει στον Δημιουργό και οραματίστηκε τη ζωή ως την ανάδυση της προσωπικότητας από τις κοσμικές δυνατότητες, συγκρίνοντας τον θάνατο με την επιστροφή αυτής της προσωπικότητας του πλάσματος στο σπίτι. Είχε μια ασυνήθιστη ιδέα για την αληθινή πίστη, την οποία συνέκρινε επίσης με τη «στάση ενός παιδιού».

Ο Λάο Τσε κατάλαβε καλά τον αιώνιο σκοπό του Θεού, γιατί είπε: «Η Απόλυτη Θεότητα δεν κάνει καμία προσπάθεια, αλλά πάντα θριαμβεύει. Δεν εξαναγκάζει την ανθρωπότητα, αλλά είναι πάντα έτοιμο να ανταποκριθεί στις αληθινές επιθυμίες της. το θέλημα του Θεού είναι αιώνιο στην υπομονή του και αιώνιο στο αναπόφευκτο της έκφρασής του». Εκφράζοντας την αλήθεια ότι είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις, είπε για τον αληθινό πιστό: «Ένας ενάρετος άνθρωπος δεν προσπαθεί να κρατήσει την αλήθεια για τον εαυτό του, αλλά να αφιερώσει αυτόν τον πλούτο στους συντρόφους του, γιατί αυτή ακριβώς είναι η εφαρμογή της αλήθειας. Το θέλημα του Απόλυτου Θεού είναι πάντα ωφέλιμο και ποτέ καταστροφικό. Ο στόχος ενός αληθινού πιστού είναι πάντα να ενεργεί, αλλά ποτέ να επιβάλλει».

Η διδασκαλία του Λάο περί μη αντίστασης και η διάκριση που έκανε ανάμεσα στη δράση και τον καταναγκασμό μετατράπηκαν αργότερα στην αρχή του «να βλέπεις, να κάνεις και να μην σκέφτομαι τίποτα». Αλλά ο Λάο δεν δίδαξε ποτέ τέτοιες ψεύτικες ιδέες, αν και η αντίληψή του για τη μη αντίσταση έπαιξε ρόλο στη μετέπειτα ανάπτυξη ειρηνιστικών τάσεων μεταξύ των λαών της Κίνας.

Ωστόσο, ο χυδαίος Ταοϊσμός της Ουράντιας του εικοστού αιώνα έχει πολύ λίγα κοινά με τις υπέροχες απόψεις και τις κοσμικές ιδέες του αρχαίου φιλοσόφου, ο οποίος δίδαξε την κατανόησή του για την αλήθεια, η οποία ήταν η εξής: η πίστη στον Απόλυτο Θεό είναι η πηγή αυτού του θείου ενέργεια που θα αναγεννήσει τον κόσμο και με τη βοήθεια της οποίας ο άνθρωπος ανεβαίνει στην πνευματική ενότητα με το Τάο, την Αιώνια Θεότητα και τον Δημιουργό-Απόλυτο των συμπάντων.

Ο Κομφούκιος (Kung Fu-tzu) ήταν νεότερος σύγχρονος του Λάο στην Κίνα του έκτου αιώνα. Ο Κομφούκιος στήριξε τα δόγματά του στις καλύτερες ηθικές παραδόσεις που αντλήθηκαν από τη μακρά ιστορία της κίτρινης φυλής. Επιπλέον, επηρεάστηκε κάπως από τις σωζόμενες παραδόσεις για τους ιεραποστόλους του Σάλεμ. Το κύριο έργο του ήταν μια συλλογή σοφών ρήσεων αρχαίων φιλοσόφων. Αυτός ο δάσκαλος απορρίφθηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του, αλλά από τότε τα γραπτά και οι διδασκαλίες του είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην Κίνα και την Ιαπωνία. Ο Κομφούκιος αμφισβήτησε τους σαμάνους αντικαθιστώντας τη μαγεία με την ηθική. Ωστόσο, το παράκανε, μετατρέποντας την τάξη σε νέο φετίχ και καθιερώνοντας σεβασμό για την αρχαία εθιμοτυπία, η οποία είναι σεβαστή στην Κίνα μέχρι σήμερα - την εποχή της συγγραφής αυτών των εγγράφων.

Το κήρυγμα της ηθικής του Κομφουκιανού βασίστηκε στη θεωρία ότι το επίγειο μονοπάτι είναι μια παραμορφωμένη σκιά του ουράνιου μονοπατιού, ότι το αληθινό μοντέλο ενός μεταβατικού πολιτισμού είναι μια κατοπτρική εικόνα της αιώνιας τάξης του ουρανού. Η πιθανή έννοια του Θεού ήταν σχεδόν εξ ολοκλήρου υποταγμένη στον Κομφουκιανισμό στην ιδιαίτερη σημασία που αποδίδεται στον Δρόμο του Ουρανού, το κοσμικό μοντέλο.

Με εξαίρεση λίγους οπαδούς, η Ανατολή ξέχασε τις διδασκαλίες του Λάο, αλλά τα έργα του Κομφούκιου ήταν έκτοτε το κύριο συστατικό της ηθικής στον πολιτισμό σχεδόν του ενός τρίτου των Ουραντιανών. Αν και οι κομφουκιανές αρχές διαιώνιζαν τα καλύτερα του παρελθόντος, κατά μια έννοια έρχονται σε αντίθεση με το ίδιο το κινεζικό πνεύμα εξερεύνησης που οδήγησε στα επιτεύγματα που ενέπνευσαν μια τέτοια λατρεία. Η επιρροή αυτών των δογμάτων προσπάθησε ανεπιτυχώς να αντισταθεί στις αυτοκρατορικές φιλοδοξίες του Τσιν Σι Χουάνγκ και στις διδασκαλίες του Μο Ντι, ο οποίος διακήρυξε ότι η αδελφότητα μπορούσε να βασίζεται όχι στο ηθικό καθήκον, αλλά στην αγάπη του Θεού. Προσπάθησε να αναβιώσει την αρχαία αναζήτηση για νέα αλήθεια, αλλά οι διδασκαλίες του απέτυχαν λόγω της αποφασιστικής αντίστασης των μαθητών του Κομφούκιου.

Όπως πολλοί άλλοι δάσκαλοι της πνευματικότητας και της ηθικής, τόσο ο Κομφούκιος όσο και ο Λαόζι τελικά θεοποιήθηκαν από τους οπαδούς τους κατά την εποχή της πνευματικής παρακμής που συνέβη στην Κίνα μεταξύ της υποβάθμισης και της διαστροφής του Ταοϊσμού και της άφιξης βουδιστών ιεραπόστολων από την Ινδία. Κατά τη διάρκεια αυτών των πνευματικά ανεπαρκών αιώνων, η θρησκεία της κίτρινης φυλής εκφυλίστηκε σε μια άθλια θεολογία, η οποία έσφυζε από διαβόλους, δράκους και κακά πνεύματα. Όλα αυτά μαρτυρούσαν την επιστροφή των φόβων του αφώτιστου θνητού νου. Και η Κίνα, η οποία κάποτε οδήγησε την ανθρώπινη φυλή μέσω της προοδευτικής θρησκείας της, έμεινε πίσω - έμεινε πίσω λόγω μιας προσωρινής αποτυχίας να ακολουθήσει τον αληθινό δρόμο ανάπτυξης αυτής της θεϊκής συνείδησης που είναι η απαραίτητη προϋπόθεση της αληθινής προόδου, όχι μόνο της μεμονωμένα θνητά, αλλά και των περίπλοκων και πολύπλοκων πολιτισμών που χαρακτηρίζουν την ανάπτυξη του πολιτισμού και της κοινωνίας σε έναν εξελικτικό χωροχρονικό πλανήτη.

Ο ιστορικός Sima Qian γράφει:

...Όταν ο Κομφούκιος ήταν στο Xiu, επισκέφτηκε τον Λάο Τσε για να ακούσει τη γνώμη του σχετικά με τις τελετουργίες.

Δώστε προσοχή στο γεγονός, είπε ο Λάο Τζου στον Κομφούκιο, ότι οι άνθρωποι που δίδαξαν τους ανθρώπους πέθαναν και τα κόκκαλά τους έχουν από καιρό αποσυντεθεί, αλλά τα λόγια τους εξακολουθούν να υπάρχουν. Όταν οι περιστάσεις ευνοούν τον σοφό, θα καβαλήσει σε άρματα. όταν όχι, θα κουβαλάει ένα βάρος στο κεφάλι του, κρατώντας τις άκρες του με τα χέρια του.

Έχω ακούσει ότι ένας έμπειρος έμπορος κρύβει τα εμπορεύματά του σαν να μην είχε τίποτα. Με τον ίδιο τρόπο, όταν ένας σοφός έχει υψηλό ήθος, η εμφάνισή του δεν το εκφράζει αυτό. Πέταξε την περηφάνια σου, μαζί με κάθε είδους πάθη. εγκαταλείψτε την αγάπη σας για την ομορφιά, μαζί με την κλίση σας προς τον αισθησιασμό, γιατί δεν σας ωφελούν.

