نظرية المعرفة. الحاجة إلى المعرفة هي إحدى الخصائص الأساسية للإنسان. الحاجة إلى المعرفة والفهم الحاجة إلى المعرفة

الحاجة للمعرفة- إحدى الخصائص الأساسية للإنسان. يمكن تمثيل تاريخ البشرية بأكمله كعملية متسارعة لتطوير المعرفة وتوسيعها وصقلها - من تقنيات معالجة الأدوات الحجرية وإشعال النار إلى طرق الحصول على المعلومات واستخدامها في شبكة الكمبيوتر. عادة ما يُنظر إلى المرحلة الحالية من تطور المجتمع على أنها انتقال من مجتمع صناعي (قائم على إنتاج السلع) إلى مجتمع ما بعد صناعي ، أو مجتمع معلومات (قائم على إنتاج المعرفة وتوزيعها). في مجتمع المعلومات ، تتزايد باستمرار قيمة المعرفة وطرق الحصول عليها: كل يوم تظهر آلاف الكتب الجديدة ومواقع الكمبيوتر في العالم ، وتصل حصة المعلومات الرقمية إلى تيرابايت. في مثل هذه الظروف ، تزداد أهمية مشاكل الإدراك. يتم تطوير الأسئلة الأكثر عمومية عن المعرفة من قبل فرع من فروع الفلسفة يسمى نظرية المعرفة (من الغنوص اليوناني - المعرفة + الشعارات - التدريس) ، أو نظرية المعرفة.

الإدراك بشكل عام - نشاط بشري مبدع يهدف إلى الحصول على معرفة موثوقة عن العالم.

في كثير من الأحيان ، تتطلب المعرفة من الشخص أن يقتنع بأنه على حق ولديه شجاعة خاصة: ذهب العديد من العلماء إلى السجن وتعرضوا للخطر بسبب أفكارهم. وبالتالي ، فإن المعرفة لها طبيعة اجتماعية: فهي مشروطة بالاحتياجات الداخلية للمجتمع ، والأهداف ، والقيم ، ومعتقدات الناس.

بما أن المعرفة نشاط ، فقد السمات المشتركةمع الأنشطة الأخرى - العمل والتعلم واللعب والتواصل وما إلى ذلك. لذلك ، في الإدراك ، يمكن للمرء أن يميز العناصر المميزة لأي نوع من النشاط - الحاجة ، الدافع ، الهدف ، الوسيلة ، النتيجة.

تعد الحاجة المعرفية واحدة من أهم الاحتياجات في بنية الاحتياجات البشرية ويتم التعبير عنها في الفضول ، والرغبة في الفهم ، والسعي الروحي ، وما إلى ذلك. الرغبة في المجهول ، تحاول شرح ما هو غير مفهوم - عنصر ضروري في حياة الإنسان.

دوافع المعرفةمتنوع وعملي عادة: نحاول أن نتعلم شيئًا عن الموضوع لفهم كيفية استخدامه أو كيفية استخدامه بشكل أكثر فعالية. لكن الدوافع يمكن أن تكون نظرية أيضًا: غالبًا ما يستمتع الشخص ببساطة بحل مشكلة فكرية معقدة أو اكتشاف شيء جديد.

الغرض من المعرفة هوالحصول على معرفة موثوقة حول الأشياء المدروسة والظواهر والعالم ككل. في النهاية ، يهدف النشاط المعرفي إلى تحقيق الحقيقة. الحقيقة بالمعنى الكلاسيكي هي تطابق المعرفة حول الواقع مع الواقع نفسه.

وسائل المعرفةفي العلم تسمى طرق البحث. من بينها الملاحظة والقياس والتجربة والمقارنة والتحليل وما إلى ذلك. (سيتم مناقشتها بالتفصيل أدناه).

الإجراءات في عملية الإدراكهي أيضا متنوعة. على سبيل المثال ، في المعرفة العلمية ، يتم اعتماد التسلسل التالي من الإجراءات: اقتراح مشكلة ، ووضع فرضية ، واختيار الأساليب ، ودراسة المشكلة ، وتطوير نظرية.

نتيجة المعرفة- هذه في الواقع معرفة بالموضوع: خصائصه الخارجية والداخلية ، خصائصه ، عناصره ، ارتباطاته ، تطوره التاريخي ، إلخ. لاحظ أنه من الممكن أحيانًا تحقيق نتيجة دون تحديد أهداف واعية للبحث عن الحقيقة. يمكن أن تكون المعرفة نتيجة ثانوية لأنشطة أخرى. على سبيل المثال ، يمكن الحصول على أفكار حول خصائص المواد المختلفة في عملية العمل أو اللعب. لذلك ، يمكننا القول أن النشاط المعرفي منسوج في جميع أشكال النشاط الأخرى.

فلسفة المعرفة

في نظام الأشكال المتنوعة لعلاقة الإنسان بالعالم ، تحتل المعرفة أو اكتساب المعرفة حول العالم من حول الإنسان ، وطبيعته وبنيته ، وأنماط تطوره ، وكذلك عن الإنسان نفسه والمجتمع البشري مكانًا مهمًا.

معرفة- هذه هي عملية الحصول على معرفة جديدة من قبل الشخص ، اكتشاف المجهول السابق.

تتحقق فعالية الإدراك بشكل أساسي من خلال الدور النشط للشخص في هذه العملية ، مما تسبب في الحاجة إلى اعتباره فلسفيًا. بمعنى آخر ، نحن نتحدث عن توضيح الشروط والظروف ، وشروط التقدم إلى الحقيقة ، وإتقان ذلك. الطرق اللازمةوالمفاهيم. مشاكل المعرفة الفلسفية هي موضوع نظرية المعرفة أو نظرية المعرفة. "Gnoseology" هي كلمة من أصل يوناني (الغنوص - المعرفة والشعارات - كلمة ، عقيدة). تجيب نظرية المعرفة على الأسئلة ، ما هي المعرفة ، ما هي أشكالها الرئيسية ، ما هي أنماط الانتقال من الجهل إلى المعرفة ، ما هو موضوع المعرفة وموضوعها ، ما هي بنية العملية المعرفية ، ما هي الحقيقة وما هو معياره ، إلى جانب العديد من المعايير الأخرى. تم إدخال مصطلح "نظرية المعرفة" إلى الفلسفة من قبل الفيلسوف الاسكتلندي ج. فيرير عام 1854. إن تحسين وسائل المعرفة جزء لا يتجزأ من تاريخ النشاط البشري. تحول العديد من فلاسفة الماضي إلى تطوير أسئلة المعرفة ، وليس من قبيل الصدفة أن تظهر هذه المشكلة في المقدمة وتصبح حاسمة في تطور الفكر الفلسفي. في البداية ، تظهر المعرفة في أشكال ساذجة ، وأحيانًا بدائية جدًا ، أي. موجود كمعرفة عادية. وظيفتها لم تفقد أهميتها حتى الآن. مع تطور الممارسة البشرية ، وتحسين مهارات وقدرات الناس في فهم العالم الحقيقي ، يصبح العلم أهم وسيلة ليس فقط للمعرفة ، ولكن أيضًا للإنتاج المادي. تم الكشف عن مبادئ المعرفة العلمية التي شكلت أساس تكوين وتنظيم التفكير العلمي.

في الوقت نفسه ، تتميز المبادئ الفلسفية العامة التي تنطبق على العالم ككل ومجال المعرفة (علاقة المعرفة البشرية بالعالم) ، ومبادئ التفكير العلمي الخاص ومبادئ النظريات العلمية الخاصة. أحد أقوى العوامل التي تغير حياة المجتمع في القرن العشرين. أصبح العلم (سيتم مناقشة المزيد حول العلم كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي في الموضوع 5). وهذا بدوره جعلها موضوع دراسة متأنية ودقيقة. تم تطوير واجهة واسعة للبحث ، كان في مركزها النشاط المعرفي للإنسان والمجتمع. علم نفس الإبداع العلمي ، ومنطق العلم ، وعلم اجتماع العلم ، وتاريخ العلم ، وأخيراً علم العلوم - هذه مجرد قائمة مختصرة من التخصصات الخاصة التي تدرس مختلف فروع المعرفة وأشكالها. ولم تنحرف الفلسفة أيضًا ، وشكلت مجالًا واسعًا يسمى فلسفة العلم (بما في ذلك عدد من الأقسام الفرعية: فلسفة علم الأحياء ، وفلسفة الفيزياء ، وفلسفة الرياضيات).

