انظر ما هو "كالفن، جان" في القواميس الأخرى. جون كالفين: تعاليم وأفكار وآراء جون كالفين 1509-1564

جون كالفين(الفرنسي جان كالفين، الفرنسي الأوسط جان كوفين، اللاتيني إيوانس كالفينوس؛ 10 يوليو 1509، نويون - 27 مايو 1564، جنيف) - اللاهوتي الفرنسي، مصلح الكنيسة، مؤسس الكالفينية.

الولادة والطفولة

ولد جون كالفين في 10 يوليو 1509 في مدينة نويون بمقاطعة بيكاردي الفرنسية. في سن الرابعة عشرة، أرسله والده المحامي جيرارد كوفين إلى جامعة باريس لدراسة العلوم الإنسانية والقانون.

تعليم

في باريس درس الجدلية. كان يمتلك (؟) أبرشية كنيسة، حيث كان يكرز وهو في الثامنة عشرة من عمره. بناء على نصيحة والده، عاد إلى باريس وبدأ الدراسة ليصبح محاميا. ومن باريس انتقل جان إلى أورليانز حيث عمل تحت إشراف المحامي الشهير بيير ستيلا، ثم انتقل بعد ذلك إلى بورج حيث حاضر المحامي الميلاني الزياتي في جامعة بورج. تحت إشراف الزياتي درس القانون الروماني. بدأ بدراسة العلوم الإنسانية مع ملكيور فولمار. وبعد وفاة والده اعتزل ممارسة المحاماة. نصح ولمار كالفن بدراسة اللاهوت.

يدرس كالفن الكتاب المقدس وأعمال الإصلاحيين، بما في ذلك مارتن لوثر. كالفن لا يترك الكنيسة الكاثوليكية، فهو يبشر بأفكار تطهير الكنيسة. أكمل دورة في العلوم بدرجة الليسانس. في صيف عام 1531 غادر إلى باريس حيث واصل تعليمه المستقل. حصل على دخل ضئيل من رعيتين للكنيسة. في ربيع عام 1532، نشر أول عمل علمي له على نفقته الخاصة - وهو تعليق على أطروحة سينيكا "في الوداعة". في عام 1532 حصل على الدكتوراه في أورليانز.

البروتستانتية

في النصف الثاني من عام 1532 أصبح بروتستانتيًا. التقى كالفن بالتاجر إتيان ديلافورجيت، الذي كان متجره يستخدم لعقد الاجتماعات البروتستانتية. كالفن يعظ في المتجر.

في أكتوبر 1533، كتب كالفن خطابًا بعنوان "في الفلسفة المسيحية" لنيكولاس كوب، عميد الجامعة. بعد إلقاء خطاب، اضطر رئيس الجامعة إلى الفرار إلى بازل. كما تم رفع دعوى قضائية ضد كالفن باعتباره مؤلف الخطاب وغادر باريس بملابس الفلاحين. تحت اسم مستعار كان يختبئ في جنوب فرنسا. في مايو 1534 تخلى عن رعاياه. عاش لبعض الوقت في بلاط مارغريت نافارا. وكتب أول أعماله اللاهوتية "حلم النفوس". خطط كالفن للعودة إلى باريس، ولكن بعد فضيحة انتشار الدعاية البروتستانتية في القصر الملكي، تم حرق ستة بروتستانت في باريس في 29 يناير 1535. أخيرًا غادر كالفن فرنسا.

في بازل

يستقر كالفن في بازل، حيث يعيش العديد من المهاجرين الفرنسيين. يعيش تحت اسم شخص آخر. يشارك في ترجمة الكتاب المقدس إلى الفرنسية ويكمل عمله "التعليم في الإيمان المسيحي".

نُشر كتاب "التعليمات في الإيمان المسيحي" لأول مرة عام 1536 في بازل. الأفكار الرئيسية الواردة في المقال: يجب على كل مجتمع كنيسة أن يتمتع بالحكم الذاتي في شؤون الإيمان، وأن ينظم بشكل مستقل إدارة الكنيسة الخاصة به، ويحمي إيمانه.

في ربيع عام 1536، زار كالفن مدينة فيرارا وعاش في بلاط دوقة فيرارا رينيه، ابنة الملك لويس الثاني عشر. تمكن كالفن من إقناع الدوقة بالإصلاح. استمرت مراسلاتهم حتى وفاته. من إيطاليا، عاد كالفن إلى نويون ويخطط للانتقال إلى بازل. بسبب الحرب ذهبت إلى بازل عبر جنيف.

في جنيف

وفي جنيف، تركزت السلطة العلمانية والروحية في أيدي الأسقف. تم انتخاب الأسقف من قبل فرع الكاتدرائية. وكان المجلس تابعًا للأسقف، وتم انتخابه أيضًا من بين أعضاء فرع الكاتدرائية. وكانت المحكمة تابعة للمجلس. تنتمي السلطة التنفيذية إلى كونت سافوي (دوق لاحقًا). تمتع مجتمع المدينة بحقوق واسعة في الحكم الذاتي.

وكانت المدينة مركزًا تجاريًا رئيسيًا يجذب أعدادًا كبيرة من الأجانب. منذ أكتوبر 1532، كان المصلح غيوم فاريل نشطًا في جنيف. وفي عام 1536، نالت جنيف استقلالها بشرط الحفاظ على الحياد. منذ عام 1535، تم الاعتراف بالبروتستانتية باعتبارها الديانة السائدة في جنيف، وتغيرت كاتدرائية القديس بطرس من الكاثوليكية إلى الإصلاحية.

في يوليو 1536، قضى كالفن ليلة واحدة في أحد نزل جنيف. أبلغ أصدقاء كالفن الباريسيون القدامى ج. فاريل أن مؤلف كتاب "تعليمات حول الإيمان المسيحي" قد ظهر في المدينة. يطلب فاريل من كالفن البقاء في المدينة والمشاركة في تنظيم كنيسة جديدة. يغادر كالفن إلى بازل، لكنه يعود إلى جنيف في نهاية أغسطس.

يكتب كالفن التعليم المسيحي، وهو ملخص لآرائه حول الإصلاح. في عام 1537، تم اعتماد التعليم المسيحي بالإجماع من قبل مجلس المدينة، وبدأ مواطنو جنيف في أداء القسم على صيغة الإيمان الجديدة. يتم إنشاء أوامر صارمة في المدينة، وتظهر المعارضة بين كالفن والإصلاحيين.

في 3 فبراير 1538، جرت انتخابات المجلس الجديد. دخل المجلس عدد كبير من معارضي الإصلاح. 23 أبريل الجمعية العامة تطالب بطرد كالفين وفاريل من جنيف خلال 3 أيام. يغادر كالفن وفاريل إلى برن ويتحدثان في السينودس السويسري في زيورخ. وحاولت برن دون جدوى إقناع مجلس جنيف بإعادة الدعاة. قرر كالفن وفاريل الذهاب إلى بازل. تمت دعوة فاريل للتبشير في نوشاتيل، وكالفن إلى ستراسبورغ.