Αυτό σου λέω και δεν θα πω κάτι παραπάνω.

Έχοντας φύγει από τον σοφό μας, ο Κομφούκιος είπε στους μαθητές του:

Ξέρω ότι τα πουλιά μπορούν να πετάξουν, τα ψάρια μπορούν να κολυμπήσουν στο νερό και τα ζώα μπορούν να τρέξουν. Ξέρω επίσης ότι εκείνοι που τρέχουν μπορούν να σταματήσουν με παγίδες, εκείνους που κολυμπούν με δίχτυα και εκείνους που πετούν με παγίδες. Αλλά για τον δράκο, δεν ξέρω τίποτα. Ορμάει μέσα από τα σύννεφα και ανεβαίνει στον ουρανό.

Είδα τον Λάο Τσε σήμερα. Δράκος δεν είναι;...

5. Ταξίδι στη Δύση

Το σατιρικό μυθιστόρημα σε 100 κεφάλαια αφηγείται την ιστορία του ταξιδιού του μοναχού Xuanzang κατά μήκος του Δρόμου του Μεταξιού στην Ινδία για να αποκτήσει βουδιστικές σούτρα. Ο κεντρικός χαρακτήρας, ωστόσο, δεν είναι ο ίδιος ο Xuanzang, ο οποίος παίζει έναν πολύ παθητικό ρόλο, αλλά ο σύντροφός του, ο βασιλιάς των μαϊμούδων Sun Wukong. Δομικά, είναι μια αλυσίδα διασκεδαστικών επεισοδίων στα οποία μια διαφανής βουδιστική αλληγορία τοποθετείται στο περίγραμμα ενός πικαρέσκου μυθιστορήματος.

Σύμφωνα με το Journey to the West, ένα από τα τέσσερα κλασικά μυθιστορήματα στα κινέζικα που δημοσιεύθηκαν τη δεκαετία του 1590 χωρίς αναφορά, αφού ο Λάο Τσε κατατάχθηκε στους ουράνιους, οι θεοί του ζήτησαν να βοηθήσει να συλλάβει τον επαναστατημένο Sun Wukong, τον οποίο καταδίωξαν πολύ και ανεπιτυχώς. αλλά, παρ' όλες τις προσπάθειες, δεν μπόρεσε να σταματήσει. Ο Έρλαν ήρθε να βοηθήσει τους ουράνιους, αλλά ούτε ο ίδιος δεν μπόρεσε να νικήσει τον Sun Wukong. Τότε ο Λάο Τσου αποφάσισε να χρησιμοποιήσει το μαγικό διαμαντένιο βραχιόλι του «τζινγκανγκτζού», μία από τις ιδιότητες του οποίου ήταν η λειτουργία μιας συσκευής αναρρόφησης, που επέτρεπε την έλξη αντικειμένων μέσα σε αυτό. Περίμενε τη στιγμή που ο Wukong ήταν πολύ εξαντλημένος κατά τη διάρκεια της μάχης με τον Erlan και τα αδέρφια του, και άρχισαν να τον πιέζουν και αιχμαλώτισαν τον Sun Wukong με τη βοήθεια του βραχιολιού του. Μετά από αυτό, ο Sun Wukong μεταφέρθηκε στον παράδεισο για να δικαστεί για εγκλήματα κατά των θεών και να καταδικαστεί σε θάνατο, αλλά παρ' όλες τις προσπάθειες, δεν μπόρεσε να τον τεμαχίσουν, να τον πυροβολήσουν με βέλη ή να τον σκοτώσουν με οποιονδήποτε άλλο τρόπο. Τότε ο Λάο Τσου αποφάσισε να κάψει τον Sun Wukong σε ένα φούρνο για να λιώσει τα χάπια αθανασίας. Κράτησε το Wukong στον φούρνο του για 49 ημέρες, αλλά παρόλα αυτά, δεν κάηκε ποτέ και όταν την 50ή ημέρα ο Λάο Τσου άνοιξε την πόρτα του φούρνου, πέταξε έξω από αυτό, προκαλώντας καταστροφή στο εργαστήριό του και αναποδογυρίζοντας τον φούρνο. Ταυτόχρονα, πολλά τούβλα αποκόπηκαν από αυτό, τα οποία έπεσαν στο έδαφος και μετατράπηκαν σε βουνά της Φωτιάς. Ωστόσο, ο χρόνος που πέρασε στο φούρνο δεν ήταν μάταιος ακόμη και για τον Sun Wukong - από τότε, τα μάτια του παρέμειναν κόκκινα και έκαιγαν για πάντα. Στο τέλος, ο Sun Wukong ηττήθηκε ωστόσο από τον Βούδα και φυλακίστηκε από αυτόν κάτω από το Βουνό των Πέντε Δακτύλων, όπου πέρασε 500 χρόνια έως ότου ελευθερώθηκε από τον Xuanzang ταξιδεύοντας στην Ινδία.

Σύμφωνα με το ίδιο μυθιστόρημα, μετά τη φυλάκιση του Sun Wukong κάτω από το βουνό, ο βούβαλος του Lao Tzu δραπέτευσε από τον αφέντη του πίσω στη γη, έχοντας προηγουμένως κλέψει το διαμαντένιο βραχιόλι του, με αποτέλεσμα να αποκτήσει υπερφυσικές ικανότητες και να μετατραπεί σε μονόκερο δαίμονα. Μετά από αυτό, συγκέντρωσε μια συμμορία λυκανθρώπων και δαιμόνων και τα επόμενα 7 χρόνια τρομοκρατούσε τα τοπικά εδάφη, απήγαγε ταξιδιώτες και τρώγοντας τους, μέχρι που ο Xuanzang και οι σύντροφοί του ήρθαν στην επικράτειά του. Ο μονόκερος δαίμονας, εκμεταλλευόμενος την απουσία του Sun Wukong, που πήγε για ελεημοσύνη, τον ξεγέλασε σε μια παγίδα και απήγαγε τον Xuanzang, τον Zhu Ba-jie, τον Sha-sen και το άλογο. Εν τω μεταξύ, ο Sun Wukong που επέστρεφε ανακάλυψε την εξαφάνιση του μέντορά του και των συντρόφων του και πήγε να τους σώσει στη σπηλιά όπου τους κρατούσε αιχμάλωτους ο μονόκερος δαίμονας. Συναντώντας τον δαίμονα, ο Sun Wukong τον πολέμησε, αλλά ο δαίμονας με ένα κέρατο τον νίκησε με το βραχιόλι του, το οποίο χρησιμοποίησε ως συσκευή αναρρόφησης, και του πήρε το ραβδί, αναγκάζοντας τον Wukong να φύγει. Ο Sun Wukong στράφηκε στον Yu-di για βοήθεια και αυτός έστειλε στρατεύματα ουρανίων για να βοηθήσουν τον Sun Wukong, αλλά ακόμη και αυτοί δεν μπορούσαν να τον νικήσουν - λόγω του μαγικού βραχιολιού με το οποίο ο δαίμονας τους πήρε τα όπλα. Στη συνέχεια, με τη συμβουλή του Βούδα, ο Sun Wukong πήγε για βοήθεια στον Lao Tzu, ο οποίος, έχοντας ανακαλύψει την απώλεια του βουβάλου και του βραχιολιού του, έσπευσε μαζί του στο έδαφος, όπου μετέτρεψε ξανά τον δαίμονα σε βουβάλι, τον οδήγησε έναν πάγκο, του πήρε το βραχιόλι και τον ελευθέρωσε.Ο Xuanzang και οι σύντροφοί του, μετά από το οποίο συνέχισαν το ταξίδι τους στην Ινδία.

Τα πύρινα βουνά, που σχηματίστηκαν από τούβλα που αποκόπηκαν από τον κλίβανο του Λάο Τζου, στάθηκαν στη συνέχεια εμπόδιο στον Σουανζάνγκ και τους συντρόφους του κατά τη διάρκεια του ταξιδιού τους. Ένα από τα βουνά, στο οποίο οι φλόγες πάντα φλέγονταν, έκλεισε το μονοπάτι προς την Κεντρική Ασία και θα μπορούσε να σβήσει μόνο με τη βοήθεια ενός μαγικού οπαδού, που ανήκει στη δαιμόνισ Locha, τη σύζυγο του δαίμονα Nyumo-van, η οποία χρησιμοποίησε τον ανεμιστήρα για να κρατήσει τον τοπικό πληθυσμό σε δουλεία (για την πρόκληση βροχής και τη δυνατότητα διέλευσης από το βουνό, οι κάτοικοι της περιοχής έπρεπε να αποτίουν φόρο τιμής σε αυτό μία φορά κάθε 10 χρόνια). Έχοντας μάθει για το Xuanzang, δεν ήθελε να χάσει την ευκαιρία να επωφεληθεί και, επιπλέον, μισούσε τον Sun Wukong, αφού τον θεωρούσε δολοφόνο του γιου της, του Red Baby (κάτι που δεν ήταν αλήθεια). Η υπόθεση τελειώνει με τη μάχη του Sun Wukong για τον μαγικό θαυμαστή με τον Locha, τον Nyumo-wan και την ερωμένη του, στην οποία νικάει τους δαίμονες, μετά την οποία δέχεται τον ανεμιστήρα και σβήνει τη φλόγα στο βουνό, ανοίγοντας το περαιτέρω μονοπάτι για τους συντρόφους του. και ο Nyumo-wan επιστρέφει στη σύζυγό του, η οποία, με τη σειρά της, είναι πεπεισμένος για την αθωότητα του Sun Wukong και επίσης εγκαταλείπει την προηγούμενη τέχνη του και σταματά να ληστεύει τον τοπικό πληθυσμό.