موضوع المعرفة وموضوعها في الفلسفة

إذا اعتبرنا عملية الإدراك العلمي ككل تكوينًا منهجيًا ، إذن ، أولاً وقبل كل شيء ، يجب تحديد موضوع الإدراك وموضوعه كعناصره.

إن موضوع الإدراك هو الناقل للنشاط الموضوعي العملي والإدراك ، وهو مصدر النشاط المعرفي الذي يهدف إلى موضوع الإدراك.

يمكن أن يكون موضوع الإدراك شخصًا منفصلاً (فردًا) ومجموعات اجتماعية مختلفة (المجتمع ككل). في الحالة التي يكون فيها موضوع الإدراك فردًا ، فإن وعيه الذاتي (تجربة "أنا" الخاصة به) يتم تحديده من خلال عالم الثقافة بأكمله الذي تم إنشاؤه عبر تاريخ البشرية. يمكن تنفيذ النشاط المعرفي الناجح بشرط الدور النشط للموضوع في العملية المعرفية.

إن موضوع المعرفة هو ما يعارض الموضوع ، والذي يتم توجيه نشاطه العملي والمعرفي إليه.

الموضوع ليس مطابقًا للواقع الموضوعي ، الأمر. يمكن أن يكون موضوع المعرفة كل من التكوينات المادية (العناصر الكيميائية ، والأجسام المادية ، والكائنات الحية) والظواهر الاجتماعية (المجتمع ، وعلاقة الناس ، وسلوكهم وأنشطتهم). يمكن أن تصبح نتائج الإدراك (النتائج التجريبية ، والنظريات العلمية ، والعلوم بشكل عام) موضوعًا للإدراك. وهكذا ، فإن الأشياء والظواهر والعمليات التي توجد بشكل مستقل عن الشخص ، والتي يتم إتقانها إما في سياق النشاط العملي أو في سياق الإدراك ، تصبح أشياء. في هذا الصدد ، من الواضح أن مفاهيم الكائن والموضوع تختلف عن بعضها البعض. الموضوع ليس سوى جانب واحد من الكائن الذي يتم توجيه انتباه أي علم إليه.

بالإضافة إلى الكائن في المعرفة العلمية ، غالبًا ما يتم تمييز الكائن - جزء من الكائن ، يتم عزله بشكل خاص بالوسائل المعرفية. على سبيل المثال ، الهدف من كل العلوم الإنسانية هو الشخص ، لكن الوسائل المعرفية لعلم النفس تستهدف العالم الروحي للشخص ، وعلم الآثار - في أصله ، والدراسات الثقافية - في الثقافة ، والإثنوغرافيا - في أعراف وعادات البشرية . وعليه ، فإن موضوع هذه العلوم هو العالم الروحي ، والأصل ، والثقافة ، وما إلى ذلك.

مفهوم الكائن أوسع نطاقًا من مفهوم الكائن. منذ ظهور الفلسفة ، كانت مشكلة علاقة الذات بالموضوع ، كعلاقة العارف بالمعرفة ، دائمًا في مركز اهتمام الفلاسفة. لقد مر تفسير أسباب وطبيعة هذه العلاقة بتطور معقد ، بدءًا من المعارضة الشديدة للمصداقية الذاتية والوعي الذاتي للذات وعالم الواقع الموضوعي (ديكارت) ، إلى تحديد علاقة جدلية معقدة بين الذات. والاعتراض في سياق النشاط المعرفي. لا يمكن فهم الموضوع نفسه ونشاطه بشكل صحيح إلا فيما يتعلق بظروف اجتماعية وثقافية وتاريخية محددة ، مع مراعاة توسط علاقات الموضوع مع الموضوعات الأخرى. لا تفترض المعرفة العلمية مسبقًا العلاقة الواعية للموضوع بالشيء فحسب ، بل تفترض أيضًا العلاقة الواعية للموضوع بذاته (التفكير).

من مفهومي "الموضوع" و "الموضوع" تتشكل المصطلحات "ذاتية" و "موضوعية".

بشكل ذاتي ، كل ما يرتبط بالموضوع ، الشخص ، أي إرادته ورغباته وتطلعاته وتفضيلاته ومشاعره وعواطفه ، إلخ. وبالتالي ، فإن الذاتية هي سمة من سمات العالم الداخلي للشخص أو التأثير الشخصي للوعي على علاقتنا بالعالم. الموقف الذاتي من شيء ما ، كقاعدة عامة ، مسألة ذوق ويمكن أن يكون مختلفًا لأناس مختلفين. ترتبط الذاتية بالآراء أكثر من ارتباطها بالمعرفة ، على الرغم من أن المعرفة الشخصية ذاتية بالفعل بحكم حقيقة أنها تنتمي إلى العقل البشري ، وليس إلى العالم المحيط.

احتياجات الإنسان كمصدر لنشاطه

سنيزانا إيفانوفا

إن احتياجات الشخص ذاتها هي أساس تكوين الدافع ، والذي يعتبر في علم النفس "محرك" الشخصية ...

الإنسان ، مثل أي كائن حي ، مبرمج بطبيعته ليحيا ، ولهذا يحتاج إلى شروط ووسائل معينة. إذا غابت هذه الشروط والوسائل في وقت ما ، عندها تنشأ حالة من الحاجة ، مما يؤدي إلى ظهور استجابة انتقائية لجسم الإنسان. تضمن هذه الانتقائية حدوث استجابة للمحفزات (أو العوامل) التي تعتبر حاليًا الأكثر أهمية للحياة الطبيعية والحفاظ على الحياة والمزيد من التطور. تسمى التجربة بموضوع مثل هذه الحالة من الحاجة في علم النفس بالحاجة.

لذلك ، فإن إظهار نشاط الشخص ، وبالتالي نشاط حياته ونشاطه الهادف ، يعتمد بشكل مباشر على وجود حاجة (أو حاجة) معينة ، والتي تتطلب الرضا. لكن فقط نظامًا معينًا من الاحتياجات البشرية سيحدد الهدف من أنشطته ، فضلاً عن المساهمة في تنمية شخصيته. إن احتياجات الشخص ذاتها هي أساس تكوين الدافع ، والذي يعتبر في علم النفس نوعًا من "محرك" الشخصية. ويعتمد النشاط البشري بشكل مباشر على الاحتياجات العضوية والثقافية ، وهي بدورها تؤدي إلى ما يوجه انتباه الفرد ونشاطه إلى أشياء وأشياء مختلفة من العالم المحيط بهدف معرفتهم وإتقانهم اللاحق.

احتياجات الإنسان: التعريف والميزات

تُفهم الاحتياجات ، التي هي المصدر الرئيسي لنشاط الشخصية ، على أنها شعور داخلي (شخصي) خاص بحاجة الشخص ، والذي يحدد اعتماده على ظروف معينة ووسائل وجوده. النشاط نفسه ، الذي يهدف إلى تلبية احتياجات الإنسان وينظمه هدف واعي ، يسمى النشاط. مصادر نشاط الشخصية كقوة تحفيز داخلية تهدف إلى تلبية الاحتياجات المختلفة هي:

• العضوية والماديةالاحتياجات (الطعام ، الملابس ، الحماية ، إلخ) ؛
• الروحية والثقافية(معرفي ، جمالي ، اجتماعي).

تنعكس احتياجات الإنسان في التبعيات الأكثر ثباتًا وحيوية للكائن والبيئة ، ويتشكل نظام الاحتياجات البشرية تحت تأثير العوامل التالية: الظروف الاجتماعية لحياة الناس ، ومستوى تطور الإنتاج والعلمي و تقدم تكنولوجي. في علم النفس ، تدرس الاحتياجات في ثلاثة جوانب: ككائن ، كحالة ، وكخاصية (يرد وصف أكثر تفصيلاً لهذه القيم في الجدول).