في ستراسبورغ

وفي ستراسبورغ، تم تعيين كالفن محاضرًا في الأكاديمية وواعظًا في كنيسة القديس نيكولاس الفرنسية. جاء العديد من المستمعين من فرنسا وإنجلترا لحضور محاضرات كالفن. في ستراسبورغ، كما هو الحال في جنيف، حاول كالفين مرة أخرى إنشاء أوامر الكنيسة الصارمة. في ستراسبورغ، أصبح كالفن على دراية وثيقة باللاهوتيين الألمان.

في عام 1539، نُشرت الطبعة الثانية من معاهد الإيمان المسيحي، وتفسير الرسالة إلى أهل رومية، ورسالة صغيرة عن المناولة المقدسة. في صيف عام 1539، قبل كالفن جنسية ستراسبورغ من خلال التسجيل في ورشة للخياطة. في سبتمبر 1540، تزوج كالفن من الأرملة إيديليت ستوردر.

في غياب كالفن، حاولت الكنيسة الكاثوليكية استعادة نفوذها في جنيف، وتم إعدام معارضي كالفن السياسيين أو وفاتهم.

في 21 سبتمبر 1540، قرر مجلس جنيف أن يطلب من كالفن العودة إلى جنيف. يكتب المجلس عدة رسائل إلى كالفن، ويرسل مندوبين، وفي صيف عام 1541، قرر كالفن العودة إلى جنيف والعودة إلى المدينة في 13 سبتمبر.

أفكار كالفن

إذا بدأ مارتن لوثر الإصلاح البروتستانتي للكنيسة على مبدأ "أزل من الكنيسة كل ما يتعارض بوضوح مع الكتاب المقدس"، فقد ذهب كالفن إلى أبعد من ذلك - فقد أزال من الكنيسة كل ما هو غير مطلوب في الكتاب المقدس. يتميز الإصلاح البروتستانتي للكنيسة وفقًا لكالفن بالميل نحو العقلانية وغالبًا ما يكون عدم الثقة في التصوف. إن العقيدة المركزية للكالفينية، والتي تتبعها جميع المذاهب الأخرى بشكل عقلاني، هي سيادة الله، أي سلطة الله العليا في كل شيء.

من وجهة نظر كالفين، لا يعتمد الأمر على الشخص، قبول هدية النعمة أو مقاومتها، لأن ذلك يتم ضد إرادته. من المحتمل أنه استنتج من مقدمات لوثر أنه بما أن البعض يقبلون الإيمان ويجدونه في نفوسهم، بينما يتبين أن البعض الآخر ليس لديهم إيمان، فإن ذلك يترتب على أن البعض قد عيَّنهم الله من الأبدية إلى الهلاك، والبعض الآخر عيَّنهم الله من الأبدية إلى الأبد. خلاص. هذا هو عقيدة الأقدار غير المشروط للبعض إلى الدمار، والبعض الآخر إلى الخلاص.

الأقدار، وفقا لهذا التعليم، يتم في مجلس الله، على طرق مصايد الله، بغض النظر عن إرادة الإنسان، وطريقة تفكيره وحياته.

إصلاحات كالفن

في جنيف، قدم كالفن مشروع ميثاق الكنيسة، الذي تمت الموافقة عليه في 20 نوفمبر من قبل الجمعية العامة للمواطنين. ونص الميثاق على انتخاب 12 شيخًا كان من المفترض أن يشرفوا على حياة أفراد المجتمع. وتركزت السلطة القضائية والإشرافية في أيدي الشيوخ. اكتسب الهيكل الحكومي بأكمله في جنيف طابعًا دينيًا صارمًا. تدريجيًا، تركزت كل قوة المدينة في مجلس صغير، كان لكالفن تأثير غير محدود عليه.

تم استخدام عقوبة الإعدام على نطاق واسع. وفي عام 1546 وحده، صدر في جنيف 58 حكمًا بالإعدام و76 مرسومًا بالطرد من المدينة. أشهر عمل انتقامي ضد غير المرغوب فيهم هو إعدام ميغيل سيرفيتوس المناهض للثالوث.

في عام 1555، هُزم آخر خصوم كالفن، الليبراليون. خلال حياة كالفن في جنيف، تم إنشاء نظام يشبه الديكتاتورية الثيوقراطية تدريجياً في المدينة. وهذا ما أطلقوا عليه لقب "بابا جنيف". ومع ذلك، احتفظ تنظيم الكنيسة الكالفينية بطابع ديمقراطي نسبيًا.

كالفن، على الرغم من فكرة أن الشخص الغني يرضي الله، لم يعتبر الأمر يستحق التأكيد على ازدهاره. لقد وسع هذا المطلب ليشمل القطيع بأكمله. تدريجيًا، لم يبق مسرح واحد في جنيف، وتحطمت المرايا بسبب تسريحات الشعر غير الضرورية، وتعرضت تسريحات الشعر الأنيقة للعرقلة العامة.

"التعليم في الإيمان المسيحي"، جنيف، 1559

أصبحت جنيف مركز الإصلاح. لم تنتشر أفكار كالفن الإصلاحية في سويسرا فحسب، بل سرعان ما أصبحت شائعة في العديد من البلدان حول العالم. في عام 1559، افتتح كالفن أكاديمية جنيف، وهي مؤسسة لاهوتية عليا لتدريب الدعاة. كالفن نشط في أنشطة الكنيسة. وهو يتوافق مع الأرستقراطيين الأوروبيين، ويواصل إلقاء المحاضرات والوعظ. في 6 فبراير 1564، لم يتمكن كالفن من إكمال محاضرته بسبب المرض.

توفي جون كالفين في 27 مايو 1564 الساعة 8 مساءً. تم دفنه بدون مراسم وبدون شاهد قبر. وسرعان ما فقد مكان دفنه.

بعد وفاة كالفن، أصبح ثيودور بيزا شيخ كنائس جنيف.

مقالات

ترك كالفن عددًا كبيرًا من الأعمال: تعليقات على جميع كتب الكتاب المقدس تقريبًا، وأعمال جدلية، ومنشورات سياسية، وأطروحات علمية ولاهوتية. تم نشر وتسجيل عدد كبير من الخطب من قبل المتابعين. يتم الاحتفاظ بحوالي 3 آلاف خطبة ومحاضرة مكتوبة بخط اليد في المكتبات في سويسرا. حوالي 1300 رسالة معروفة حول مواضيع مختلفة. معظم الرسائل موجهة إلى ج. فاريل. تم تخصيص العديد من الكتب لحكام الدول، وكان ذلك سببًا لبدء العلاقات. على سبيل المثال، أهدى كالفن تعليقه على الرسل إلى الملك الدنماركي كريستيان، وتعليقه على الأنبياء الصغار الاثني عشر المخصص لغوستاف فاسا ملك السويد. وفي بداية كتابه العظيم - العمل الرئيسي - "التعليم في الإيمان المسيحي"، كتب المصلح نداءً إلى ملك فرنسا فرانسيس الأول.