συμπέρασμα

Οι διδασκαλίες του Λάο Τσου στόχευαν στον «εσωτερικό άνθρωπο», γιατί σύμφωνα με τα λόγια του, «ο σοφός νοιάζεται για το εσωτερικό, όχι για το εξωτερικό», εξ ου και η αναγνώριση της ασημαντότητας και της ματαιοδοξίας κάθε τι που βρίσκεται έξω από το Τάο: ο φυσικός κόσμος είναι μόνο μια πηγή βασάνου, ασθένειας και θανάτου. Ο πνευματικός κόσμος απελευθερώνεται από τα βάσανα και τις αρρώστιες· είναι ένας κόσμος αθανασίας. Ένα άτομο που έχει συνειδητοποιήσει την ανωτερότητα του πνευματικού κόσμου συνειδητοποιεί ότι: «Το να μπεις στη ζωή σημαίνει να μπεις στον θάνατο. Όποιος, χρησιμοποιώντας αληθινή φώτιση, επιστρέφει στο φως του, δεν χάνει τίποτα όταν το σώμα του καταστρέφεται. Αυτό σημαίνει να φοράμε την αιωνιότητα». Ταυτόχρονα, ο Λάο Τσε ουσιαστικά δεν απέδιδε την πλήρη σωματική απόσπαση από τη ζωή: να μην ξεφύγει από τον κόσμο, αλλά μόνο να απελευθερωθεί εσωτερικά από αυτόν, υπερνικώντας τα πάθη μέσα του και κάνοντας καλό παντού. Κήρυξε το μονοπάτι της αργής ανόδου από κάτω προς τα πάνω, από τους σαρκικούς πειρασμούς, την αποπλάνηση, τον πλούτο, τη λεπτότητα στην ηθική αγνότητα και ομορφιά. Ο Λάο Τσου δίδαξε: «Το να επιδίδεσαι στην πολυτέλεια είναι το ίδιο με το να καυχιέσαι για κλεμμένα πράγματα», «Δεν υπάρχει αμαρτία πιο βαριά από τα πάθη. Δεν υπάρχει μεγαλύτερο έγκλημα από το να αναγνωρίζεις τη λαγνεία ως επιτρεπτή».

Ο σοφός θεωρούσε την υπερηφάνεια και την επιθυμία για τιμή και δόξα ως τις χειρότερες ανθρώπινες κακίες. Κήρυττε την αρετή, την αγάπη για όλα, την απλότητα και την ταπείνωση. «Έχω τρεις θησαυρούς που εκτιμώ», είπε ο Λάο Τσου, «ο πρώτος είναι η φιλανθρωπία, ο δεύτερος είναι η λιτότητα και ο τρίτος είναι ότι δεν τολμώ να προηγούμαι από τους άλλους».

Η συμμόρφωση με το Τάο ήταν απαραίτητη προϋπόθεση κατά τη διακυβέρνηση του κράτους, ενώ ο Λάο Τσε αναγνώριζε τη μοναρχία ως φυσικό σύστημα από την άποψη του παγκόσμιου δικαίου. Πίστευε ότι ένας σοφός ηγεμόνας έπρεπε να είναι παράδειγμα αρετής για τον λαό του. Εξ ου και το κήρυγμα: «Αν οι πρίγκιπες και οι βασιλιάδες υποστήριζαν το Τάο σε όλη του την αγνότητα, τότε όλα τα όντα θα το παρατηρούσαν φυσικά, ο ουρανός και η γη θα συγχωνεύονταν, σκορπίζοντας δροσιά, κανείς δεν θα διέταζε τους ανθρώπους, αλλά οι ίδιοι θα έκαναν το σωστό. .» Όπως όλοι οι μεγάλοι Δάσκαλοι, ο Λάο Τσου θεωρούσε τον πόλεμο εγκληματικό και αφύσικο φαινόμενο, ενώ αναγνώριζε το ιερό δικαίωμα του κράτους στην άμυνα: «Όταν οι βασιλιάδες και οι πρίγκιπες φροντίζουν την άμυνα, τότε η ίδια η φύση θα γίνει βοηθός τους».

Ο Λάο Τσε δεν επιδίωξε ενεργά να επηρεάσει τους συγχρόνους του και δεν ίδρυσε καμία σχολή. Το έργο του «Tao Te Jin» είναι ένα από τα λιγότερο κατανοητά βιβλία στον κόσμο και ως εκ τούτου δεν έχει λάβει τόσο ευρεία αναγνώριση όσο οι διδασκαλίες του Κομφούκιου. Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι στην αλυσίδα των Διδασκαλιών Ζωής δεν υπάρχουν περισσότερο ή λιγότερο σημαντικές· καθεμία δίνεται «σύμφωνα με τον χρόνο, τον τόπο και τη συνείδηση ​​των ανθρώπων», φωτίζοντας διάφορες πτυχές της Αιώνιας, Απεριόριστης και Ωραίας Αλήθειας.

Βιβλιογραφία

1. Manly Hall. Ανδόμοι της Ανατολής. Μ.: Εκδοτικός Οίκος Πνευματικής Λογοτεχνίας, 2001.-528 σελ.

2. Yang Hingshun. Ο αρχαίος Κινέζος φιλόσοφος Λάο Τζου και οι διδασκαλίες του. Μ.-Λ., 1950.

3. Lukyanov, A.E. Lao Tzu and Confucius: Philosophy of Tao. Μ., 2001.-384 σελ.

(function(w, d, n, s, t) ( w[n] = w[n] || ; w[n].push(function() ( Ya.Context.AdvManager.render(( blockId: "R-A -143470-6", renderTo: "yandex_rtb_R-A-143470-6", async: true )); )); t = d.getElementsByTagName("script"); s = d.createElement("script"); s .type = "text/javascript"; s.src = "//an.yandex.ru/system/context.js"; s.async = true; t.parentNode.insertBefore(s, t); ))(αυτό , this.document, "yandexContextAsyncCallbacks");

Το όνομα του Λάο Τσου 老子 μπορεί να μεταφραστεί ως "Γέρος Σοφός" ή "Γέρο Μωρό". Μαζί με τον «Κίτρινο Αυτοκράτορα» Χουάνγκ Ντι 黄帝, θεωρείται ο θρυλικός ιδρυτής του Ταοϊσμού. Οι πληροφορίες για αυτόν είναι εξαιρετικά σπάνιες και αναξιόπιστες. Όπως έγραψε ο σινολόγος D. Needham, ο Lao Tzu είναι «μία από τις πιο σκοτεινές φιγούρες στην κινεζική ιστορία».

Οι παλαιότερες πληροφορίες για τον Λάο Τσε περιέχονται στο κεφάλαιο «Τιανξία» («Ουράνια Αυτοκρατορία») της πραγματείας «Τζουάνγκ Τζου» και στο κεφάλαιο «Βιογραφία του Λάο Τζου» στις «Ιστορικές Σημειώσεις» του Σίμα Κιάν (2ος αιώνας π.Χ.) . Σύμφωνα με αυτούς, το πραγματικό όνομα του Λάο Τζου ήταν Λι Ερ, Λάο Νταν ή Λι Πο-γιανγκ.

Γεννήθηκε στα τέλη ακριβώς του 7ου ή 6ου αιώνα π.Χ. στο χωριό Quren, κομητεία Ku, δήμος Li, Βασίλειο του Τσου. Κάποτε κατείχε τη θέση του φύλακα της βιβλιοθήκης στο βασίλειο του Zhou. Εκεί έγινε η θρυλική συνάντησή του με, που ήταν μικρότερη από αυτόν. Ο νεαρός Κομφούκιος του μίλησε με σεβασμό και ήταν ευχαριστημένος με τη σοφία και τη γνώση του.