أهمية الاحتياجات في علم النفس

في علم النفس ، تم النظر في مشكلة الاحتياجات من قبل العديد من العلماء ، لذلك يوجد اليوم الكثير من النظريات المختلفة التي تفهم الاحتياجات على أنها احتياجات ، بالإضافة إلى الحالة وعملية الإشباع. على سبيل المثال، ك.ك.بلاتونوفلقد رأيت في الاحتياجات ، أولاً وقبل كل شيء ، حاجة (بتعبير أدق ، ظاهرة عقلية تعكس احتياجات كائن حي أو شخصية) ، و دي إيه ليونتييفالاحتياجات المدروسة من خلال منظور النشاط الذي يجد فيه تحقيقه (الرضا). عالم النفس الشهير في القرن الماضي كيرت لوينمفهومة بالاحتياجات ، أولاً وقبل كل شيء ، حالة ديناميكية تحدث في الشخص في لحظة تنفيذ بعض الإجراءات أو النية من قبله.

يتيح لنا تحليل المناهج والنظريات المختلفة في دراسة هذه المشكلة أن نقول أنه في علم النفس ، تم مراعاة الحاجة في الجوانب التالية:

• حسب الحاجة (L.I. Bozhovich ، V.I. Kovalev ، S.L. Rubinshtein) ؛
• ككائن لإشباع الحاجة (A.N. Leontiev) ؛
• كضرورة (B.I. Dodonov ، V.A. Vasilenko) ؛
• كغياب الخير (ضد ماجون) ؛
• كموقف (DA Leontiev ، MS Kagan) ؛
• باعتباره انتهاكًا للاستقرار (D.A. McClelland، V.L. Ossovsky) ؛
• كدولة (K. Levin) ؛
• كرد فعل منهجي للشخصية (EP Ilyin).

تُفهم الاحتياجات البشرية في علم النفس على أنها حالات نشطة ديناميكيًا للشخصية ، والتي تشكل أساس مجالها التحفيزي. وبما أنه في عملية النشاط البشري ، لا يحدث فقط تطور الشخصية ، ولكن أيضًا التغييرات بيئة، تلعب الاحتياجات دور القوة الدافعة لتطورها ، وهنا يكون محتوى موضوعها ذا أهمية خاصة ، أي حجم الثقافة المادية والروحية للبشرية ، والتي تؤثر على تكوين الاحتياجات البشرية وإشباعها.

لفهم جوهر الاحتياجات كقوة دافعة ، من الضروري مراعاة عدد من النقاط المهمة التي تم إبرازها إي. ايلين. وهم على النحو التالي:

• يجب فصل احتياجات جسم الإنسان عن احتياجات الفرد (في نفس الوقت ، قد تكون الحاجة ، أي حاجة الجسد ، غير واعية أو واعية ، لكن حاجة الفرد دائمًا واعية) ؛
• ترتبط الحاجة دائمًا بالحاجة ، والتي من خلالها لا بد من فهم ليس عجزًا في شيء ما ، بل رغبة أو حاجة ؛
• من المستحيل استبعاد حالة الحاجة من الاحتياجات الشخصية ، وهي إشارة لاختيار وسيلة لتلبية الاحتياجات ؛
• إن ظهور الحاجة هو آلية تشمل نشاطًا بشريًا يهدف إلى إيجاد هدف وتحقيقه كحاجة لتلبية الحاجة التي نشأت.

الاحتياجات ذات طبيعة سلبية نشطة ، أي أنها ، من ناحية ، ترجع إلى الطبيعة البيولوجية للإنسان وعدم وجود شروط معينة ، فضلاً عن وسائل عيشه ، ومن ناحية أخرى ، فهي تحدد نشاط الموضوع للتغلب على العجز الذي نشأ. أحد الجوانب الأساسية للاحتياجات البشرية هو طبيعتها الاجتماعية والشخصية ، والتي تجد تجلياتها في الدوافع والدوافع ، وبالتالي في التوجه الكامل للفرد. بغض النظر عن نوع الحاجة وتركيزها ، فإنهم جميعًا لديهم الميزات التالية:

• لديهم هدفهم والوعي بالحاجة ؛
• يعتمد محتوى الاحتياجات في المقام الأول على شروط وأساليب إشباعها ؛
• هم قادرون على التكاثر.

في الحاجات التي تشكل سلوك الإنسان ونشاطه ، وكذلك في دوافع الإنتاج واهتماماته وتطلعاته ورغباته وميوله وتوجهاته القيمية ، يكمن أساس سلوك الفرد.

أنواع احتياجات الإنسان

تمثل أي حاجة بشرية في البداية تشابكًا عضويًا للعمليات البيولوجية والفسيولوجية والنفسية ، والتي تحدد وجود أنواع عديدة من الاحتياجات ، والتي تتميز بالقوة وتكرار الحدوث وطرق إشباعها.

في أغلب الأحيان في علم النفس ، يتم تمييز الأنواع التالية من الاحتياجات البشرية:

• معزولة حسب الأصل طبيعي(أو العضوية) والاحتياجات الثقافية ؛
• تتميز بالاتجاه الاحتياجات الماديةوالروحية.
• اعتمادًا على المجال الذي ينتمون إليه (مجالات النشاط) ، فإنهم يميزون بين احتياجات الاتصال والعمل والراحة والمعرفة (أو الاحتياجات التعليمية);
• وفقًا للهدف ، يمكن أن تكون الاحتياجات بيولوجية ومادية وروحية (وهي أيضًا مميزة الاحتياجات الاجتماعية البشرية;
• حسب أصلهم ، يمكن أن تكون الاحتياجات ذاتية النمو(هناك مياه ناتجة عن عوامل داخلية) وخارجية (ناتجة عن محفزات خارجية).

تم العثور أيضًا على الاحتياجات الأساسية أو الأساسية (أو الأولية) والثانوية في الأدبيات النفسية.

يتم إيلاء أكبر قدر من الاهتمام في علم النفس لثلاثة أنواع رئيسية من الاحتياجات - المادية والروحية والاجتماعية (أو الاحتياجات العامة) ، والتي تم وصفها في الجدول أدناه.

الأنواع الأساسية لاحتياجات الإنسان

الاحتياجات الماديةالشخص أساسي ، لأنهما أساس حياته. في الواقع ، لكي يعيش الإنسان ، يحتاج إلى المأكل والملبس والمسكن ، وقد تشكلت هذه الحاجات في عملية تكوين النشوء والتطور. الاحتياجات الروحية(أو المثالية) بشرية بحتة ، لأنها تعكس في المقام الأول مستوى تطور الفرد. وتشمل هذه الاحتياجات الجمالية والأخلاقية والتعليمية.

وتجدر الإشارة إلى أن كلا من الاحتياجات العضوية والروحية تتميز بالديناميكية وتتفاعل مع بعضها البعض ، لذلك ، من أجل تكوين وتطوير الاحتياجات الروحية ، من الضروري تلبية الاحتياجات المادية (على سبيل المثال ، إذا كان الشخص لا يلبي الحاجة. بالنسبة للطعام ، فسوف يعاني من التعب والخمول واللامبالاة والنعاس ، والتي لا يمكن أن تسهم في ظهور حاجة معرفية).

بشكل منفصل ، ينبغي للمرء أن ينظر الاحتياجات العامة(أو الاجتماعية) ، والتي تتشكل وتتطور تحت تأثير المجتمع وتعكس الطبيعة الاجتماعية للإنسان. إن إشباع هذه الحاجة ضروري تمامًا لكل شخص ككائن اجتماعي ، وبالتالي كشخص.

تصنيف الاحتياجات

منذ أن أصبح علم النفس فرعًا منفصلاً للمعرفة ، قام العديد من العلماء بعدد كبير من المحاولات لتصنيف الاحتياجات. كل هذه التصنيفات متنوعة للغاية وتعكس أساسًا جانبًا واحدًا فقط من المشكلة. ولهذا السبب ، لم يتم حتى الآن تقديم نظام موحد لاحتياجات الإنسان يلبي جميع متطلبات واهتمامات الباحثين من مختلف المدارس والاتجاهات النفسية إلى المجتمع العلمي.