احتلت فكرة الأقدار الإلهية مكانة خاصة في تعاليم كالفن.

تأثير أفكار كالفن

وضعت أفكار كالفن الأساس للتطور الواسع النطاق للفردية وساهمت في اكتساب الاستقلال السياسي في مختلف البلدان:

• تحرير هولندا من حكم فيليب الثاني
• تأسست الكنيسة المشيخية الوطنية في اسكتلندا على يد تلميذ كالفن جون نوكس.
• الثورة الإنجليزية في القرن السابع عشر.

في دوقية ليتوانيا الكبرى وبولندا، تراسل كالفن مع أتباع الإصلاح، بما في ذلك الأمير رادزيويل وحاكم كراكوف تارنوفسكي. عرض كالفن على الملك سيجيسموند الثاني أوغسطس أن يصبح رئيسًا للإصلاح. في إنجلترا، تراسل كالفن مع دوق سومرست، الوصي والمعلم لإدوارد السادس، وكذلك مع رئيس الأساقفة كرانمر.

الأدب

• كالفن، جان // القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون: في 86 مجلدًا (82 مجلدًا و4 مجلدات إضافية). - سانت بطرسبرغ، 1890-1907.
• جون كالفين. تعليم في الإيمان المسيحي. نص كامل
• Vipper R. Yu الكنيسة والدولة في جنيف في عصر الكالفينية. - سانت بطرسبرغ، 1893.
• ويبر م. الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية // ويبر م. أعمال مختارة. - م.، 1991. - ص 61-272.
• بوسوا دبليو جي جون كالفين. صورة من القرن السادس عشر. - كامبريدج، 1984.
• Pavlenkov F. Ovchinnikov V. مكتبة السيرة الذاتية لـ F. Pavlenkov: حياة الأشخاص المميزين: في 3 مجلدات - M.: Olma. - رقم ISBN 5224031214
• دي بي بوروزوفسكايا. يوهان كالفين. حياته ونشاطاته الإصلاحية. - سانت بطرسبرغ: دار الطباعة يو.ن.إرليش، 1891.

من منتصف ثلاثينيات القرن الخامس عشر. تبين أن تطور أفكار الإصلاح وتنفيذها في سويسرا يرتبط ارتباطًا وثيقًا باسم جون كالفين (1509 - 1564). وكان لتعاليمه تأثير قوي على حركة الإصلاح في بلدان أوروبية أخرى، وخاصة في فرنسا.

ولد جان كالفين (كالفين، كالفينوس - نسخة لاتينية من اللقب الفرنسي كوفين - كوفين) في 10 يوليو 1509 في مدينة نويون، الواقعة شمال شرق باريس، بالقرب من مدينتين مشهورتين بكاتدرائياتهما - أميان وريمس.

ينتمي والديه، جيرارد كوفين وجين ليفران، إلى عائلات برجوازية محترمة في مقاطعة بيكاردي، والتي حافظت على علاقات تجارية مع عاصمة فرنسا وأكبر المدن الهولندية - أنتويرب وبروكسل.

في البداية كان من المفترض أن يصبح جان رجل دين: في سن الثانية عشرة، تم تسجيله في رجال الدين بكاتدرائية نويون، وحصل على نغمة، ومن عام 1527، كطالب في جامعة السوربون، تم اعتباره كاهنًا دون أداء واجبه. الواجبات التي كانت شائعة جدًا في الكنيسة في ذلك الوقت.

في باريس، درس جان فقه اللغة والفلسفة المدرسية تحت إشراف المعلمين الذين ينتمون إلى حركة التجديد الديني لـ "التقوى الجديدة"، التي مر عبر مدارسها إيراسموس روتردام ولوثر في وقت واحد.

بعد أن أكمل تعليمه اللاهوتي في عام 1528، على ما يبدو بدرجة بكالوريوس في الآداب، غير كالفن، بإصرار من والده، نيته ليصبح كاهنًا وذهب إلى جامعات أورليانز وبورجيه لدراسة القانون واليونانية.

في عام 1531، عاد إلى باريس وعاش حياة عالم، حيث عمل على كتاب "تعليقات على أطروحة سينيكا "عن الرحمة" المنشورة عام 1532. في هذا الوقت، كانت هناك احتجاجات نشطة ضد الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في ألمانيا وسويسرا. لكن في فرنسا، تطورت حركة الإصلاح بشكل أبطأ: تمت مناقشة الحاجة إلى إصلاح المسيحية وكتابتها بشكل أساسي من قبل مثقفين من البيئة الجامعية، يتجمعون لإجراء مقابلات إنسانية وفي دوائر لدراسة الإنجيل.

هنا أظهر كالفن نفسه عام 1533، عندما أصبح الوضع صعبًا. وفي باريس وفي عدد من المقاطعات الفرنسية، وقعت هجمات مفتوحة على الآثار الكاثوليكية، وألقت حكومة الملك فرانسيس الأول، دون سبب، باللوم في هذه الهجمات على أساتذة الجامعات المشتبه في ارتكابهم "الهرطقة اللوثرية".

ألقى عميد جامعة السوربون، نيكولاس كوب، نجل الطبيب الشخصي لفرانسيس الأول، كلمة مؤلفة بمشاركة كالفن. أصبح الخطاب سببا للاضطهاد. وقال فيه إن الإنجيل في الدين يجب أن يكون له الأسبقية على الطقوس، وأن السلام في الكنيسة سيتم استعادته بالكلمة الإلهية، وليس بالسيف.

كان على كالفن أن يغادر باريس، ثم فرنسا، حيث تجول لبعض الوقت، ولاحظ كيف ظهرت "الطوائف" المختلفة في المقاطعات، الناتجة عن تأثير أفكار الإصلاح. وكانت "الطائفة" الأكثر تطرفا هي القائلون بتجديد عماد. أول عمل عقائدي لكالفن، "في نوم الروح"، المكتوب عام 1534، مخصص لانتقاد المبادئ العقائدية للقائلون بتجديد عماد.

بدأت حياة كالفن في المنفى في بازل البروتستانتية، حيث كان يُعرف باسم مارتن لوكانيوس. في هذا الاسم المستعار، يمكن للمرء أن يرى مظهرا من مظاهر الاحترام الشخصي لمارتن لوثر، الذي لم تتاح لكالفن الفرصة للقاء شخصيا. في هذا الوقت، هنا في بازل، كانت أيام عالم الإنسانية العظيم في حركة الإصلاح، إيراسموس روتردام، تقترب من نهايتها. وفي هذا الصدد، نشأت فيما بعد أسطورة حول لقاء كالفن وإيراسموس، وهو أمر يصعب دحضه، لكن لا يوجد ما يؤكده.