Τότε ο Λάο Τσου αποσύρθηκε από την υπηρεσία και εγκαταστάθηκε στην απομόνωση. Στο τέλος της ζωής του, απογοητευμένος από την πιθανότητα να πραγματοποιήσει τις διδασκαλίες του στη Ρωσία, πήγε στη Δύση με ένα λευκό βουβάλι. Στο συνοριακό φυλάκιο συνελήφθη από έναν διοικητή ονόματι Γιν Σι (Γκουάν Γιν-τζου). Κατόπιν αιτήματός του, ο Λάο Τσου έγραψε μια πραγματεία σε δύο μέρη, το «Tao Te Ching» 道德经 («Ο Κανόνας του Μονοπατιού και η Καλή του Δύναμη»), όπου περιέγραψε τη διδασκαλία του σε συμπυκνωμένη μορφή.

Ωστόσο, οι σύγχρονοι ερευνητές, βασισμένοι σε κειμενική ανάλυση, πιστεύουν ότι ο συγγραφέας του Tao Te Ching δεν θα μπορούσε να έχει ζήσει νωρίτερα από τον 4ο-3ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Ο Λάο Τσε καβαλάει ένα βουβάλι. Πίνακας του Zhang Lu (περ. 1490-περ. 1563)

Σχετικά με την πραγματεία "Tao Te Ching"

Το Tao Te Ching, το οποίο αποδίδεται στον Lao Tzu, αποτελείται από 81 παραγράφους ( Ζανγκ章) και έχει περίπου 5 χιλιάδες ιερογλυφικά. Παραδοσιακά, χωρίζεται σε δύο μέρη - "Dao-ching" 道经 (Κανόνας του Τάο) και "De-ching" 德经 (Κανόνας του De), αλλά δεν έχουν σημαντικές διαφορές. Η σημερινή κανονική έκδοση του κειμένου χρονολογείται από τον 2ο-1ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Στη δεκαετία του '70 του 20ου αιώνα στο Mawangdui (Changsha, Κίνα), σε έναν τάφο της περιόδου Χαν (206 π.Χ. - 220 μ.Χ.), βρέθηκε το αρχαιότερο χειρόγραφο της πραγματείας, το οποίο διακρίνεται από μια διαφορετική διαίρεση σε κεφάλαια, μια μικρή διαφορά στο κείμενο και ένα άλλο όνομα - "De-dao-ching" 德道经.

Κείμενο του Te Dao Ching από το Mawangdui

Το Tao Te Ching είναι γραμμένο σε ρυθμική, έμμετρη πεζογραφία. Η σημασία του είναι αρκετά σκοτεινή και ακατανόητη, και ως εκ τούτου ήδη από τον 2ο αιώνα π.Χ. Ο σχολιασμός αυτού του κειμένου έχει αρχίσει. Τα πιο διάσημα σχόλια γράφτηκαν από τον Heshan-gun («Ο γέρος από την όχθη του ποταμού», 2ος αιώνας π.Χ.), ο Τρίτος Πατριάρχης της Σχολής των Ουράνιων Μεντόρων Zhang Lu (2ος-3ος αι.) και ένας από τους ιδρυτές του Neo. -Ταοϊσμός Wang Bi (3ος αιώνας .).

Η λατρεία του Λάο Τσε και η ανάπτυξη του Ταοϊσμού

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας της δυναστείας των Χαν (206 π.Χ. - 220 μ.Χ.), η προσωπικότητα του Λάο Τζου μυθοποιήθηκε. Δηλώθηκε ότι ήταν η ενσάρκωση του Τάο, που υπήρχε πριν από τον Ουρανό και τη Γη. Από εκείνη την εποχή άρχισε η παράδοση να τον λατρεύουν με το όνομα Lao-jun 老君 («Ηλικιωμένος Κυρίαρχος»). Σύμφωνα με αυτό, ο Λάο Τσε επανειλημμένα ενσαρκώθηκε στη Γη ως σοφός μέντορας σε κυρίαρχους, συμπεριλαμβανομένου του «Κίτρινου Αυτοκράτορα» Χουάνγκ Ντι 黄帝. Το 165, ο αυτοκράτορας Χουάν Ντι (132-168) διέταξε να τελεστεί η θυσία στην πατρίδα του Λάο Τζου στην κομητεία Κου και ένα χρόνο αργότερα - στο παλάτι.

Τον ΙΙ αιώνα. ΕΝΑ Δ προέκυψε ένα δόγμα Zhengyi [ντάο]正一道 ([Τρόπος] Αληθινής Ενότητας), που ιδρύθηκε από τον άγιο Zhang Daoling 张道陵 (Zhang Ling, μεταξύ 34-156). Σύμφωνα με τον ίδιο, ο Λάο Τζου (Λάο-τζουν) του έδειξε την αποκάλυψή του και τον διόρισε ως αντιβασιλέα του στη Γη με τον τίτλο του «Ουράνιου Δάσκαλου» tianshi天师. Μέχρι σήμερα, αυτός ο τίτλος κληρονομείται στη φυλή Zhang. Το σχολείο υπάρχει ακόμα.

Αυλή του ταοϊστικού μοναστηριού Dongyue (Eastern Peak Temple), που ανήκει στο μονοπάτι της αληθινής ενότητας, Πεκίνο

Κατά την εποχή της διείσδυσης του Βουδισμού στην Κίνα (τους πρώτους αιώνες μ.Χ.), το δόγμα του «διαφωτισμού των βαρβάρων» (化胡 χουα χου). Υπάρχουν αρκετές εκδοχές του. Σύμφωνα με έναν από αυτούς, ο Λάο Τσου κήρυξε τις διδασκαλίες του στον Βούδα, ο οποίος τις τροποποίησε. Σύμφωνα με μια άλλη, ο Λάο Τζου ήταν ο πατέρας του Βούδα. Πιστεύεται ότι το δόγμα χουα χουπροέκυψε σε ένα βουδιστικό περιβάλλον με στόχο να δώσει στον Βουδισμό μια κινεζική προέλευση και καθώς ο Βουδισμός εξαπλώθηκε και αναπτύχθηκε στην Κίνα, ξεχάστηκε σε μεγάλο βαθμό. Ταυτόχρονα, άρχισε να διαμορφώνεται (三教 San Jiao), σύμφωνα με την οποία ο Κομφουκιανισμός, ο Ταοϊσμός και ο Βουδισμός έχουν ίση ιδεολογική αξία και αλληλοσυμπληρώνονται.

Κατά την εποχή των Έξι Δυναστειών (220-589), ο Λάο Τσε μαζί με τον Αρχέγονο Ουράνιο Κυρίαρχο (元十天君 Yuan-shi Tian-tsun) και τον Ουράνιο Άρχοντα του Υπέροχου Κοσμήματος (灵宝天君 Ling-bao tian-tsun) άρχισε να τιμάται ως η τρίτη υπόσταση των Τριών Καθαρών (三清 Σαν Κινγκ).

Κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, ο Laozi πιστώθηκε με τη συγγραφή ενός σημαντικού αριθμού κανονικών κειμένων του Tao zang 道藏 (Ταοϊστικός Κανόνας). Κατά την εποχή των Τανγκ (618-907), η λατρεία του Λάο Τσου απέκτησε ιδιαίτερη εμβέλεια: ανακηρύχθηκε πρόγονος των αυτοκρατόρων της κυρίαρχης δυναστείας που ονομαζόταν Λι. Σε όλη την Κίνα άρχισε η ανέγερση ιερών, όπου γίνονταν θυσίες προς τιμήν του και προικίστηκε με διάφορους τίτλους και τίτλους.

Οι ιδέες του Λάο Τζου είχαν τεράστια επιρροή όχι μόνο στην κινεζική σκέψη, αλλά και σε ολόκληρο τον παγκόσμιο πολιτισμό. Στη Ρωσία, οι ιδέες του Λάο Τζου έγιναν αντιληπτές και ερμηνεύτηκαν από πολλούς στοχαστές, για παράδειγμα, ο Λέων Τολστόι.

Διδασκαλία "Tao Te Ching"

Tao

Η κεντρική κατηγορία του Ταοϊσμού είναι το Τάο. Ο χαρακτήρας Dao 道 αποτελείται από δύο γραφήματα - κεφάλι προβολή首 και φύγε ζου走 (辶). Εξ ου και η κύρια σημασία του είναι «ο δρόμος στον οποίο περπατούν οι άνθρωποι». Οι έννοιες του λεξικού είναι εξαιρετικά διαφορετικές: «τρόπος», «δρόμος», «αλήθεια», «αλήθεια», «διδασκαλία», «μίλα», «εκφράζω», «διδάσκω» κ.λπ.

ΣΕ Taoείναι απλώς ο δρόμος που πρέπει να ακολουθήσει ένα άτομο:

Ο δάσκαλος είπε:
«Ένας άνθρωπος μπορεί να κάνει σπουδαίο το μονοπάτι που ακολουθεί, αλλά το μονοπάτι δεν μπορεί να κάνει έναν άνθρωπο σπουδαίο».
("Lun Yu", XV, 28)

Στον Ταοϊσμό, το Τάο (με κεφαλαίο Τ) είναι ο πρόγονος όλων των πραγμάτων, η αρχή που διέπει τον κόσμο. Το Tao είναι άγευστο, άτοπο και διαπερνά παντού. Είναι σαν το νερό, που εξωτερικά φαίνεται μαλακό, αλλά έχει τεράστια καταστροφική και δημιουργική δύναμη.