• الرغبات الطبيعية للشخص وضرورية (من المستحيل العيش بدونها) ؛
• الرغبات الطبيعية ، ولكنها ليست ضرورية (إذا لم تكن هناك طريقة لإشباعها ، فلن يؤدي ذلك إلى الموت الحتمي للشخص) ؛
• رغبات ليست ضرورية ولا طبيعية (على سبيل المثال ، الرغبة في الشهرة).

مؤلف إعلامي P.V. سيمونوفتم تقسيم الاحتياجات إلى بيولوجية واجتماعية ومثالية ، والتي بدورها يمكن أن تكون احتياجات الحاجة (أو الحفظ) والنمو (أو التنمية). وفقًا لـ P. Simonov ، تنقسم الاحتياجات الاجتماعية للفرد والاحتياجات المثالية إلى احتياجات "للذات" و "للآخرين".

المثير للاهتمام هو تصنيف الاحتياجات التي اقترحها إريك فروم. حدد محلل نفسي معروف الاحتياجات الاجتماعية المحددة التالية للشخص:

• حاجة الشخص إلى اتصالات (تنتمي إلى مجموعة) ؛
• الحاجة لتأكيد الذات (الشعور بالأهمية) ؛
• الحاجة إلى المودة (الحاجة إلى مشاعر دافئة ومتبادلة) ؛
• الحاجة إلى الوعي الذاتي (فردية الفرد) ؛
• الحاجة إلى نظام توجيه وعبادة (الانتماء إلى ثقافة ، أمة ، طبقة ، دين ، إلخ).

لكن الأكثر شيوعًا بين جميع التصنيفات الحالية كان النظام الفريد للاحتياجات البشرية لعالم النفس الأمريكي أبراهام ماسلو (المعروف باسم التسلسل الهرمي للاحتياجات أو هرم الاحتياجات). استند ممثل الاتجاه الإنساني في علم النفس في تصنيفه على مبدأ تجميع الاحتياجات عن طريق التشابه في تسلسل هرمي - من الاحتياجات الأقل إلى الاحتياجات الأعلى. يتم تقديم تسلسل ماسلو الهرمي للاحتياجات في شكل جدول لتسهيل الإدراك.

التسلسل الهرمي للاحتياجات حسب أ. ماسلو

بعد أن اقترحوا تصنيفهم للاحتياجات ، أ. ماسلوأوضح أن الشخص لا يمكن أن يكون لديه احتياجات أعلى (معرفية ، وجمالية ، والحاجة إلى تطوير الذات) ، إذا لم يلب الاحتياجات الأساسية (العضوية).

تكوين الحاجات البشرية

يمكن تحليل تطور الاحتياجات البشرية في سياق التطور الاجتماعي التاريخي للبشرية ومن وجهة نظر التولد. ولكن تجدر الإشارة إلى أنه في كل من الحالة الأولى والثانية ، ستكون الاحتياجات المادية هي الاحتياجات الأولية. هذا يرجع إلى حقيقة أنهم المصدر الرئيسي لنشاط أي فرد ، مما يدفعه إلى أقصى قدر من التفاعل مع البيئة (الطبيعية والاجتماعية)

على أساس الاحتياجات المادية ، تطورت الاحتياجات الروحية للإنسان وتحولت ، على سبيل المثال ، كانت الحاجة إلى المعرفة قائمة على تلبية احتياجات الطعام والملبس والمسكن. أما بالنسبة للاحتياجات الجمالية ، فقد تشكلت أيضًا بسبب تطور وتحسين عملية الإنتاج ووسائل الحياة المختلفة ، والتي كانت ضرورية لتوفير ظروف أكثر راحة لحياة الإنسان. وهكذا ، تم تحديد تكوين الاحتياجات البشرية من خلال التنمية الاجتماعية والتاريخية ، والتي تطورت خلالها جميع الاحتياجات البشرية وتمايزت.

أما فيما يتعلق بتنمية الاحتياجات خلال مسار حياة الشخص (أي في مرحلة التكاثر) ، هنا يبدأ كل شيء أيضًا بإشباع الحاجات الطبيعية (العضوية) ، التي تضمن إقامة العلاقات بين الطفل والبالغين. في عملية تلبية الاحتياجات الأساسية ، يطور الأطفال احتياجات التواصل والإدراك ، والتي تظهر على أساسها الاحتياجات الاجتماعية الأخرى. يتم توفير تأثير مهم على تنمية وتكوين الاحتياجات في مرحلة الطفولة من خلال عملية التعليم ، والتي يتم من خلالها تصحيح واستبدال الاحتياجات المدمرة.

تنمية وتكوين الحاجات البشرية حسب أ.ج. يجب أن يلتزم كوفاليف بالقواعد التالية:

• تنشأ الاحتياجات ويتم تعزيزها من خلال الممارسة والاستهلاك المنتظم (أي تكوين العادة) ؛
• يمكن تطوير الاحتياجات في ظروف التكاثر الموسع في ظل وجود وسائل وطرق مختلفة لإشباعها (ظهور الاحتياجات في عملية النشاط) ؛
• يحدث تكوين الاحتياجات بشكل أكثر راحة إذا كان النشاط اللازم لذلك لا يستنفد الطفل (الخفة والبساطة والمزاج العاطفي الإيجابي) ؛
• يتأثر تطور الاحتياجات بشكل كبير بالانتقال من النشاط الإنجابي إلى النشاط الإبداعي ؛
• سيتم تعزيز الحاجة إذا رأى الطفل أهميتها ، على المستويين الشخصي والاجتماعي (التقييم والتشجيع).

عند معالجة مسألة تكوين الاحتياجات البشرية ، من الضروري العودة إلى التسلسل الهرمي للاحتياجات لـ A. وهكذا ، منذ لحظة ولادته ، في عملية نشأته وتطور شخصيته ، سيظهر كل شخص باستمرار سبع فئات (بالطبع ، هذا مثالي) من الاحتياجات ، بدءًا من أكثر الاحتياجات بدائية (فسيولوجية) وتنتهي بـ الحاجة إلى تحقيق الذات (الرغبة في تحقيق أقصى قدر من الشخصية لجميع إمكاناتها ، والحياة الأكثر اكتمالاً) ، وبعض جوانب هذه الحاجة تبدأ في الظهور في وقت لا يتجاوز المراهقة.

وفقًا لـ A. Maslow ، فإن حياة الشخص في مستوى أعلى من الاحتياجات توفر له أكبر قدر من الكفاءة البيولوجية ، وبالتالي ، حياة أطول ، وصحة أفضل ، ونومًا وشهية أفضل. هكذا، الغرض من تلبية الاحتياجاتأساسي - الرغبة في ظهور احتياجات أعلى في الشخص (في المعرفة ، في تطوير الذات وتحقيق الذات).

الطرق والوسائل الرئيسية لتلبية الاحتياجات

إن إشباع احتياجات الإنسان شرط مهم ليس فقط لوجوده المريح ، ولكن أيضًا لبقائه ، لأنه إذا لم يتم تلبية الاحتياجات العضوية ، سيموت الشخص بالمعنى البيولوجي ، وإذا لم يتم إشباع الحاجات الروحية ، فعندئذ يكون الفرد مثل كيان اجتماعي يموت. الناس ، تلبية الاحتياجات المختلفة ، يتعلمون طرق مختلفةواعتماد وسائل متنوعة لتحقيق هذا الهدف. لذلك ، اعتمادًا على البيئة والظروف والفرد نفسه ، سيختلف هدف تلبية الاحتياجات وطرق تحقيقها.

في علم النفس ، أكثر الطرق والوسائل شيوعًا لتلبية الاحتياجات هي:

• في آلية تشكيل الطرق الفردية للفرد لتلبية احتياجاتهم(في عملية التعلم ، تكوين روابط مختلفة بين المحفزات والقياس اللاحق) ؛
• في عملية إضفاء الطابع الفردي على طرق ووسائل تلبية الاحتياجات الأساسية، التي تعمل كآليات لتطوير وتشكيل احتياجات جديدة (يمكن أن تتحول طرق تلبية الاحتياجات ذاتها إلى نفسها ، أي تظهر احتياجات جديدة) ؛
• في تجسيد طرق ووسائل تلبية الاحتياجات(هناك دمج لطريقة واحدة أو عدة طرق ، بمساعدة تلبية الاحتياجات البشرية) ؛
• في عملية التفكير العقلي للاحتياجات(الوعي بالمحتوى أو بعض جوانب الحاجة) ؛
• في التنشئة الاجتماعية لطرق ووسائل تلبية الاحتياجات(هم خاضعون لقيم الثقافة وقواعد المجتمع).