في عام 1536، قبل كالفن دعوة غيوم فاريل ليصبح واعظًا في جنيف، وربما كان أحد التفسيرات هو أن تأثير الثقافة الفرنسية كان محسوسًا بقوة أكبر في جنيف منه في بازل. على الرغم من أن جون كالفين أصبح "مواطنًا عالميًا"، إلا أن فكرة المنفى المريرة من وطنه غالبًا ما تُسمع في أعماله.

في العام نفسه، نشر في بازل عمله الرئيسي "التعليم في الإيمان المسيحي" (Institutiones Religionis Christianae)، الذي يعتبر أعلى إنجاز للاهوت الإصلاح. إذا كان الفكر البروتستانتي يكرم مارتن لوثر باعتباره النبي العظيم للإصلاح، فإن كالفن يتم تكريمه باعتباره المبدع العظيم لنظام الأفكار البروتستانتية. لا يزال "التعليم" بمثابة موسوعة لمبادئ البروتستانتية، على الرغم من أنه تم إنشاؤه في القرن السادس عشر، عندما كانت أوروبا، في عصر تراجع المجتمع الإقطاعي، تشهد صعودًا عظيمًا لثقافة عصر النهضة، وتشكلت الأمم في عليه، وانقسمت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية الموحدة إلى قسمين - الكاثوليكية والبروتستانتية.

من الأمور المركزية في لاهوت كالفن هي مشاكل معرفة الله باعتباره الخالق والحاكم السيادي للعالم، ومهمة يسوع المسيح باعتباره الفادي. يقدم كالفن فهمه للحياة المسيحية الحقيقية والوسائل اللازمة لها. كان أحد العناصر الرئيسية لتعاليم جون كالفين هو مفهومه عن "القدر المزدوج". لقد جادل بأن الله، حتى قبل خلق العالم، في حكمته، قدر كل ما يجب أن يحدث، بما في ذلك مصير كل شخص: بالنسبة للبعض - اللعنة الأبدية والحزن، بالنسبة للآخرين، المختارين - الخلاص، النعيم الأبدي. ومن المستحيل أن يغير الإنسان هذه الجملة أو يتجنبها. إنه قادر فقط على إدراك أن القوى تعمل باستمرار وبقوة في العالم ولا تعتمد على رغبات الأفراد. إن الأفكار الإنسانية البحتة حول صلاح الله ليست مناسبة هنا، ولا يمكن لأي شخص أن يفهم إلا بخوف أن أسباب إدانة الله غير مفهومة له. شيء آخر مفتوح له - أن يؤمن باختياره ويصلي ويستعد بتواضع لقبول أي إرادة من الله. ولا ينبغي له أن يشك في اختياره، لأن مثل هذا الاهتمام في حد ذاته هو "تجربة شيطانية"، وهو علامة على عدم كفاية الإيمان بالله.

هذا الجزء من عقيدة كالفن تمت صياغته أخيرًا بشكله المطور من قبل خلفاء كالفن وأتباعه، وسمي بمذهب "الدعوة العلمانية" و"الزهد العلماني". يجب على الكالفيني الحقيقي أن يكرس نفسه بالكامل لنشاطه المهني، وأن يهمل الراحة، ويحتقر المتعة والإسراف، وأن يوفر كل قرش ويكون مديرًا مقتصدًا ومقتصدًا. إذا أتيحت للإنسان فرصة كسب دخل كبير من خلال نشاطه المهني، ورفض استغلال هذه الفرصة، فقد ارتكب إثماً.

تعكس هذه الأحكام العقائدية للكالفينية، بشكل مشوه ورائع، الاحتياجات الاقتصادية والاجتماعية الحقيقية للبرجوازية الشابة المفترسة الناشئة في فترة التراكم البدائي: إعجابها بالقوانين العفوية لعلاقات السوق وقوة المال، والتعطش للربح. .

تقييم الأهمية الاجتماعية لنظرية كالفن في الأقدار، كتب ف. إنجلز: "كانت مذهبه في الأقدار تعبيرًا دينيًا عن حقيقة أنه في عالم التجارة والمنافسة، لا يعتمد النجاح أو الإفلاس على نشاط أو مهارة الأفراد، ولكن في ظروف خارجة عن إرادتهم. "ليست إرادة أو أفعال أي فرد هي التي تحدد، بل رحمة" القوى الاقتصادية القوية ولكن غير المعروفة. وكان هذا صحيحًا بشكل خاص خلال الثورة الاقتصادية، عندما أغلقت جميع طرق التجارة القديمة والطرق التجارية. تم استبدال المراكز بمراكز جديدة، عندما تم اكتشاف أمريكا والهند، عندما اهتزت وتحطمت حتى العقيدة الاقتصادية المبجلة قديمًا - قيمة الذهب والفضة. من: 1، ص. 200].

إن إدراك عظمة الرب ومجده الذي لا يوصف، وكذلك صغره، يجب على الإنسان أن يتصرف بحزم وحسم في هذا العالم بكل طاقته، متبعًا وصايا وتعليمات الكتاب المقدس. يجب عليه أن يحقق "دعوته" بأقصى قدر ممكن - المواهب والفرص التي وضعها الله فيه، والتي تتجلى في جميع أنشطته. يبدو أن الله نفسه يعطي الإنسان إرشادات، ويشهد لدعمه أن الشخص قد فهم "دعوته" بشكل صحيح ويتبعها على الطريق الصحيح - وهذا هو نجاح أو فشل عمله. يستخدم كالفن مصطلحي "الرخاء" و"المتاعب" هنا. يبارك الله الحظ، لكن يجب أن يتم ذلك بطريقة صادقة وقانونية فقط، دون أن ننسى واجبنا تجاه الله وتجاه جيراننا. "الازدهار" و"المتاعب" هما اختباران لتواضع الشخص وقيمته الأخلاقية. "الرخاء"، على سبيل المثال، يؤدي إلى تراكم الثروة (كالفن لا يدين الاكتناز في حد ذاته)، لكن هبة الله هذه لا يمكن الحصول عليها "على حساب دماء وعرق الآخرين"، أي عن طريق انتهاك الوصية "لا تسرق". إذا كنت تمتلك ثروة بالفعل، فلا يمكنك أن تبددها في إرضاء أهوائك، ولكن يجب أن تعطي من وفرتك لاحتياجات الآخرين. وعلى الفقير بدوره أن يتحمل محنته بثبات وصبر.

وبشكل عام فإن المبادئ الدينية والأخلاقية لتعاليم كالفن تؤكد وتحفز النشاط العالي للفرد، وأسلوبه الرصين والعقلاني في العمل، والضغط القوي الإرادة في القرارات، والاهتمام بنجاح العمل مع الزهد في رغباته الخاصة. - وكل هذا مع ثقة راسخة باختياره الذي يتحدى التفسير المنطقي بالله. كان تعليم جون كالفين حول الخلاص والتقوى، والذي تضمن المعايير الأخلاقية للعمل وأفكار حول الزهد المعتدل في الحياة العلمانية، يهدف إلى تطوير الانضباط الداخلي ورباطة الجأش والصفات القتالية لدى الإنسان.