Το Tao χαρακτηρίζεται από ποιότητα Ζιζάν自然 ("φυσικότητα", "εγωισμός", "τέτοια") - είναι από μόνο του, ενεργεί αυθόρμητα, σύμφωνα με τη φύση του. Επομένως, οι άνθρωποι πρέπει να ακολουθούν τη φύση τους, απορρίπτοντας κοινωνικούς κανόνες και κανόνες που επιβάλλονται από έξω.

Στο πρώτο zhang (παράγραφος) του Tao Te Ching, καθορίζεται ότι υπάρχουν δύο Tao - το ανώνυμο ( u-min无名) και έχοντας το όνομα ( Yu-min有名). Το Ανώνυμο Τάο είναι «ο πατέρας του Ουρανού και της Γης», μόνιμος, αδρανής, που παραμένει σε ηρεμία, απρόσιτος στην αντίληψη και τη λεκτική και εννοιολογική έκφραση, γεννά τον κόσμο ως σύνολο, αλλά ο ίδιος ανήκει στη σφαίρα της απουσίας/μη - ύπαρξη ( στο无). Το Τάο, το οποίο έχει όνομα - «η μητέρα όλων των πραγμάτων», είναι ολόπλευρο, όπως το νερό, παντού, αλλάζει με τον κόσμο, ενεργό, προσιτό στην αντίληψη και τη γνώση, που εκφράζεται με λέξεις και σημάδια. Δημιουργεί συγκεκριμένα πράγματα, είναι η «μητέρα όλων των πραγμάτων», γεννά την παρουσία/είναι ( Yu 有).

Το Τάο που μπορεί να εκφραστεί με λέξεις δεν είναι το μόνιμο Τάο. Το όνομα που μπορεί να ονομαστεί δεν είναι μόνιμο όνομα. Το ανώνυμο είναι η αρχή του ουρανού και της γης, έχοντας ένα όνομα - η μητέρα όλων των πραγμάτων. Επομένως, κάποιος που είναι απαλλαγμένος από πάθη βλέπει το υπέροχο μυστήριο [Τάο] και αυτός που έχει πάθη βλέπει μόνο αυτό στην τελική του μορφή.

Ανώνυμος και με όνομα ίδιας προέλευσης, αλλά με διαφορετικά ονόματα. Μαζί ονομάζονται τα βαθύτερα. Η μετάβαση από το ένα βαθύτερο στο άλλο είναι η πόρτα για κάθε τι υπέροχο. ("Tao Te Ching", §1)

Το Tao είναι ένα αυθαίρετο όνομα που δεν έχει κάποια συγκεκριμένα χαρακτηριστικά πίσω του, καθώς, για παράδειγμα, όταν ονομάζουμε έναν πίνακα πίνακα, αποδίδουμε ορισμένα χαρακτηριστικά σε αυτό το πράγμα. Το ίδιο το Τάο δεν δημιουργήθηκε από κανέναν. Το όνομα «Τάο» είναι απλώς ένα αυθαίρετο ιερογλυφικό. Το Τάο είναι το θεμέλιο όλου του κόσμου, ο παγκόσμιος νόμος του. Είναι άμορφο, άφωνο:

Το κοιτάζω και δεν το βλέπω, και ως εκ τούτου το αποκαλώ αόρατο. Το ακούω και δεν το ακούω, γι' αυτό το λέω ακουστό. Προσπαθώ να το αρπάξω και δεν μπορώ να το φτάσω, οπότε το αποκαλώ το πιο μικρό. Δεν χρειάζεται να προσπαθήσουμε να ανακαλύψουμε την πηγή αυτού, γιατί είναι μία. Το πάνω μέρος του δεν είναι φωτισμένο, το κάτω μέρος του δεν είναι σκοτεινό. Είναι άπειρο και δεν μπορεί να ονομαστεί. Επιστρέφει ξανά στο τίποτα. Και έτσι το λένε μια μορφή χωρίς μορφές, μια εικόνα χωρίς ένα ον. Γι' αυτό το λένε ασαφές και ομιχλώδες. Τον συναντώ και δεν βλέπω το πρόσωπό του, τον ακολουθώ και δεν βλέπω την πλάτη του.

Με την προσκόλληση στο αρχαίο Τάο για να κυριαρχήσει τα υπάρχοντα πράγματα, μπορεί κανείς να βιώσει την αρχαία αρχή. Αυτό ονομάζεται αρχή του Τάο. ("Tao Te Ching", §14)

Το Τάο γεννά τα πάντα (το σκοτάδι των πραγμάτων), αλλά από μόνο του δεν είναι πράγμα. Το Τάο είναι αυτό μέσω του οποίου τα πράγματα απέκτησαν την ύπαρξή τους και έγιναν αυτό που είναι. Ο Λάο Τσου παρομοιάζει το Τάο με ένα μη επεξεργασμένο μπλοκ. Το Τάο είναι η αρχή και το τέλος των πραγμάτων, όλα τα πράγματα ξεκινούν από αυτό και επιστρέφουν σε αυτό. «μητέρα», «ρίζα», «πρόγονος», γενετικά προηγούμενα όλων των πραγμάτων. Το Τάο παρομοιάζεται με τη θηλυκή αρχή και ονομάζεται «κρυμμένο θηλυκό», «μητέρα της Ουράνιας Αυτοκρατορίας», κ.λπ. » (气 τσι) και σπόρος (精 τσινγκ).

Το Τάο συγκρίνεται με το νερό, το οποίο ρέει, είναι αδύναμο και διεισδύει παντού:

Η υψηλότερη αρετή είναι σαν το νερό. Το νερό ωφελεί όλα τα πλάσματα και δεν τα πολεμά. Είναι εκεί που οι άνθρωποι δεν θέλουν να είναι. Επομένως, είναι παρόμοιο με το Τάο (Tao Te Ching, §8).

Το Τάο είναι κενό, απουσία, αλλά ταυτόχρονα γεννά ό,τι υπάρχει. Ως απουσία, προηγείται όλων των πραγμάτων (παρουσία), αλλά αυτό δεν είναι χρονική, κοσμολογική προτεραιότητα, αλλά οντολογική. Επομένως, το Τάο ως απουσία/ανυπαρξία μπορεί να εκδηλωθεί ως παρουσία/ον και αντίστροφα. Μετατρέπεται συνεχώς στο αντίθετό του, κινούμενος κυκλικά. Η παρουσία και η απουσία βρίσκονται σε μια συνεχή διαδικασία αλληλεπίδρασης και μεταμόρφωσης. Η μεταμόρφωση στο αντίθετο είναι δράση του Τάο, η αδυναμία είναι ιδιότητα του Τάο. Στον κόσμο, όλα τα πράγματα γεννιούνται στην ύπαρξη, και η ύπαρξη γεννιέται στην ανυπαρξία. Το Τάο, επομένως, γεννά το Ένα - παρουσία/ον, και αυτό, με τη σειρά του, είναι το μόνο που υπάρχει.

Το Τάο γεννά ένα, το ένα γεννά δύο, δύο γεννούν τρία και τρία γεννούν όλα τα όντα. Όλα τα όντα φέρουν yin και yang μέσα τους, γεμίζουν με qi και σχηματίζουν αρμονία («Tao Te Ching», §42).

Εδώ είναι ένα πράγμα που προκύπτει στο χάος, γεννημένο πριν από τον ουρανό και τη γη! Ω σιωπηλός! Ω άμορφη! Στέκεται μόνη της και δεν αλλάζει. Λειτουργεί παντού και δεν έχει εμπόδια. Μπορεί να θεωρηθεί η Μητέρα του Ουρανού! Δεν ξέρω το όνομά της. Δηλώνοντάς το με ιερογλυφικό, θα το ονομάσω Τάο. Δίνοντάς της όνομα αυθαίρετα, θα την αποκαλώ σπουδαία. Το μεγαλείο βρίσκεται σε ατελείωτη κίνηση. Όσοι βρίσκονται σε ατελείωτη κίνηση δεν φτάνουν στο όριο. Χωρίς να φτάσει το όριο, επιστρέφει [στην πηγή του].

Γι' αυτό το Τάο είναι μεγάλο, ο ουρανός είναι μεγάλος, η γη είναι μεγάλη, και ο Κυρίαρχος είναι επίσης μεγάλος! Υπάρχουν τέσσερις σπουδαίοι στο σύμπαν, και ανάμεσά τους είναι ο Κυρίαρχος.