لذلك ، في صميم أي نشاط ونشاط لأي شخص ، هناك دائمًا بعض الاحتياجات التي تتجلى في الدوافع ، والحاجات هي القوة المحفزة التي تدفع الشخص إلى الحركة والتطور.

الاحتياجات الروحية

هذه هي احتياجات المعرفة والحالات المزاجية والتجارب والانطباعات. الاحتياجات الروحية المعرفة والتعليم والتربية ومعنى الحياة.

يمكن تصنيفها أيضًا على أساس أشكال الوعي الاجتماعي ، مقسمة إلى احتياجات أخلاقية ، وقانونية ، وسياسية ، وجمالية ، ودينية أو إلحادية ، والحاجة إلى رؤية عالمية. أخيرًا ، يمكن للمرء أن يميز الاحتياجات الروحية البسيطة نسبيًا الموجودة على مستوى الوعي اليومي ، والاحتياجات المعقدة التي يتم إشباعها بمساعدة الوعي النظري والفني.

الحاجة للمعرفة

هذه هي رغبة الإنسان في معرفة الظواهر الموضوعية وخصائص وأنماط الواقع. يتم إنشاؤه من خلال الاحتياجات المادية لنشاط العمل الناجح ، والتي لا يمكن أن توجد وتتحسن دون تراكم المعرفة حول العالم. عندئذ يمكن أن تكتسب الحاجة إلى المعرفة استقلالًا نسبيًا ، وتصبح غاية في حد ذاتها ، بحيث يصبح ارتباطها بالاحتياجات المادية محجوبًا ووسطًا. في القدماء ، لم يتم تلبية هذه الحاجة إلا بمساعدة المعرفة اليومية. ثم هناك طرق أكثر تعقيدًا لتلبية الحاجة إلى المعرفة - الأساطير والدين. في الدين ، تتشابك المعرفة الحقيقية حول العالم مع الإيمان بما هو خارق للطبيعة - أي الأفكار التي يتم الإعلان عن صحتها دون دليل ، على أساس التقاليد. أكثر أشكال المعرفة تطوراً هي العلمية والفنية.

تهدف المعرفة العلمية إلى الكشف عن القوانين الموضوعية للطبيعة والمجتمع ، وشرح والتنبؤ بالتغيرات في الظواهر قيد الدراسة. يتضمن حقائق وتعميمات يمكن التحقق منها والتحقق منها. المعرفة الفنية هي تطور جمالي خاص للواقع في شكل فني وتصويري. يمكن تنفيذه بمساعدة الفن ويتضمن تقييم الأشياء والأحداث على أنها جميلة أو قبيحة ، أساسية أو سامية ، مأساوية أو فكاهية. يعتمد النشاط الموجه نحو القيمة أيضًا على الإدراك (من المستحيل إعطاء تقييم صحيح للظواهر التي لا تعرفها) ، لكنه لا يقتصر على ذلك.

تعليم

هذه هي عملية إتقان المعرفة والمهارات والقدرات المنهجية. وهي من الحاجات الإنسانية الأساسية ، حيث أصبحت شرطاً ضرورياً للإعداد للعمل والتواصل. إن الحاجة إلى التعليم هي في الأساس مواصفات وشكل أكثر تطوراً للحاجة إلى المعرفة. في المجتمع الحديث ، لا يحتاج الشخص إلى مجموعة غير محددة من المعرفة ، ولكن نظام الجودةالتعليم وفي معايير موثوقة بهذه الجودة. يعتبر التعليم في العالم الحديث أحد أجزاء قطاع الخدمات. يشاركون في منظمات خاصة - المؤسسات التعليمية بشكل أساسي. تمارس الدولة السيطرة على التعليم لإضفاء الشرعية عليه: ترخيص الخدمات التعليمية هو تأكيد على جودتها ويضمن توحيدها ، والاعتراف الرسمي في تقييم مستوى تعليم شخص معين.

تربية

هذا تأثير هادف على الشخص لإعداده لأداء مجموعة كاملة من الوظائف الاجتماعية (العمل ، التواصل ، المعرفة ، إلخ). إنه جزء من عملية التنشئة الاجتماعية وهو حاجة ، لأنه بدون التأثير المستهدف للبالغين ، لا يمكن للطفل أن يصبح عضوًا قادرًا في المجتمع. في المؤسسات التعليميةيتم إشباع الحاجة إلى التعليم في الواقع جنبًا إلى جنب مع الحاجة إلى التعليم. ومع ذلك ، فإن التعليم ، وفقًا لعلماء النفس والمعلمين ، يبدأ عمليًا منذ ولادة الطفل ، عندما يكون التعليم (بالمعنى الدقيق للكلمة) لا يزال مستحيلًا.

الحاجة إلى معنى في الحياة

يبدو أن هذا هو أصعب حاجة روحية. يتم التعبير عنها في تكوين رؤية للعالم - نظام وجهات نظر الشخص حول العالم ككل ومكانه فيه. يتم تحديد معنى وجود المرء من قبل كل فرد على حدة ، ولكن هذا لا يعني أنه يعتمد على الرؤية الذاتية للعالم. هناك ، أولاً ، عدة مفاهيم أساسية لمعنى الوجود الإنساني ، يأتى إليها كثير من الناس في مرحلة أو أخرى من حياتهم (أثناء تعديلها بطريقة أو بأخرى ، وتكييفها مع خصائص شخصيتهم). ثانياً ، يعتمد مفهوم معنى الحياة بشكل مباشر على كيفية تطور قدرات الشخص وكيف تم تلبية احتياجات المعرفة والتعليم والتنشئة. سعت الهياكل والحركات والمنظمات الاجتماعية المختلفة منذ العصور القديمة للتأثير على العالم الداخلي للشخص من أجل تشكيل مثل هذه النظرة العالمية وفهم معنى الحياة الذي يتوافق مع أيديولوجية هذه الحركات والمنظمات. لمثل هذا التأثير على تكوين الاحتياجات الروحية ، يتم استخدام مجموعة واسعة من التقنيات - المعلومات المدققة والمعلومات المضللة ، والتأثير العاطفي للفن ، والشعور بالصداقة الحميمة والتضامن ، والدعاية من خلال وسائل الإعلام ، وأخيراً ، الاهتمام المادي البسيط بـ الحصول على مزايا معينة. الاحتياجات الروحية ، التي تُعمم وتلخص الحاجة إلى معنى الحياة ، كما هي ، تحدد بشكل كبير السلوك البشري. لذلك ، يحاول كل من المجتمع ككل والهياكل الفردية والحركات والمنظمات والجماعات الموجودة فيه دائمًا التأثير على تكوينها لمصالحها الخاصة.

في السجل تحت الدراسة ، أولاً وقبل كل شيء ، يمكن فهمه على أنه معرفة الجديد. في كتاب أ. ماسلو (أحد مؤسسي علم النفس الإنساني) "حول مناهج سيكولوجية الوجود" يوجد فصل مثير للاهتمام حول الحاجة إلى المعرفة والخوف من المعرفة. وفقًا لهرم الاحتياجات لـ A. Maslow ، تأتي الاحتياجات المعرفية في المرتبة الثانية بعد حاجتين أعلى: الجمالية والأهم - تحقيق الذات. كنت مهتمًا بالأفكار الواردة في هذا الفصل ، لأنني أحب استكشاف العالم وأهتم بالنظر إلى هذه الظاهرة من وجهة نظر أ.ماسلو وعلم النفس الإنساني جزئيًا.