طالبت عبادة الكنيسة، وفقا لتعاليم كالفين، الصرامة والبساطة. تم رفض عبادة القديسين والآثار والآثار والأيقونات. تمت إزالة المذابح والصلبان والشموع والملابس الغنية والزخارف من الكنائس الكالفينية، وتوقفت موسيقى الأرغن. لا ينبغي أن يصرف أي شيء عن الصلاة المركزة. في خدمة الكنيسة، تم إيلاء الاهتمام الرئيسي للخطبة وغناء المزامير.

من أجل استقرار التقليد الكالفيني، كان هناك هيكل كنيسة جديد أنشأه كالفين، والذي كان مختلفًا بشكل أساسي عن نظام التسلسل الهرمي الكاثوليكي. تتألف "الكنيسة المرئية" من مجتمعات يعمل فيها مبدأ الحكم الذاتي. تم انتخاب قادة المجتمع والسيطرة عليهم من قبل أعضائه. كان هناك أربعة أنواع من "المكاتب": القساوسة للتبشير، والأطباء (المعلمون) للحفاظ على نقاء العقيدة، والكهنة (الشيوخ) للإشراف على انضباط الكنيسة، والشمامسة للإشراف على ممتلكات الكنيسة، وجمع التبرعات، ورعاية الفقراء. تمت مناقشة شؤون المجتمع من قبل قيادته في مجلس الشيوخ - المجالس والقضايا العقائدية - في التجمعات واجتماعات المرشدين الروحيين.

وفقا لتعاليم كالفين، تم إيلاء الكثير من الاهتمام لسلطة الرعاة الروحيين وانضباط الكنيسة، والتي لم تستبعد أشد تدابير التأثير على منتهكيها. كان يجب على جماعة المؤمنين أن تكون مثقفة بشكل راسخ وفي نفس الوقت محمية بحزم من الخطايا والإغراءات.

إن النضال الاجتماعي والسياسي الحاد للجماهير المضطهدة في ألمانيا، وأصداءه في سويسرا، وتجربة زوينجلي ولوثر أظهرت لكالفن مدى خطورة الاستئناف دون أي تحفظات على الإنجيل وأفكار المسيحية المبكرة، التي فهمتها الجماهير المضطهدة وتفسيرها بطريقتها الخاصة، ورؤية مبررات متطلباتك فيها. لذلك، اقترب كالفين من تفسير مشاكل الدولة والبنية الاجتماعية والسياسية للمجتمع بعناية فائقة.

أدان كالفن الأمراء والملوك والإقطاعيين بسبب عنفهم وتعسفهم. وجادل بأنه إذا أنشأ الحاكم والحكومة نظامًا استبداديًا، وداسوا على القوانين الإلهية وأهانوا الكنيسة، فعاجلاً أم آجلاً سيختبرون يد الله اليمنى العقابية، والتي يمكن أن تكون أدواتها رعاياهم. لكن في الوقت نفسه، أعلن كالفن أن كل هيكل وسلطة للدولة، بما في ذلك الملكية الإقطاعية المطلقة، إلهية. لقد اعترف بحق مقاومة الطغيان فقط للسلطات التابعة، والكنيسة والمؤسسات التمثيلية، على سبيل المثال العقارات العامة. في هذه الحالة، يجب أولاً استنفاد الأشكال القانونية للنضال والمقاومة السلبية؛ ولا يجوز العصيان الصريح والإطاحة بالاستبداد إلا في حالات استثنائية.

اعتبر كالفين الديمقراطية "أسوأ أشكال الحكم". لقد أعطى كل تعاطفه مع الشكل الأرستقراطي للحكومة، أي الأوليغارشية في الأساس. وكحل وسط، سمح بدمجها مع "الديمقراطية المعتدلة".

وفقًا لآراء كالفن هذه، تركزت السلطة في جنيف بشكل متزايد في أيدي مجموعة ضيقة من الأفراد. عندما دخلت الكالفينية الساحة الأوروبية الواسعة وأصبحت الراية الأيديولوجية للثورات البرجوازية المبكرة، تم حل مسألة طبيعة التنظيم السياسي والكنسي بشكل مختلف، اعتمادًا على التوافق المحدد للقوى الطبقية والظروف المحلية.

كره كالفن بقسوة واضطهد بدعة الفلاحين العامة - قائلون بتجديد عماد. قام بتقييم طلب القائلون بتجديد عماد المتطرفين بإنشاء مجتمع من الممتلكات وحرمانهم من السلطات باعتباره "استيلاء على ممتلكات شخص آخر" و "وحشية شنيعة".

في الوقت نفسه، برر كالفن فرض الفائدة والربا، واعتبر وجود أكثر أشكال استغلال الإنسان قسوة من قبل الإنسان - العبودية، التي بدأ استخدامها بشكل متزايد في المستعمرات، أمرًا طبيعيًا.

وهكذا تطورت الكالفينية إلى نظام متناغم ومتسق لآراء البرجوازية في عصر التراكم البدائي.

تم إنشاء مجلس في جنيف، والذي أخضع فعليًا السلطة العلمانية وأنشأ إشرافًا بوليسيًا دقيقًا على سلوك وحياة سكان المدينة.

كان هذا هو وقت قوة كالفن الأعظم، عندما انحنى كل من الكنيسة الجنيفية والقاضي تمامًا لسلطته.

كان المجلس الكالفيني غير متسامح تمامًا مثل الكنيسة الكاثوليكية، وتعامل مع أي مظهر من مظاهر المعارضة، خاصة إذا كانت هناك معارضة من الجماهير (على وجه الخصوص، تجديد العماد). لم يكن من قبيل الصدفة أن تُعرف جنيف باسم روما البروتستانتية، وكان كالفن يُدعى في كثير من الأحيان بابا جنيف. تم طرد القائلون بتجديد عماد من المدينة أو إعدامهم. في عام 1553، نجح كالفن شخصيًا في اعتقال وإدانة العالم الإنساني الإسباني الكبير سيرفيتوس، وهو عالم طبيعة وتشريح تصادف وجوده في جنيف، والذي اقترب من اكتشاف الدورة الدموية. "تجرأ" سرفيتوس على انتقاد العقائد الكالفينية في كتبه وحافظ على اتصاله مع القائلون بتجديد عماد. إن حرق سيرفيتوس، الذي تسبب في استياء دوائر المجتمع المتعلم، دفع كالفين إلى نشر أطروحة خاصة، حيث "برر" حق الكنيسة في إبادة المرتدين. أعلن كالفن أن "الله لا يشفق على أمم بأكملها؛ فهو يأمر بتدمير مدن بالأرض وتدمير آثارها؛ علاوة على ذلك، يأمر بوضع جوائز النصر كعلامة على اللعنة، حتى لا تنتشر العدوى". ولا ينتشر إلى بقية الأرض."