Ο άνθρωπος ακολουθεί τους [νόμους] της γης. Η γη ακολουθεί τους [νόμους] του ουρανού. Ο Παράδεισος ακολουθεί [τους νόμους] του Τάο και το Τάο ακολουθεί τον εαυτό του. ("Tao Te Ching", §25)

Δεν υπάρχει ούτε ένα αντικείμενο ή φαινόμενο που θα προέκυπτε χωρίς τη συμμετοχή του Τάο. Ωστόσο, το Tao δεν επηρεάζει σκόπιμα τα αντικείμενα και δεν έχει καθορισμό στόχων. Το Τάο επιτρέπει σε όλους να αναπτυχθούν φυσικά, εκφράζοντας την πληρότητα της ουσίας τους. Το Τάο βρίσκεται σε μια συνεχή κατάσταση ροής, μεταμορφώνεται στα αντίθετά του. Δεν επιβάλλει τη θέλησή της σε κανέναν, δεν κυριαρχεί. Ο Λάο Τζου το αποκαλεί αυτό «μυστηριώδης αρετή» του Τάο:

Το Μεγάλο Τάο απλώνεται παντού. Μπορεί να βρίσκεται τόσο προς τα δεξιά όσο και προς τα αριστερά. Χάρη σε αυτόν, ό,τι υπάρχει γεννιέται και δεν σταματά να μεγαλώνει. Καταφέρνει μεγάλα κατορθώματα, αλλά δεν επιθυμεί τη δόξα για τον εαυτό του. Αν και τρέφει όλα τα όντα με αγάπη, δεν θεωρεί τον εαυτό του κύριο τους. Δεν έχει ποτέ τις δικές του επιθυμίες, επομένως μπορεί να χαρακτηριστεί ασήμαντο. Όλα τα πράγματα επιστρέφουν σε αυτόν, αλλά δεν θεωρεί τον εαυτό του κυβερνήτη τους. Μπορείς να τον πεις σπουδαίο. Γίνεται σπουδαίο γιατί ποτέ δεν θεωρεί ότι είναι έτσι (Tao Te Ching, §34).

Κενότητα

Μία από τις ιδιότητες του Τάο είναι το κενό.

Το Tao είναι κενό, αλλά ανεξάντλητο στην εφαρμογή. Ω πιο βαθιά! Φαίνεται ότι είναι ο προπάτορας όλων των πραγμάτων. Αν αμβλύνετε τη διορατικότητά του, το ελευθερώσετε από το χάος, μετριάστε τη λάμψη του, το παρομοιάσετε με ένα κομμάτι σκόνης, τότε θα φαίνεται ξεκάθαρα ότι υπάρχει. Δεν ξέρω ποιανού είναι η δημιουργία, [ξέρω μόνο ότι] προηγείται του ουράνιου άρχοντα. ("Tao Te Ching", §4)

Σε αυτό το απόσπασμα, η λέξη «κενό» αντιπροσωπεύεται από το ιερογλυφικό chun, που το λεξικό Shoven εξηγεί μέσω του ιερογλυφικού zhong(«κενό στο δοχείο»). Δηλαδή, το Τάο είναι ένα λειτουργικό κενό που καθορίζει την ποιότητα της παρουσίας/είναι.

Το κενό καθορίζει τη δυνατότητα χρήσης ενός πράγματος:

Τριάντα ακτίνες συνδέονται σε μια πλήμνη για να σχηματίσουν έναν τροχό, αλλά η χρήση του τροχού εξαρτάται από το κενό μεταξύ των ακτίνων. Τα αγγεία είναι κατασκευασμένα από πηλό, αλλά η χρήση των αγγείων εξαρτάται από το κενό σε αυτά. Οι πόρτες και τα παράθυρα σπάνε για να φτιάξουν ένα σπίτι, αλλά η χρήση του σπιτιού εξαρτάται από το κενό σε αυτό. Γι' αυτό η χρησιμότητα ενός υπάρχοντος εξαρτάται από το κενό (Tao Te Ching, §11).

Επιπλέον, ο ίδιος ο κόσμος είναι άδειος:

…Το διάστημα μεταξύ ουρανού και γης δεν είναι σαν τη φυσούνα του σιδερά; Όσο περισσότερο κενό [υπάρχει] μέσα του, όσο περισσότερο [αυτό] ενεργεί, όσο πιο δυνατή είναι η κίνηση [σε αυτό], τόσο περισσότερο [άνεμος] βγαίνει από αυτό... (Tao Te Ching, §5).

Σχετικότητα λέξεων και εννοιών

Το Τάο δεν μπορεί να οριστεί, τίποτα συγκεκριμένο δεν μπορεί να ειπωθεί για αυτό. Μπορούμε μόνο να νιώσουμε το Τάο και να συγχωνευθούμε μαζί του. Αυτός που μπόρεσε να το κάνει αυτό δεν μπορεί να βλάψει· δεν φοβάται τα αρπακτικά και τα γήινα στοιχεία. Ο Λάο Τσου, μιλώντας για το «άονομα Τάο», το αποκαλεί «αρχή του Ουρανού και της Γης» και «το να έχεις όνομα» είναι η «Μητέρα όλων των πραγμάτων».

Τα πάντα στον κόσμο βρίσκονται σε ενότητα, ρέουν από τη μια κατάσταση στην άλλη. Αυτό που αντιλαμβάνεται ο άνθρωπος ως ξεχωριστή μορφή δεν είναι τίποτα άλλο από την ψευδαίσθησή του, την αυταπάτη. Αλλά αυτή είναι μια επικίνδυνη ψευδαίσθηση: εξαιτίας αυτού, προκύπτουν διάφορα δόγματα, εμφανίζονται διαμάχες και πόλεμοι.

Όταν όλοι στην Ουράνια Αυτοκρατορία μαθαίνουν ότι το όμορφο είναι όμορφο, εμφανίζεται και το άσχημο. Όταν όλοι γνωρίζουν ότι το καλό είναι καλό, εμφανίζεται και το κακό. Επομένως, το ον και το μη δημιουργούν το ένα το άλλο, το δύσκολο και το εύκολο δημιουργούν το ένα το άλλο, το μακρύ και το σύντομο συνδέονται αμοιβαία, το υψηλό και το χαμηλό καθορίζονται αμοιβαία, οι ήχοι, συγχωνεύονται, έρχονται σε αρμονία, το προηγούμενο και το επόμενο διαδέχονται ο ένας τον άλλον. ("Tao Te Ching", §2)

Απόλυτα σοφός

Ένα απόλυτα σοφό άτομο παρομοιάζεται με το Τάο. Όπως και το Τάο, παρέχει την ευκαιρία σε όλα τα όντα να ζήσουν τη ζωή τους, συνειδητοποιώντας τη φύση τους. Όπως το Τάο, είναι χαοτικό, ακατανόητο, δρα αυθόρμητα, υπακούοντας στη δική του φυσική φύση. Από έξω μοιάζει με εκκεντρικό ή τρελό, αλλά σε αυτή την κατάσταση είναι σε θέση να αγκαλιάσει την πληρότητα της ύπαρξης και να γίνει σαν το Τάο.

Η συγχώνευση με το Τάο σημαίνει επιστροφή σε μια παιδική κατάσταση, όταν ο κόσμος φαινόταν ακόμα αδιαφοροποίητος και ενιαίος. Επομένως, το δεύτερο ιερογλυφικό στο όνομα, zi, σημαίνει όχι μόνο "φασκόμηλο", αλλά και "μωρό".

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ! Πόσο χαοτικός είναι ο κόσμος όπου η τάξη δεν έχει ακόμη εδραιωθεί. Όλοι οι άνθρωποι είναι χαρούμενοι, σαν να παρακολουθούν ένα τελετουργικό γεύμα ή να γιορτάζουν την έναρξη της άνοιξης. Είμαι ο μόνος που είμαι ήρεμος και δεν εκτίθεμαι στο φως. Είμαι σαν ένα παιδί που δεν ήρθε στον κόσμο. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ! βιάζομαι! Φαίνεται ότι δεν υπάρχει μέρος για να μείνετε. Όλοι οι άνθρωποι είναι γεμάτοι επιθυμίες, αλλά μόνο εγώ είμαι σαν αυτόν που τα έχει παρατήσει όλα. Είμαι η καρδιά ενός ανόητου ανθρώπου. Ω, πόσο άδειο είναι! Όλοι οι άνθρωποι είναι γεμάτοι φως. Μόνο εγώ είμαι σαν αυτόν που είναι βυθισμένος στο σκοτάδι. Όλοι οι άνθρωποι είναι περίεργοι, μόνο εγώ είμαι αδιάφορος. Είμαι σαν κάποιον που βιάζεται στον εγκόσμιο χώρο και δεν ξέρει πού να σταματήσει. Όλοι οι άνθρωποι δείχνουν τις ικανότητές τους, και μόνο εγώ μοιάζω ανόητος και χαμηλός άνθρωπος. Μόνο εγώ διαφέρω από τους άλλους στο ότι βλέπω τη βάση στο φαγητό. («Tao Te Ching, §20)

Ο σοφός δεν επιδιώκει να ελέγχει τους άλλους, αλλά αφού έχει μάθει το Τάο, οι ίδιοι οι άνθρωποι σίγουρα θα τον ακολουθήσουν. Δεν πιέζει τον εαυτό του, δεν προσπαθεί να είναι ο πρώτος. Αλλά γι' αυτό είναι μπροστά και οι άλλοι αναγνωρίζουν τη δύναμή του.