أنا أدرج هذا الفصل في هذا المنشور. من يسعى إلى تطوير الذات يمكنه هنا اكتشاف اكتشافات جديدة في مجال معنى المعرفة. افهم سبب خوفنا أحيانًا من تعلم أشياء جديدة. عند قراءة الشيء الرئيسي ، لا تنس أن هذه مجرد وجهة نظر واحدة من بين العديد من وجهات النظر. هنا ، على هذا النحو ، لا توجد حقائق تجريبية موضوعية (أثبتتها التجربة) ، لكن الأفكار صحيحة تمامًا.
بالنسبة لأولئك الذين لا يريدون القراءة ، ربما سأدرج الفكرة الرئيسية في شكل كلمات Z. Freud
"أن تكون صادقًا تمامًا مع نفسك هو أفضل شيء يمكن أن يفعله الإنسان." أعتقد أن عبارة "هذا هو الأفضل" تشير إلى مجال الصحة العقلية.

الحاجة إلى المعرفة والخوف من المعرفة

من وجهة نظرنا ، من بين جميع اكتشافات فرويد ، فإن أكثر ما يلفت الانتباه هو أن سبب العديد من الأمراض النفسية هو خوف الشخص من معرفة نفسه - لفهم عواطفه ، ودوافعه ، وذكرياته ، وقدراته ، وإمكانياته ، وهدفه. لقد وجدنا أن الخوف من معرفة الذات غالبًا ما يكون متماثلًا ومتوازيًا مع الخوف من العالم الخارجي. أي أن جوهر المشاكل الداخلية والخارجية هو نفسه ، وهما مترابطان. هذا هو السبب في أننا نتحدث عن الخوف من المعرفة بشكل عام ، دون إحداث فرق كبير بين الخوف من العالم الخارجي والخوف من العالم الداخلي.

من حيث المبدأ ، هذا النوع من الخوف هو رد فعل دفاعي ، بمعنى أنه يحمي ثقتنا بأنفسنا واحترامنا لذاتنا وحبنا لذاتنا. نميل إلى الخوف من أي معرفة قد تجعلنا نحتقر أنفسنا ، أو تمنحنا عقدة الدونية ، أو تجعلنا نشعر بالضعف ، وعدم الجدوى ، والخطيئة ، والخزي في دوافعنا. من خلال هذا الدفاعات وما شابهها ، نحمي صورتنا الذاتية المثالية. في الأساس ، هذا أسلوب لتجنب إدراك الحقائق غير السارة أو الخطيرة. في العلاج النفسي ، المناورات التي نبتعد بها عن إدراك الحقائق المؤلمة وصد محاولات المعالج لمساعدتنا على رؤية الحقيقة تسمى "مقاومة" أو مقاومة. أي استقبال للمعالج بطريقة أو بأخرى يهدف إلى كشف الحقيقة ومساعدة المريض على اكتساب القوة لتحمل هذه الحقيقة. ("أن نكون صادقين تمامًا مع نفسه هو أفضل شيء يمكن أن يفعله الإنسان." - فرويد)

لكن هناك حقائق أخرى نميل أيضًا إلى تجاهلها. لا نتشبث بعلم النفس المرضي فحسب ، بل نميل أيضًا إلى تجنب تطوير شخصيتنا لأنه يمكن أن يجلب معه أنواعًا أخرى من المخاوف ومشاعر الضعف وعدم الكفاءة. لذلك ننتقل إلى نوع آخر من المقاومة ، ننكر وجود أفضل جانب لدينا ، ومواهبنا ، ودوافعنا النبيلة ، وإمكاناتنا وإبداعنا. باختصار ، إنه صراع مع عظمة المرء ، "الخوف من المرتفعات"

هنا يتذكر المرء قسراً أن أسطورتنا عن آدم وحواء ، بشجرة المعرفة الخاصة بها ، التي لا يمكن لمس ثمارها ، لها نظائر في العديد من الثقافات الأخرى ، حيث تعتبر المعرفة المطلقة أيضًا من صلاحيات الآلهة. هناك جانب مناهض للفكر في معظم الأديان (إلى جانب العديد من الجوانب الأخرى بالطبع) ، وميل إلى تفضيل الإيمان على المعرفة ، أو الاعتقاد بأن أشكالًا "معينة" من المعرفة تشكل خطورة كبيرة على أي شخص أن يطغى عليها. لذلك يجب الوصول إليها. ممنوع أو مفتوح فقط لعدد قليل جدًا من الأشخاص. في معظم الثقافات ، عوقب "الثوار" الذين تحدوا الآلهة وحاولوا الوصول إلى أسرارهم بشدة (آدم وحواء ، وبروميثيوس وأوديب) ، وهو ما كان يثني الجميع عن محاولة أن يصبحوا متساوين مع الآلهة.

لوضعها بإيجاز شديد ، فإن شبهنا بالله هو الذي يسحرنا ويخيفنا ، ولا نعرف ماذا نفعل به ، فنحن نكافح من أجله ونهرب منه. أحد جوانب مصير الإنسان هو أننا كلانا ديدان الأرض وآلهة. تحدث كل من خالقنا العظماء ، شعبنا الشبيه بالإله ، عن الشجاعة المعينة اللازمة لمن منعزل في لحظة الخلق ، والتأكيد على شيء جديد (يتناقض مع القديم). هذه هي الجرأة والقدرة على "الخروج عن الخط" عندما يقف الجميع دون حراك ، إنه تحد. إن وجود الخوف أمر مفهوم ، ولكن لكي تكون الخلق ممكنة ، يجب التغلب على الخوف. على سبيل المثال ، يجب أن يكون اكتشاف موهبة عظيمة في النفس مصدر إلهام لشخص ما ، لكنه يجلب معه أيضًا الخوف من الخطر والمسؤولية وواجب القائد الذي يكمن في الشعور بالوحدة. تخيل ارتباك المشاعر والرعب والارتباك وحتى الذعر التي أخبرنا بها الأشخاص الذين فازوا في الانتخابات الرئاسية.

بعض الأمثلة السريرية المعيارية التي يمكن أن تكون مفيدة للغاية. الأولى ظاهرة منتشرة يعاني منها المعالجون عند النساء. تعاني العديد من النساء الأذكياء من تعريف العقل اللاواعي بالذكورة. يبدو للناس أن عمليات البحث والفضول والبحث والرغبة في اكتشاف شيء ما أو الموافقة عليه تحرم المرأة من الأنوثة ، خاصة بالنسبة للرجال الذين لم يثبتوا رجولتهم ويرون تهديدًا لأنفسهم في ذهن المرأة. لقد أبعدت العديد من الحضارات والأديان النساء عن المعرفة والتعلم ، ويبدو لي أن هذه السياسة كانت مبنية فقط على الرغبة في الحفاظ على "أنوثتها" (بالمعنى السادو-ماسوشي) ؛ على سبيل المثال ، لا يمكن للمرأة أن تكون كاهنة أو حاخامًا. (الملاحظة الأخيرة لا تنطبق على جميع الأديان الحديثة. - تقريبًا لكل.)

قد يميل الشخص الخجول أيضًا إلى التعرّف على الفضول والفضول مع الرغبة في تحدي الآخرين ، كما لو كان الشخص العقلاني والباحث عن الحقيقة يجب أن يتخذ موقفًا صارمًا وشجاعًا لا يستطيع الدفاع عنه ، وهذا قد يستلزمه. غضب الآخرين الأكبر سنًا وأكثر. اشخاص اقوياء. وبالمثل ، يمكن للأطفال أن يوازن بين الفضول ومحاولة التعدي على مجال "آلهتهم" البالغين الأقوياء. في البالغين ، بالطبع ، من الأسهل اكتشاف الموقف المناسب. لأنهم غالبًا ما يعتبرون فضول أطفالهم النشط عائقًا على الأقل ، وأحيانًا تهديدًا أو خطرًا ، خاصةً عندما يتعلق الأمر بالعلاقات الجنسية. لا يزال الآباء والأمهات الذين يوافقون ويفرحون بفضول أطفالهم نادرًا. يمكن رؤية شيء مشابه في المستغَلين والمضطهدين والأقلية الضعيفة والعبيد. قد يخشى العبد معرفة الكثير ، ويظهر علانية الرغبة في المعرفة. هذا يمكن أن يسبب غضب المالك. في مثل هذه المجموعات ، فإن الأسلوب الدفاعي الشائع هو الغباء الزائف. على أي حال ، من غير المرجح أن يشجع المستغل أو المستبد ، بسبب ديناميكيات الموقف ، الفضول والرغبة في المعرفة لدى الأشخاص الذين يعتمدون عليه. الشخص الذي يعرف الكثير من المحتمل أن يكون متمردًا. لا يسع كل من المستغل والمستغل إلا اعتبار المعرفة غير متوافقة مع طاعة العبد الصالح. في مثل هذه الحالة ، تكون المعرفة أمرًا خطيرًا وخطيرًا للغاية. إن الموقف الضعيف أو التابع ، أو الموقف غير المحترم للغاية تجاه الذات ، يقلل من الحاجة إلى المعرفة. النظرة المباشرة غير الوامضة هي التقنية الرئيسية التي من خلالها يرسخ القرد القائد هيمنته. صفة مميزةأعضاء الحزمة الآخرين - عيون محبطة.