يؤكد تاريخ جنيف في عهد كالفين على حقيقة حدوث تغيير كبير في المعايير الأخلاقية للمجتمع الحضري. لقد صور الروائيون بسهولة تحول مدينة إقطاعية شبه حرة إلى إقطاعية حزينة لـ "بابا جنيف" الأسير، ولكن بالنسبة للعديد من المعاصرين، كانت جنيف بمثابة "أفضل مدرسة ليسوع المسيح على الإطلاق على وجه الأرض منذ العصور الرسولية" (ج. نوكس) [المرجع السابق. من: 3، ص. 4].

لقد كان أكثر تسامحًا ويحمل آثارًا لتأثير الإنسانية أكثر مما كان عليه في عهد المصلح الثالث كالفن. نشأ الإصلاح اللوثري والزفينجلي في القبيلة الجرمانيةوتقريبا لم يغادر حدوده أبدا، ولكن حدث الإصلاح الكالفيني في القبيلة الرومانيةوانتشرت بين مختلف الأمم الأخرى. وبمرور الوقت كان ذلك متأخرًا كثيرًا عن إصلاح لوثر وزوينجلي.

صورة لجون كالفين

كان فرنسيًا بالولادة وأصغر من لوثر وزوينجلي بخمسة وعشرين عامًا. رجل جاف وقاس، حصل على لقب Accusativus ["المتهم"] من زملائه في المدرسة، تلقى تعليمًا قانونيًا. إذا كان لوثر مدرسيًا من خلال تربيته، وكان زوينجلي إنسانيًا، فإن كالفن كان، قبل كل شيء، محامي.ومن دراسة القانون الروماني، بصيغه الدقيقة والواضحة ونظامه الصارم، طور منطقه الخاص، الذي يتميز بثباته الذي لا يرحم. عبر لوثر وزوينجلي كثيرًا في خضم الجدل، وغالبًا ما ناقضوا أنفسهم أو غيروا آرائهم بشكل مباشر، وكالفن، الذي وجد الأحكام الرئيسية للعقيدة الجديدة جاهزة بالفعل، بناء نظام متماسك للخروج منها.بعد أن شعر بعدم الأمان في وطنه بعد تحوله إلى البروتستانتية، انتقل إلى جنيف، حيث عاش مع استراحة قصيرة لمدة خمسة وعشرين عامًا تقريبًا، ليصبح كما كان ديكتاتورًا في هذه المدينة.

"التعليم في الإيمان المسيحي" بقلم كالفن. طبعة جنيف 1559

وفي إصلاحاته، واصل كالفن عمل زوينجلي أيضًا أعطى الكنيسة أسس الهيكل الجمهوري.بدأ حياته المهنية بعرض منهجي للبروتستانتية، فكتب في عام 1536 كتابه الشهير "تعليمات في الدين المسيحي". قبل كالفن تعليم لوثر بأن الإنسان يتبرر أمام الله ليس باستحقاقاته الخاصة، بل بالإيمان، وأن هذا الإيمان هو هبة خاصة من رحمة الله. والإيمان، كما علم كالفن، لا يعتمد على الإنسان نفسه: وإلا فإن خلاصه سيعتمد على الإنسان، وهو ما لن يكون سوى تقييد لقدرة الله المطلقة.

لقد أنكر لوثر بالفعل الإرادة الحرة للإنسان (بالمناسبة، في جدال مع إيراسموس، الذي دافع عن الإرادة الحرة)، ولكن فقط استخلص كالفن استنتاجاته النهائية من عقيدة الأقدار.في رأيه، فإن الله منذ البداية وبشكل مستقل تمامًا عن السلوك المستقبلي للناس، يحدد مسبقًا البعض بالنعيم الأبدي، والبعض الآخر بالعذاب الأبدي. "المختارون" وحدهم هم الذين يشكلون الكنيسة الحقيقية، ولكن بما أنه لا أحد يعرف خلال الحياة ما هو مُعيَّن له، فيجب على الجميع أن ينتمي إلى الكنيسة المنظورة ويتصرف كما تتطلب شريعة الله، حتى يستحق نعمة الله. الله، في حالة الاختيار المسبق للخلاص. إن عقيدة كالفن حول القربان المقدس تقف أيضًا على اتصال وثيق مع عقيدة الأقدار؛ في القربان تُمنح النعمة، ولكن فقط إلى "المختارين".

الإصلاحيون في جنيف: غيوم فاريل، جون كالفين، ثيودور بيزا، جون نوكس. "جدار الإصلاحيين" في جنيف

كان أتباع كالفن الحقيقيون جميعًا مقتنعون داخليًا باختيارهموطبقوا على أنفسهم تعليمات الكتاب المقدس عن شعب الله المدعو لتدمير الملحدين. (ومع ذلك، كان لدى الطائفيين هذه السمة أيضًا). ومن هنا فخرهم الذي لا ينضب وأخلاقهم الصارمة وصرامةهم التي لا هوادة فيها تجاه الخطاة والأشخاص الذين لم يشاركوهم وجهات نظرهم. وبمساعدة أنصاره، حول كالفن جنيف إلى نوع من الدير. كما أدان المصلح الطائفيين، معلنًا أن الله قد كشف إرادته مرة واحدة وإلى الأبد في الكتب المقدسة، وأدان الإنسانية العلمانية، معترفًا بأن “جهل المؤمن خير من كبرياء العارف”. تمكن كالفن (وفقًا لاتفاقية زيورخ) من توحيد الكنيسة التي أسسها مع الزفينجليان في كنيسة واحدة، والتي بدأ يطلق عليها اسم مصلح.في منتصف القرن السادس عشر. فتولى منصب الممثل الرئيسي للإصلاح ("بابا جنيف")، وأصبحت جنيف نوعًا من "روما البروتستانتية". توافد هنا من أماكن مختلفة أولئك المضطهدون بسبب إيمانهم، وذهب دعاة الإصلاح إلى بلدان أخرى من هنا. انتشرت الكالفينية من سويسرا إلى فرنسا وألمانيا وإنجلترا واسكتلندا وهولندا والمجر وبولندا وليتوانيا.

جون كالفين هو عالم لاهوت فرنسي، أحد ممثلي حركة الإصلاح، الفيلسوف، وأيضا مؤسس تعاليمه الخاصة، تسمى "الكالفينية". لم تكن حياة هذا الرجل بسيطة، لكن تصميمه وإخلاصه لآرائه جعل من جون كالفين شخصية بارزة في ذلك الوقت.

الطفولة والشباب

ولد اللاهوتي والمصلح المستقبلي في 10 يوليو 1509 في عائلة كاثوليكية متدينة. موطن كالفن هي مدينة نويون في الجزء الشمالي من فرنسا. حقق والد الصبي نجاحًا مثيرًا للإعجاب بصفته سكرتيرًا للأسقف المحلي، وكذلك المدعي العام المالي.

توفيت والدة جان عندما كان لا يزال طفلا، ولم يكن لدى والده الوقت الكافي لتربية ابنه. ولذلك، وُضع جان الصغير تحت رعاية أسرة محترمة، حيث تلقى أساسيات التربية وتشرب أخلاق المجتمع الرفيع.