Ο Ουρανός και η Γη δεν είναι φιλάνθρωποι και παρέχουν σε όλα τα όντα την ευκαιρία να ζήσουν τη δική τους ζωή. Ο σοφός δεν έχει αγάπη για την ανθρωπότητα και δίνει στους ανθρώπους την ευκαιρία να ζήσουν τη ζωή τους. Δεν είναι ο χώρος μεταξύ Ουρανού και Γης σαν τη φυσούνα του σιδερά; Όσο περισσότερο κενό [υπάρχει] μέσα του, όσο περισσότερο [δρα], όσο πιο δυνατή είναι η κίνηση [μέσα], τόσο περισσότερο [άνεμος] βγαίνει [από αυτό]. Αυτοί που μιλούν πολύ συχνά αποτυγχάνουν, επομένως είναι καλύτερα να κρατάτε τα πράγματα με μέτρο. ("Tao Te Ching", §5)

Τα αληθινά λόγια δεν είναι χαριτωμένα. Τα ωραία λόγια δεν είναι αξιόπιστα. Το είδος δεν είναι εύγλωττο. Ένας εύγλωττος άνθρωπος δεν μπορεί να είναι ευγενικός. Αυτός που ξέρει δεν αποδεικνύει, αυτός που αποδεικνύει δεν ξέρει.

Ο σοφός δεν συσσωρεύει τίποτα. Κάνει τα πάντα για τους ανθρώπους και δίνει τα πάντα στους άλλους. Το Ουράνιο Τάο ωφελεί όλα τα όντα και δεν τα βλάπτει. Το Τάο του σοφού είναι δράση χωρίς αγώνα. ("Tao Te Ching", §81)

Εν ΔΡΑΣΕΙ

Μια άλλη σημαντική κατηγορία Ταοϊστών είναι wu-wei无为 («αδράνεια»). Αυτή η έννοια δεν σημαίνει «να μην κάνεις τίποτα». «Αδράνεια» σημαίνει να μην κάνεις τίποτα περιττό, αλλά μόνο αυτό που είναι απαραίτητο αυτή τη στιγμή. Το Τάο μπορεί να συγκριθεί με ποτάμι. Είναι αδύνατο να κολυμπήσετε αντίθετα στο ρεύμα, μπορείτε μόνο να πάτε κατάντη. Αλλά αν δεν κάνετε τίποτα γι 'αυτό, μπορεί να σας ρίξει σε επικίνδυνους βράχους. Επομένως, πρέπει να προσαρμόσετε ελαφρώς την πορεία σας, να κάνετε ό,τι είναι απαραίτητο αυτή τη στιγμή.

Επομένως, ο σοφός, όταν εκτελεί πράξεις, προτιμά την αδράνεια. όταν διδάσκει, δεν καταφεύγει στα λόγια. Προκαλώντας αλλαγές στα πράγματα, [αυτός] δεν τις επηρεάζει ο ίδιος. δημιουργία, δεν κατέχει [αυτό που δημιουργείται]. βάζοντας σε κίνηση, δεν κάνει καμία προσπάθεια. το να ολοκληρώσεις [κάτι] με επιτυχία δεν είναι περήφανο. Εφόσον δεν είναι περήφανος, τα πλεονεκτήματά του δεν μπορούν να απορριφθούν. ("Tao Te Ching", §2)

Χωρίς να βγείτε από την αυλή, μπορείτε να εξερευνήσετε τον κόσμο. Χωρίς να κοιτάξετε έξω από το παράθυρο, μπορείτε να δείτε το φυσικό Τάο. Όσο προχωράς, τόσο λιγότερα ξέρεις. Επομένως, ο απόλυτα σοφός άνθρωπος δεν περπατά, αλλά τα ξέρει [τα πάντα]. Χωρίς να βλέπει [τα πράγματα], διεισδύει στην [ουσία] τους. Χωρίς υποκριτική, πετυχαίνει. ("Tao Te Ching", §47)

Πρέπει κανείς να εξασκείται στη μη δράση, να παραμένει ήρεμος και να έχει άγευστη γεύση. Το μεγάλο αποτελείται από το μικρό, και το μεγάλο αποτελείται από το μικρό. Το μίσος πρέπει να απαντηθεί με καλοσύνη.

Το να ξεπερνάς τα δύσκολα αρχίζει με το εύκολο, η συνειδητοποίηση του μεγάλου ξεκινά από το μικρό, γιατί στον κόσμο το δύσκολο σχηματίζεται από το εύκολο και το μεγάλο από το μικρό. Επομένως, ο σοφός δεν ξεκινά με μεγάλα πράγματα, αλλά με αυτόν τον τρόπο καταφέρνει μεγάλα πράγματα. Όποιος υπόσχεται πολλά δεν είναι αξιόπιστος. Όπου υπάρχουν πολλά εύκολα πράγματα, υπάρχουν και πολλά δύσκολα. Επομένως, ο σοφός αντιμετωπίζει το θέμα ως δύσκολο, άρα δεν βιώνει δυσκολία. ("Tao Te Ching", §63)

Dae

Αν το Τάο γεννά πράγματα, τότε de德 – τα θρέφει, τα θρέφει. Daeμεταφράζεται ως «χάρις», «αρετή», «καλή δύναμη» κ.λπ.

Το Τάο γεννά πράγματα, ο Τε τα τρέφει. Τα πράγματα παίρνουν μορφή, φόρμες συμπληρώνονται. Επομένως, δεν υπάρχει κάτι που να μην τιμά το Τάο και να μην εκτιμά τον Τε. Το Τάο είναι σεβαστό, αποτιμάται, γιατί δεν δίνουν εντολές, αλλά ακολουθούν τη φυσικότητα. Το Τάο γεννά πράγματα, τα τρέφει, τα θρέφει, τα εκπαιδεύει, τα τελειοποιεί, τα ωριμάζει, τα υποστηρίζει. Να δημιουργείς και να μην οικειοποιείς, να δημιουργείς και να μην καυχιέσαι, όντας πρεσβύτερος, να μην κουμαντάρεις - αυτό λέγεται το βαθύτερο ντε. ("Tao Te Ching", §51)

Κριτική της επιστήμης και του Κομφουκιανισμού

Οι Ταοϊστές στοχαστές επέκριναν τον Κομφουκιανισμό. Πίστευαν ότι η τήρηση των κομφουκιανικών κανόνων είναι δυνατή μόνο σε μια εποχή που η Ουράνια Αυτοκρατορία βρίσκεται σε κατάσταση χάους, την απώλεια του Τάο. Επιπλέον, διαφορετικοί σοφοί, έχοντας διαφορετικές απόψεις, συμβάλλουν στη σύγκρουση απόψεων και, ως εκ τούτου, σε πολέμους.

Κομφουκιανές αρετές - φιλανθρωπία , η δικαιοσύνη, η σοφία, το τελετουργικό κ.λπ. προκύπτουν μόνο μετά την απώλεια του Τάο από ένα άτομο και είναι ένα είδος «δεκανίκι»:

…de εμφανίζεται μόνο μετά την απώλεια του Tao. φιλανθρωπία – μετά την απώλεια του de? δικαιοσύνη - μετά την απώλεια της ανθρωπότητας. τελετουργικό - μετά την απώλεια της δικαιοσύνης. Το τελετουργικό είναι σημάδι έλλειψης εμπιστοσύνης και αφοσίωσης. Στο τελετουργικό – η αρχή της αναταραχής («Tao Te Ching», §38)

Ο Λάο Τσου επιδιώκει την ιδέα της αποκήρυξης της σοφίας. Διάφορες διδασκαλίες και διαμάχες μεταξύ σοφών μόνο σύγχυση προκαλούν. Επομένως, το καθήκον του άρχοντα είναι να εμποδίζει τους σοφούς να μιλούν και να ενεργούν. Ομοίως, οι άνθρωποι δεν πρέπει να έχουν τίποτα που τους χωρίζει - πλούτο, σπάνια πράγματα κ.λπ. Το καθήκον του σοφού είναι να αποδυναμώσει τη θέληση των ανθρώπων ώστε να αρκούνται σε λίγα.

Επομένως, ενώ κυβερνά [τη χώρα], ο σοφός κάνει τις καρδιές των [των υπηκόων του] άδεια και το στομάχι τους γεμάτο. [Ο έλεγχος του] αποδυναμώνει τη θέλησή τους και δυναμώνει τα οστά τους.