لسوء الحظ ، يمكن أحيانًا رؤية هذه الديناميكية في الفصل الدراسي أيضًا. الطالب الذكي حقًا ، المستفسر العظيم ، المتشوق للوصول إلى جوهر الأشياء بمفرده ، خاصةً إذا كان أذكى من المعلم ، غالبًا ما يُعتبر "شابًا ذكيًا" يقوض سلطة المعلم ويشكل تهديدًا للفصل الدراسي تأديب.

يُنظر إلى هذه "المعرفة" دون وعي على أنها هيمنة ، وقوة ، وربما حتى غطرسة ، ويمكن أيضًا إظهارها من خلال مثال المتلصص ، الذي قد يشعر بسلطة معينة على المرأة العارية التي يتجسس عليها ، كما لو كانت عيناه أداة من القمع الذي يمكن استخدامه في الاغتصاب. بهذا المعنى ، يتصرف كل رجل تقريبًا مثل "توم الفضولي" وينظر بصراحة إلى النساء ، وخلع ملابسهن بعينيه. إن استخدام الكتاب المقدس لكلمة "تعرف" كمرادف لكلمة "تملك" هو استخدام آخر للاستعارة.

حقيقة أن المعرفة على مستوى اللاوعي تعمل كمعتد ، بعض الشيء المكافئ للمبدأ الذكوري في مظاهره الجنسية ، يمكن أن يساعدنا في فهم المركب القديم للعواطف المتضاربة التي تتغلب على الطفل الذي يختلس النظر في أسرار الكبار ، في محاولة لاختراق غير معروف ، أو امرأة تعاني من صراع بين الأنوثة ورغبة جريئة في المعرفة ، أو عبد يعتقد أن المعرفة من اختصاص المالك ، أو أخيرًا شخص متدين يخشى تلك المعرفة التي تجبره على غزو مجال الآلهة خطيرة ويجب وصفها بالعار. الإدراك - على هذا النحو - يمكن أن يكون فعلًا لتأكيد الذات.

المعرفة للأمن والتنمية

حتى الآن ، كنت أتحدث عن الحاجة إلى المعرفة من أجل المعرفة نفسها ، من أجل الفرح الخالص والرضا البدائي عن المعرفة والفهم على هذا النحو. يعطون وزنا للشخصية والحكمة والنضج والقوة ويطورونها ويثروها. إنها علامات على إدراك إمكانيات الشخص ، المصير الذي حدث ، تحدده هذه الاحتمالات. إنه أقرب إلى برعم يتفتح بحرية أو غناء الطيور بحرية. لذا فإن شجرة التفاح تؤتي ثمارها بسهولة وبساطة ، وبذلك تعبر عن طبيعتها الأصلية.

لكننا نعلم أيضًا أن الفضول والرغبة في المعرفة هي احتياجات "أعلى" من الحاجة إلى الأمن ، أي أن الحاجة إلى الشعور بالثقة والهدوء أقوى بكثير من الفضول. وهذا واضح في صغار القرود والأطفال. طفل صغير ، يجد نفسه في بيئة غير مألوفة ، يسعى بشكل مميز للتشبث بوالدته ، وعندها فقط ، شيئًا فشيئًا ، تقرر النزول من ركبتيها من أجل دراسة الأشياء من حوله. إذا اختفت الأم وخاف الطفل ، فإن الفضول يختفي حتى يستعيد الشعور بالأمان. يقوم الطفل بإجراء طلعات جوية فقط إذا كان هناك خلفية موثوقة. أظهرت تجارب هارلو مع صغار القرود الشيء نفسه. بمجرد أن يخاف الشبل ، يندفع إلى الكائن البديل الأم. معلقًا هناك ، نظر حوله أولاً ، وعندها فقط يخاطر بعمل طلعة جوية جديدة. إذا لم يكن هناك "أم" ، فإن الشبل ببساطة يتجعد ويشتكي. يظهر فيلم هارلو هذا بوضوح شديد.

يكون الإنسان البالغ أكثر قدرة على إخفاء مخاوفه وقلقه. إذا لم يطغوا عليه ، فإن الشخص قادر تمامًا على قمعه ، ولا حتى يعترف لنفسه بوجودهم. غالبًا لا "يعرف" ما يخاف منه.

هناك طرق عديدة للتعامل مع هذا النوع من القلق ، وبعضها معرفي بحت. بالنسبة لمثل هذا الشخص ، كل شيء غير مألوف ، غامض ، غامض ، مخفي ، غير متوقع يمكن أن يشكل تهديدًا. الطريقة الوحيدة لجعلها مألوفة ، وقابلة للتنبؤ ، وقابلة للإدارة ، ومسيطر عليها ، أي ليست مخيفة وغير ضارة ، هي معرفتها وفهمها. لذلك ، لا يمكن أن يكون للإدراك وظيفة متطورة فحسب ، بل أيضًا وظيفة تخفيف القلق ، الوظيفة الوقائية للتوازن. السلوك الخارجيقد يكون متشابهًا جدًا ، لكن الدافع قد يكون مختلفًا تمامًا. هذا يعني أن العواقب الذاتية مختلفة تمامًا. من ناحية ، لدينا الصعداء والشعور بالاسترخاء من التوتر ، على سبيل المثال ، في صاحب منزل كبير مضطرب ، عندما ينزل الدرج في منتصف الليل بمسدس في يده نحو غامض وأصوات مخيفة ، ولا يجد شيئًا. إنه ليس مثل التنوير والبهجة ، حتى النشوة ، للباحث الشاب الذي ينظر من خلال المجهر ولأول مرة في حياته يرى بنية الكلية بكل تفاصيلها ، أو يفهم فجأة بنية السمفونية ، معنى قصيدة معقدة أو نظرية سياسية. في هذه الحالة ، يشعر الشخص بأنه أكثر أهمية ، وأكثر ذكاءً ، وأكثر قوة ، وأكثر اكتمالاً ، وأكثر قدرة ، وأكثر نجاحًا ، وأكثر انتباهاً. دعونا نتخيل أن أعضاء حواسنا أصبحت أكثر كفاءة ، وأصبحت رؤيتنا أكثر حدة ، وأصبح سمعنا خفيًا للغاية. ثم سيكون لدينا نفس الشعور. يمكن أن يحدث هذا في التدريب وفي العلاج النفسي - وهو يحدث كثيرًا.

يمكن العثور على هذا الجدلي التحفيزي في لوحات الفنانين الكبار ، في الفلسفة والدين ، في الأنظمة السياسية والقانونية ، في العلوم ، في الحضارة ككل. وببساطة - بكل بساطة - يمكن أن تكون نتيجة كل من الاحتياجات للمعرفة والأمن بنسب مختلفة. في بعض الأحيان ، يمكن للحاجة إلى الأمن أن تستفيد بشكل شبه كامل من الحاجة إلى المعرفة ، من أجل التغلب على مشاعر القلق. يمكن لأي شخص متحرر من المخاوف أن يكون أكثر إصرارًا وشجاعة ، وبالتالي يمكنه الانخراط في البحث والتنظير من أجل المعرفة نفسها. من المعقول أن نفترض أن الأخير سيكون أقرب إلى الحقيقة ، إلى الطبيعة الحقيقية للأشياء. فلسفة الأمن ، وكذلك الدين أو العلم ، أكثر عرضة لخطر الانحراف عنها الطريق الصحيحمن فلسفة التنمية.