في سن الرابعة عشرة، ذهب جون كالفين، بناء على إصرار والده، إلى باريس لدراسة القانون والعلوم الإنسانية. ومع مرور سنوات الدراسة أصبح الشاب يتقن الجدلية وأصبح متحدثا ذكيا. وبعد ذلك بقليل، تم تكليف الشاب بالوعظ في إحدى رعايا الكنيسة. بعد ذلك، بعد أن وصل إلى مرحلة البلوغ، واصل كالفن (مرة أخرى، بعد إرادة والده) تعليمه.

هذه المرة بدأ الشاب في فهم تعقيدات الفقه، وبعد تخرجه انتقل إلى أورليانز، حيث أصبح متدربا للمحامي البارز بيير ستيلا. على الرغم من النجاح الواضح في هذا المجال والثناء المستمر من الموجهين البارزين، مباشرة بعد وفاة والده، ترك جون كالفين الفقه وتحول إلى اللاهوت.

درس الشاب أعمال القديسين التي يقوم عليها الإيمان المسيحي، والكتاب المقدس، وتفسيراته وتعليقاته المتعددة عليه. بالفعل في ذلك الوقت، كان جون كالفين مهووسًا بفكرة “تطهير” الكنيسة. في الوقت نفسه، حصل كالفن على درجة الليسانس ووعظ في رعيتين صغيرتين.

يتميز عام 1532 في سيرة جون كالفين بحدثين: حصل الشاب على الدكتوراه، كما نشر أول أطروحته العلمية على نفقته الخاصة. كانت هذه تعليقات على عمل الفيلسوف بعنوان “في الوداعة”.

ومن الجدير بالذكر أن شخصية جان كانت مطابقة لهوايات الشاب: ففي الثالثة والعشرين من عمره، كان رجلاً منعزلاً إلى حد ما، ومنغمسًا في أفكاره الخاصة ومستعدًا للدفاع عن الآراء التي بدت له هي الوحيدة الحقيقية. حتى أن أقران جان أطلقوا عليه لقب "النصب"، أي "القضية النصب"، وكانوا يطلقون عليه باستمرار لقب "الأخلاقي".

تعليم

تدريجيًا، أصبح جون كالفين مشبعًا بأفكار الإصلاح. وفقًا لكتاب السيرة الذاتية والمؤرخين، كان لأعمال (مؤسس وجهات النظر الإصلاحية) تأثير كبير على نظرة اللاهوتي للعالم.

"بالإضافة إلى ذلك، لم يكن الشاب غريبًا على افتراضات الإنسانية وLefebvre d'Etaples. في نفس الوقت تقريبًا، بدأ يتشكل في باريس مجتمع فريد من مؤيدي آراء الإصلاح، والذي انضم إليه كالفن، وسرعان ما بفضله القدرات الخطابية، أصبح زعيم هذه المجموعة.

اعتبر جون كالفين أن المهمة الرئيسية لمعاصريه والمجتمع المسيحي ككل هي القضاء على انتهاكات رجال الدين، والتي لم تكن غير شائعة. كما أن تعاليم كالفن الرئيسية كانت مبنية على فكرة المساواة بين جميع الناس أمام الله والقانون الدنيوي. لم يكن المصلح خائفا من معارضة رجال الكنيسة، حتى أنه قرر توزيع خطابه الشهير "في الفلسفة المسيحية" في شكل مطبوع.

جذب هذا التفكير الحر انتباه السلطات، التي غضت الطرف عن رشوة مسؤولي الكنيسة ولم تكن مهتمة بوقف مثل هذه الممارسة الشريرة. تعرض جون كالفين للاضطهاد، وتم تفتيش المصلح في جميع أنحاء باريس. لبعض الوقت كان الرجل محميًا بأشخاص متشابهين في التفكير، ثم انتقل كالفين إلى جنيف، حيث كان يخطط لقضاء الليل فقط.

ومع ذلك، كان من المقرر أن تتغير هذه الخطط: في جنيف، التقى كالفين أيضا بأتباعه ووجد صديقا ومساعدا في مواجهة الداعية واللاهوتي غيوم فاريل. وبفضل جهود الأخير، أصبح جون كالفين معروفًا أيضًا في جنيف، حيث أقام على الرغم من خططه الأصلية. وسرعان ما أصبح التدريس الجديد، الذي تلقى في ذلك الوقت اسم "الكالفينية"، معروفًا خارج حدود جنيف.

وبعد مرور بعض الوقت، اضطر كالفن إلى مغادرة هذه المدينة المضيافة لنفس سبب موطنه الأصلي. انتقل اللاهوتي إلى ستراسبورغ، وهي المدينة التي يلتزم غالبية سكانها بالبروتستانتية. ووجد الزاهد شيئًا ليفعله هناك أيضًا، حيث كان يعظ ويلقي محاضرات في إحدى الكاتدرائيات.

سرعان ما بدأت ستراسبورغ في الحديث عن المصلح الجديد، وحصل كالفين على منصب رسمي وراتب للواعظ، مما سهل إلى حد كبير حياته اليومية. في عام 1537، بعد أن عاد بالفعل إلى جنيف، أكمل جون كالفين العمل واسع النطاق "التعليم المسيحي" - مجموعة فريدة من القوانين ومسلمات "الكالفينية"، الموجهة إلى كل من رجال الدين والسكان العلمانيين.

تبين أن هذه القواعد صارمة وتتطلب إنشاء أوامر جديدة في المدينة، لكن مجلس المدينة دعم المصلح، وتمت الموافقة على "التعليم المسيحي" في الاجتماع التالي. ومع ذلك، فإن ما بدا وكأنه مبادرة جيدة سرعان ما تحول إلى دكتاتورية قاسية.

خلال الفترة التي حكم فيها جون كالفين وأنصاره مدينة جنيف، تم تنفيذ العشرات من أحكام الإعدام. وجد ما لا يقل عن سكان البلدة أنفسهم مطرودين من مدينتهم الأصلية، بينما عاش الباقون في خوف دائم من المحكمة والسلطات المحلية: في ذلك الوقت، كان التعذيب يعتبر حدثًا شائعًا، وكانت مخاوف سكان المدينة لها ما يبررها.

وفي الوقت نفسه، عمل جون كالفن على أخطر عمل في حياته، والذي يُدعى «التعليم في الإيمان المسيحي». وقد أصبح هذا العمل الضخم عبارة عن مجموعة من الكتب والمواعظ والمحاضرات والمقالات التي تكشف آراء المؤلف وتعليماته للمعاصرين والأجيال القادمة. في المجموع، كتب كالفن 57 مجلدا.

الفكرة الرئيسية، والفكرة المركزية التي تتبع أعمال جون كالفين، هي الاعتراف بالسلطة الإلهية العليا على كل شيء. إن سيادة الله، بحسب كالفن، تعني خضوع الإنسان الكامل لإرادة الرب.