Αγωνίζεται συνεχώς να διασφαλίζει ότι οι άνθρωποι δεν έχουν γνώσεις και πάθη, και όσοι έχουν γνώση δεν τολμούν να δράσουν. Η πρακτική της μη δράσης φέρνει πάντα ειρήνη. ("Tao Te Ching", §3)

Όταν εξαλείφθηκε το μεγάλο Τάο, εμφανίστηκε η «φιλανθρωπία» και η «δικαιοσύνη». Όταν εμφανίστηκε η επιτήδευση, προέκυψε μεγάλη υποκρισία. Όταν έξι συγγενείς διαφωνούν, τότε εμφανίζεται η «υιική ευσέβεια» και η «πατρική αγάπη». Όταν επικρατεί αταξία στο κράτος, τότε εμφανίζονται «πιστοί υπηρέτες». ("Tao Te Ching", §18)

Όταν η επιτήδευση και η μάθηση εξαλειφθούν, οι άνθρωποι θα είναι εκατό φορές πιο ευτυχισμένοι. Όταν η φιλανθρωπία και η «δικαιοσύνη» εξαλειφθούν, ο λαός θα επιστρέψει στην ευσέβεια και την πατρική αγάπη. όταν η πονηριά και το κέρδος καταστραφούν, οι κλέφτες και οι ληστές θα εξαφανιστούν. Και τα τρία αυτά πράγματα [προέρχονται] από έλλειψη γνώσης. Απλά πρέπει να επισημάνετε στους ανθρώπους ότι πρέπει να είναι απλοί και σεμνοί, να μειώνουν τις προσωπικές [επιθυμίες] και να απελευθερώνονται από τα πάθη. ("Tao Te Ching", §19)

Το ιδανικό του ηγεμόνα και θέματα διακυβέρνησης

Σύμφωνα με αρκετούς ερευνητές, αρχικά το Tao Te Ching ήταν ένας οδηγός για τον ηγεμόνα για τη διαχείριση του κράτους με βάση τις διδασκαλίες του Tao και του Te. Επικεφαλής της κοινωνίας είναι ένας εντελώς σοφός μονάρχης, του οποίου το κύριο καθήκον είναι να πραγματοποιήσει αδράνεια στην «τάξη της Ουράνιας Αυτοκρατορίας». Κυβερνά με βάση την αδράνεια, καθισμένος ακίνητος στραμμένος προς το νότο και ολόκληρη η Ουράνια Αυτοκρατορία περιστρέφεται γύρω του. Επομένως, ο ηγεμόνας δεν χρειάζεται να φύγει από το σπίτι ή να ταξιδέψει για να ηγηθεί της χώρας. Εάν ο ηγεμόνας έχει γνωρίσει το Τάο, τότε ολόκληρη η Ουράνια Αυτοκρατορία φυσικά θα ευθυγραμμιστεί μαζί του και θα υποταχθεί. Αν ο ηγεμόνας δεν έχει επιθυμίες, τότε ο λαός θα γίνει απλοϊκός και θα τον υπακούει υπάκουα.

Ο καλύτερος κυβερνήτης είναι αυτός για τον οποίο οι άνθρωποι γνωρίζουν μόνο ότι υπάρχει. Κάπως χειρότεροι είναι εκείνοι οι κυβερνώντες που απαιτούν να τους αγαπήσει και να τους εξυψώσει ο λαός. Ακόμη χειρότεροι είναι εκείνοι οι άρχοντες που φοβούνται οι άνθρωποι, και το χειρότερο από όλα είναι εκείνοι οι άρχοντες που ο λαός περιφρονεί. Επομένως, όποιος δεν είναι αξιόπιστος δεν τον εμπιστεύονται οι άνθρωποι. Αυτός που είναι στοχαστικός και συγκρατημένος στα λόγια του πραγματοποιεί τις πράξεις του με επιτυχία και ο κόσμος λέει ότι ακολουθεί τη φυσικότητα (Tao Te Ching, §17)

Το κοινωνικό ιδανικό είναι ένα μικρό πατριαρχικό χωριό-χώρα με αραιό πληθυσμό, όσο το δυνατόν πιο απομονωμένο από τους γείτονές του. Οι κάτοικοί του κάνουν μια απλή, ανεπιτήδευτη ζωή. Στην πραγματικότητα, είναι μια εξιδανικευμένη φυλετική κοινωνία όπου οι άνθρωποι ασχολούνται με τη γεωργία επιβίωσης. Μια καλή εικονογράφηση είναι η ταινία «Watermill Village» από τη σειρά «Dreams of Akira Kurosawa» (σκην. Akira Kurosawa).

Όταν υπάρχει Τάο σε μια χώρα, τα άλογα λιπαίνουν τη γη. Όταν δεν υπάρχει Τάο στη χώρα, πολεμικά άλογα βόσκουν στη γύρω περιοχή. Δεν υπάρχει μεγαλύτερη ατυχία από το να μην γνωρίζει κανείς τα όρια του πάθους του και δεν υπάρχει μεγαλύτερος κίνδυνος από την επιθυμία να αποκτήσει [πλούτο]. Επομένως, όποιος ξέρει να είναι ικανοποιημένος, είναι πάντα ικανοποιημένος [με τη ζωή του]. ("Tao Te Ching", 46)

Ας είναι το κράτος μικρό και ο πληθυσμός αραιός. Εάν [το κράτος] έχει διάφορα όπλα, δεν χρειάζεται να τα χρησιμοποιήσει. Αφήστε τους ανθρώπους να μην πάνε μακριά [από τα μέρη τους] μέχρι το τέλος της ζωής τους. Εάν υπάρχουν βάρκες και άρματα [στην πολιτεία], δεν χρειάζεται να τα χρησιμοποιήσετε. Ακόμα κι αν υπάρχουν πολεμιστές, δεν χρειάζεται να τους πετάξετε. Ας αρχίσει πάλι ο κόσμος να πλέκει κόμπους και να τους χρησιμοποιεί αντί να γράφει. Ας είναι το φαγητό του νόστιμο, τα ρούχα του όμορφα, το σπίτι του άνετο και η ζωή του χαρούμενη. Ας κοιτάξουν τα γειτονικά κράτη, ας ακούνε τα κοκόρια του άλλου να λαλούν και τα σκυλιά να γαβγίζουν και οι άνθρωποι να μην επισκέπτονται ο ένας τον άλλον μέχρι τα βαθιά γεράματα και τον θάνατο. ("Tao Te Ching", 80)

Στη φυσικότητα, τον αυθορμητισμό, το χάος του, το Tao αντιτίθεται σε οτιδήποτε τεχνητό, σκόπιμο - σοφία, εργαλεία, κοινωνικούς κανόνες κ.λπ. Μια καλοφαγωμένη ζωή χωρίς περιττούς κραδασμούς μπορεί να επιτρέψει σε ένα άτομο να ζήσει σε μεγάλη ηλικία και, ως εκ τούτου, να συνειδητοποιήσει τη φύση του.

Πέντε χρώματα θαμπή όραση. Πέντε ήχοι βαρετή ακοή. Οι πέντε αισθήσεις της γεύσης θαμπώνουν τη γεύση. Η γρήγορη οδήγηση και το κυνήγι ενθουσιάζουν την καρδιά. Τα πολύτιμα πράγματα κάνουν έναν άνθρωπο να διαπράττει εγκλήματα.

Επομένως, ο σοφός προσπαθεί να κάνει τη ζωή γεμάτη και όχι να έχει όμορφα πράγματα. Αρνείται το δεύτερο και περιορίζεται στο πρώτο. ("Tao Te Ching", §12)

Παράταση ζωής και αθανασία

Το κείμενο περιέχει επίσης υπαινιγμούς για την ιδέα της παράτασης της ζωής και της απόκτησης άτρωτου και αθανασίας μέσω της συμμετοχής στο Τάο:

Τα πλάσματα γεννιούνται και πεθαίνουν. Στους δέκα ανθρώπους, τρεις πάνε στη ζωή, τρεις στο θάνατο. Σε κάθε δέκα, υπάρχουν ακόμα τρεις άνθρωποι που πεθαίνουν από τις πράξεις τους. Γιατί είναι έτσι; Αυτό συμβαίνει επειδή η επιθυμία τους για ζωή είναι πολύ έντονη. Έχω ακούσει ότι όποιος ξέρει να κυριαρχεί στη ζωή, περπατώντας στη γη δεν φοβάται τον ρινόκερο και την τίγρη, και μπαίνοντας στη μάχη δεν φοβάται τους ένοπλους στρατιώτες. Ο ρινόκερος δεν έχει πού να του κολλήσει το κέρατο, η τίγρη δεν έχει πού να του βάλει τα νύχια του και οι στρατιώτες δεν έχουν πού να τον χτυπήσουν με σπαθί. Ποιός είναι ο λόγος? Αυτό συμβαίνει γιατί ο θάνατος δεν υπάρχει γι' αυτόν. ("Tao Te Ching", §50)

Ταοϊστής μοναχός στο μοναστήρι Baiyun (Ναός του Λευκού Σύννεφου), Πεκίνο

* Το Tao Te Ching μεταφράζεται από τον Yang Hing-shun.

© , 2009-2019. Απαγορεύεται η αντιγραφή και επανεκτύπωση οποιουδήποτε υλικού και φωτογραφιών από την ιστοσελίδα σε ηλεκτρονικές και έντυπες εκδόσεις.