الهروب من المعرفة كهروب من المسؤولية

نعم ، القلق وعدم اليقين يقضيان على الفضول والمعرفة والفهم ، "باستخدامهما" ، إذا جاز التعبير ، "كأدوات" في مكافحة الخوف ، لكن غياب الفضول يمكن أن يكون أيضًا تعبيرًا نشطًا أو سلبيًا عن القلق أو الخوف. (هذا ليس بأي حال من الأحوال نفس ضمور الفضول الناجم عن "توقفه"). أي أنه يمكننا طلب المعرفة من أجل تخفيف القلق ، ولكن يمكننا أيضًا تجنب المعرفة من أجل تخفيف القلق. في لغة فرويد ، يمكن أن يكون الافتقار إلى الفضول ومشاكل التعلم والغباء الزائف رد فعل دفاعي. يتفق الجميع على أن المعرفة والعمل مرتبطان ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض. لكنني أذهب إلى أبعد من ذلك بكثير وأنا مقتنع بأن المعرفة والعمل غالبًا ما يكونان مترادفين ، بل وحتى متطابقين ، كما قال سقراط. إذا انطلقنا من المعرفة الكاملة ، فسيتبع الإجراء المقابل تلقائيًا ، مثل رد الفعل. في هذه الحالة ، يتم الاختيار بشكل تلقائي تمامًا وبدون تردد.

انها في أعلى درجةمتأصل في الفرد السليم الذي يبدو أنه يعرف ما هو جيد وما هو سيء ، وما هو صواب وما هو خطأ ، ويظهر هذه المعرفة من خلال أدائه الكامل السلس. لكن يمكننا رؤيته على مستوى آخر طفل صغير(أو "الطفل" المختبئ في كل شخص بالغ) الذي يمكن أن تكون فكرة الفعل بالنسبة له متطابقة مع الفعل نفسه - يسمي المحللون النفسيون هذا "القدرة المطلقة للفكر". أي ، إذا أراد الطفل أن يموت والده ، فإن ردود أفعاله اللاواعية تبدو كما لو أنه قتله بالفعل. بالمناسبة ، من مهام العلاج النفسي للبالغين "إفراز" هذه الأفكار الطفولية وتخليص المريض من الشعور بالذنب تجاه أفكاره ، كما لو كانت من أفعاله.

على أي حال ، يمكن أن يساعدنا هذا الارتباط الوثيق بين المعرفة والعمل في تفسير أحد أسباب الخوف من المعرفة - الخوف العميق من الفعل ، والعواقب التي تنبع من المعرفة ، والخوف من التهديد بالمسؤولية. غالبًا ما يكون من الأفضل عدم معرفة شيء ما ، لأنه إذا كنت تعرف هذا "الشيء" ، فسيتعين عليك التصرف والمخاطرة برأسك. هذا الدافع للبقاء صغيراً مثل الرجل الذي قال ، "أنا سعيد للغاية لأنني لا أحب المحار! لأنني إذا فعلت ذلك ، فسوف آكلهم ، ولا يمكنني تحمل هذه الأشياء."

بالطبع ، كان من الآمن أكثر للألمان الذين يعيشون بالقرب من معسكر اعتقال داخاو ألا يعرفوا ما كان يجري هناك ، وأن يكونوا "عميان" أو حمقى زائفين. لأنهم إذا علموا بما كان يحدث هناك ، فسيتعين عليهم التصرف أو الشعور بالذنب لجبنهم.

يمكن للطفل أيضًا استخدام هذه التقنية ، رافضًا رؤية ما هو واضح للآخرين: أن والده ضعيف حقير أو أن والدته لا تحبه حقًا. هذا النوع من المعرفة هو دعوة للعمل لا يمكن القيام به. لذلك من الأفضل عدم معرفة ذلك.

بطريقة أو بأخرى ، لكننا الآن نعرف ما يكفي عن القلق والإدراك لتجاهل وجهة النظر المتطرفة ، التي التزم بها العديد من الفلاسفة وعلماء النفس النظري لقرون ، والتي وفقًا لها تتولد جميع الاحتياجات المعرفية تمامًا عن القلق ، كونه مجرد محاولات لتخفيف التوتر. لوقت طويل ، بدا هذا الافتراض معقولًا تمامًا ، لكن الآن نتائج تجاربنا مع الحيوانات والأطفال تدحض هذه الفكرة في أنقى صورها ، لأنهم جميعًا يظهرون ، كقاعدة عامة ، أن القلق يقتل الفضول والرغبة في المعرفة ، غير متوافقة ، خاصة إذا كان القلق يتخذ أشكالًا متطرفة. تتجلى الحاجة إلى المعرفة بشكل صريح في ظروف هادئة وآمنة.

في البيان الذي اخترته ، يسلط المؤلف الضوء على مشكلة اعتماد سلوك الناس وطبيعة أفعالهم على احتياجاتهم. كل شخص تحت سيطرة احتياجاته غير المحدودة. إشباع حاجة واحدة ، لديه احتياجات أخرى ، وهلم جرا في دائرة.

يعتقد مؤلف البيان ، عالم النفس السوفيتي ب. من المستحيل عدم الموافقة على هذا البيان ، لأن احتياجات كل شخص هي احتياجات فردية ، وإذا كان أحد الأشخاص مقصورًا على تلبية الاحتياجات البيولوجية ، فسيعمل الآخر بطريقة مختلفة تمامًا ، مما يلبي نطاقًا كبيرًا من احتياجاته. لذلك ، إذا كان يكفي أن يشعر المرء بالأمان ، والشبع وعدم الشعور بالعطش ، فإن الشخص الآخر يريد التواصل والتطور والذهاب إلى المسارح - وسيكون سعيدًا أيضًا.

دعنا ننتقل إلى المبررات النظرية. الحاجة هي حاجة أو نقص في شيء ضروري للحفاظ على حياة الكائن الحي. الاحتياجات بيولوجية واجتماعية وروحية. وفقًا لـ A. Maslow ، تنقسم الاحتياجات إلى أولية (فسيولوجية ، ووجودية) وثانوية (اجتماعية ، مرموقة ، روحية). إنها دوافع النشاط البشري المرتبطة بإشباع احتياجاته.

بالإضافة إلى المبررات النظرية ، يمكن إعطاء عدد من الأمثلة المحددة. يمكن أن يكون إيليا إيليتش أوبلوموف ، بطل رواية أي.أ. غونشاروف ، Oblomov ، مثالًا جيدًا. Oblomov هو منزل ، كل ما يحتاجه هو طعام لذيذ ونوم.

إنه لا يهتم بأي شيء آخر ولا يحب أي شيء. فقط صديقه المخلص Stolz و Olga Ilyinskaya يحاولان من وقت لآخر "هز" Oblomov واصطحابه إلى حدث اجتماعي ، على سبيل المثال ، إلى عشاء اجتماعي في منزل ما. لم يكن إيليا إيليتش نفسه يريد أي شيء آخر غير ما سبق ، وبالتالي اقتصرت جميع أفعاله تقريبًا على تلبية الاحتياجات الأساسية. يمكن أن يصبح M.V. Lomonosov ثاني مثال صارخ. إنه مثال على رغبة قوية ورغبة كبيرة ، شغف بالمعرفة. كانت مثابرته ورغبته هي التي ساعدته على تحديد هدف وتحديد أولوياته بشكل صحيح. أجبره الهدف على التصرف ، مما يعني أن كل أفعاله كانت تهدف إلى إشباع الحاجة إلى المعرفة.

وبالتالي ، بإيجاز ، يمكننا أن نستنتج أن كل شخص يتصرف على أساس احتياجاته ورغباته. وهذا بالضبط ما يسعى إليه الإنسان وما يريده هو ما يحدده في الحياة.

تم التحديث: 2018-02-20

انتباه!
إذا لاحظت وجود خطأ أو خطأ إملائي ، فقم بتمييز النص واضغط السيطرة + أدخل.
وبالتالي ، ستوفر فائدة لا تقدر بثمن للمشروع والقراء الآخرين.

شكرًا لكم على اهتمامكم.

مواد مفيدة حول الموضوع

• "احتياجات الناس تملي سلوكهم بنفس السلطة التي تمليها قوة الجاذبية على تحركات الأجسام المادية". (بى اف لوموف)