هناك خيار واحد فقط متاح للناس - أن يكونوا مع الله أو أن ينبذوا الإيمان ويحكموا على أنفسهم بالعذاب الرهيب بعد الحياة الأرضية. ومع ذلك، يعتقد كالفن أن هذا الاختيار قد حدده الله مسبقًا. مع تقدم العمر، أصبح المصلح أكثر تقوى وقسوة وغير متسامح مع المعارضة.

الحياة الشخصية

كان جون كالفين متزوجا. في عام 1540، تزوج اللاهوتي من امرأة تدعى إديليت دي بوري.

أعطت الزوجة المصلح ثلاثة أطفال، لكنهم ماتوا جميعا في سن الطفولة، ولم يسمحوا لكالفن بتجربة سعادة الأبوة. ومن المعروف أن زوجة كالفن توفيت قبله.

موت

في عام 1559، أصيب جون كالفين بحمى شديدة، لكنه رفض الراحة في الفراش واستمر في نشاطه. وبعد مرور بعض الوقت، هدأ المرض، لكن صحة اللاهوتي تدهورت بشكل خطير.

وفي عام 1564، خلال خطبة أخرى، سقط كالفن وكأنه سقط أرضًا، وبدأ الدم يسيل من فم الرجل. قضى المصلح ثلاثة أشهر في السرير في عذاب رهيب، وفي 27 مايو 1564، توفي جون كالفين.

الإجراءات

• 1536 - "تعاليم في الإيمان المسيحي"
• 1543 - "رسالة في الآثار"

ولد جون كالفين، خالق الاتجاه الجديد في البروتستانتية، عام 1509 في عائلة السكرتير الأسقفي لمدينة نويون في شمال فرنسا.

أعده والده للعمل كمحامي، وأرسله لهذا الغرض للدراسة في كلية الحقوق الشهيرة آنذاك بجامعة بورج.

جنبا إلى جنب مع القانون، درس كالفن الفلسفة وانضم إلى الحركة الإنسانية.

بعد الانتهاء من دراسته، انخرط كالفن في التدريس والأنشطة الأدبية، وعاش لعدة سنوات في باريس، حيث تحول على ما يبدو في عام 1534 إلى البروتستانتية.

انضم إلى الدوائر الأكثر تطرفًا من البروتستانت الفرنسيين، وقمت بتطوير وجهات نظرهم وأفكارهم بشكل أكبر في تعليمي الإصلاحي.

بسبب اضطهاد البروتستانت، هاجر كالفن إلى ألمانيا، وفي عام 1536 انتقل إلى جنيف، التي كانت في ذلك الوقت ملجأ للبروتستانت، وخاصة الفرنسيين.

وفي العام نفسه، نُشر عمله الرئيسي "التعليم في الإيمان المسيحي" في بازل. يحتوي هذا الكتاب، الذي تمت مراجعته وإعادة نشره عدة مرات، على المبادئ الأساسية للكالفينية.

تم توجيه تعاليم كالفن، من ناحية، ضد الكاثوليكية، ومن ناحية أخرى، ضد تيارات الإصلاح الشعبي، الذي اتهم ممثليه بالإلحاد الكامل والمادية. كان أحد المبادئ الأساسية للكالفكن هو عقيدة الأقدار الإلهية.

في كالفن تلقى صياغة عقيدة الأقدار المطلقة. جادل كالفان بأن الله قد عيّن بعض الناس مسبقًا على الخلاص والنعيم في العالم الآخر، والبعض الآخر على الدمار.

خطط الله غير معروفة للناس، ولادا عاجزة عن تغييرها بأفعالهم. الإيمان بالله وتقوى الإنسان لا يعتمدان على إرادته، لأنه وفقًا لتعاليم كالفن، فإن رغبة الشخص في القيام بأعمال تضمن خلاصه ليست أكثر من عمل الإله الذي اختاره. له للخلاص.

لا يمكن للناس إلا أن يخمنوا المصير المعد لهم من خلال كيفية تطور حياتهم على الأرض. فإذا نجحوا في أنشطتهم المهنية (أي في الأنشطة التي كتبها الله لهم)، وإذا كانوا فاضلين وأتقياء ومجتهدين ومطيعين للسلطات التي أقامها الله، فإن هذا يكون بمثابة مؤشر خارجي على فضل الله عليهم. .

هذا الجزء من عقيدة كالفن تمت صياغته أخيرًا بشكله المطور من قبل خلفاء كالفن وأتباعه، وسمي بمذهب "الدعوة العلمانية" و"الزهد العلماني".

يجب على الكالفيني الحقيقي أن يكرس نفسه بالكامل لنشاطه المهني، وأن يهمل الراحة، ويحتقر المتعة والإسراف، وأن يوفر كل قرش ويكون مديرًا مقتصدًا ومقتصدًا.

إذا أتيحت للإنسان فرصة الحصول على تبرع كبير من خلال نشاطه المهني، ورفض استغلال هذه الفرصة، فقد ارتكب إثماً.

تعكس هذه الأحكام العقائدية للكالفينية، بشكل مشوه ورائع، الاحتياجات الاقتصادية والاجتماعية الحقيقية للبرجوازية الشابة المفترسة الناشئة في فترة التراكم البدائي: إعجابها بالقوانين العفوية لعلاقات السوق وقوة المال والاكتناز والعطش. من أجل الربح.

تقييم الأهمية الاجتماعية لنظرية كالفن في الأقدار، كتب ف. إنجلز: "كانت مذهبه في الأقدار تعبيرًا دينيًا عن حقيقة أنه في عالم التجارة والمنافسة، لا يعتمد النجاح أو الإفلاس على نشاط أو مهارة الأفراد، ولكن في ظروف خارجة عن إرادتهم. "ليست إرادة أو أفعال أي فرد هي التي تحدد، بل رحمة" القوى الاقتصادية القوية ولكن غير المعروفة. وكان هذا صحيحا بشكل خاص خلال الثورة الاقتصادية، عندما تم استبدال جميع طرق التجارة القديمة والمراكز التجارية بطرق جديدة، عندما تم اكتشاف أمريكا والهند، عندما اهتزت حتى العقيدة الاقتصادية الموقرة قديما - قيمة الذهب والفضة - و تحطم."

تبعت عواقب أخرى من نظرية الأقدار. وفي ضوء أحكامه، فقدت نبل الأصل والامتيازات الطبقية للطبقة الإقطاعية معناها، لأنها لم تكن هي التي تحدد ما قبل الانتخاب والخلاص.

وبالتالي، حصلت البرجوازية على مبرر ديني لحقها في تولي منصب قيادي في الحياة السياسية للمجتمع باعتبارها الجزء الأكثر ازدهارا.

كانت الكالفينية في نفس الوقت شكلاً أيديولوجيًا مرنًا للغاية للتأثير على الجماهير.

لقد ألهم الدعاة الكالفينيون الفقراء أنهم من خلال العمل الجاد من أجل سيدهم، وعيش أسلوب حياة تقوى ومتواضع، سيحققون النجاح وينالون رضا الله.