Ελληνικές φρασεολογικές ενότητες και οι έννοιές τους. Φτερωτές λέξεις και εκφράσεις

Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός, με τη μορφή που τον γνωρίζουν οι σύγχρονοι άνθρωποι,

οφείλει την καταγωγή του στις ελληνορωμαϊκές ρίζες. Μερικές φορές ούτε καν

Υποψιαζόμαστε πόσο βαθιά έχουν εισχωρήσει στη ζωή μας οι ήρωες και οι εικόνες των αρχαίων μύθων. Ήδη από την Αναγέννηση, οι συγγραφείς, οι καλλιτέχνες και οι γλύπτες άρχισαν να αντλούν έμπνευση για τις δημιουργίες τους από τις πλοκές των αρχαίων Ελλήνων και Ρωμαίων. Η αρχαιότητα ήταν και παραμένει το αιώνιο σχολείο των καλλιτεχνών. Όταν ένας αρχάριος καλλιτέχνης έρχεται στην τάξη, του δίνεται να σχεδιάσει τον κορμό του Ηρακλή, το κεφάλι του Αντίνοου. Η περίοδος της μαθητείας μένει πολύ πίσω και ο ώριμος δάσκαλος στρέφεται ξανά και ξανά στις εικόνες της αρχαιότητας, ξετυλίγοντας το μυστικό της αρμονίας και της αδιάκοπης ζωής τους. Σήμερα έχει γίνει πολύ της μόδας η ενασχόληση με την αστρολογία Αστρολογία Τα ονόματα των περισσότερων πλανητών είναι δανεισμένα από τη ρωμαϊκή μυθολογία, καθώς και οι χαρακτήρες και οι εικόνες των μυθολογικών θεοτήτων.

Ο γνωστός σε εμάς θεός Ερμής (μεταξύ των Ρωμαίων Ερμής) σύμφωνα με την αρχαία μυθολογία είναι ο αγγελιοφόρος των θεών. Με την ταχύτητα της σκέψης μεταφέρεται από τον Όλυμπο στο πιο μακρινό άκρο του κόσμου με τα φτερωτά του σανδάλια. Δίνει εισόδημα στο εμπόριο και στέλνει πλούτη στους ανθρώπους. Στην καθημερινή ομιλία χρησιμοποιούμε συχνά γνωστές εκφράσεις όπως «Στάβλοι του Αυγείου», «Οιδίποδα σύμπλεγμα», «Αχίλλειος πτέρνα», «Βυθισμένος στη λήθη» και άλλες. Η προέλευσή τους συνδέεται με τις πλοκές της αρχαίας μυθολογίας. Ακολουθούν παραδείγματα μερικών από αυτά: «Σόδομα και Γόμορρα», «Όλα στην Ταρταράρα», «Η θέα της Γοργόνας», «Η δόξα του Ηρόστρατου» * «Αχίλλειος πτέρνα» - η φτέρνα ήταν το μόνο αδύναμο σημείο του Αχιλλέα, αφού το νερό του δεν το άγγιξε ο υπόγειος ποταμός Στύγας, στον οποίο βύθισε η θεά Θέτιδα κρατώντας το μωρό από τη φτέρνα για να το κάνει αθάνατο. Εξ ου και η «αχίλλειος πτέρνα» - ένα ευάλωτο, αδύναμο σημείο * «Έχει βυθιστεί στη λήθη» - στο υπόγειο βασίλειο του Άδη ρέουν τα ποτάμια της Λήθης που δίνουν λήθη σε όλα τα γήινα νερά. Αυτή η έκφραση σημαίνει - να ξεχάσω για πάντα. * «Όλα στην Ταρταράρα» - ζοφερός Τάρταρος - μια φοβερή άβυσσος, γεμάτη αιώνιο σκοτάδι. Όλα αυτά που γίνονται είναι μάταια. * "Gerostratova glory" - η δόξα του Ηρόστρατου, ο οποίος, θέλοντας να γίνει διάσημος, έκαψε τον ναό της Αρτέμιδος στην Έφεσο, σημαίνει τη μνήμη του εγκλήματος. και τον έριξε σε ένα σκοτεινό βασίλειο τον αδελφό του Άδη. Εκεί δέχεται μια τρομερή τιμωρία. Βασανισμένος από τη δίψα και την πείνα, στέκεται σε καθαρό νερό. Φτάνει μέχρι το πηγούνι του. Το μόνο που χρειάζεται είναι να σκύψει για να σβήσει την αγωνιώδη δίψα του. Αλλά μόλις σκύψει ο Τάνταλος, το νερό εξαφανίζεται και κάτω από τα πόδια του υπάρχει μόνο ξερή μαύρη γη. Ζουμερά σύκα και κατακόκκινα μήλα, ρόδια, αχλάδια και ελιές σκύβουν πάνω από το κεφάλι του Ταντάλου. βαριά, ώριμα τσαμπιά σταφύλια σχεδόν αγγίζουν τα μαλλιά του. Εξουθενωμένος από την πείνα, ο Τάνταλος απλώνει τα χέρια του για τα όμορφα φρούτα, αλλά μια ριπή θυελλώδους ανέμου φυσά και παρασύρει τα καρποφόρα κλαδιά… Έτσι, ο βασιλιάς Σίπυλα, ο γιος του Δία Ταντάλου, υποφέρει στο βασίλειο του τρομερού Άδη. με αιώνιο φόβο, πείνα και δίψα. Εξ ου και η έκφραση "Tantalus torment" σημαίνει αφόρητο μαρτύριο από τη συνείδηση ​​της εγγύτητας του επιθυμητού στόχου και της αδυναμίας επίτευξής του. "Το νήμα της Αριάδνης" - Πριν από την επερχόμενη μάχη με τον Μινώταυρο στον λαβύρινθο, η Αριάδνη έδωσε στον Θησέα μια μπάλα από νήμα . Ο Θησέας έδεσε την άκρη της μπάλας μπροστά από την είσοδο της σπηλιάς και ο μόνος τρόπος που κατάφερε να βγει από τον λαβύρινθο. Εξ ου και η έκφραση «νήμα

Αριάδνη", "κατευθυντήριο νήμα"? Χωρίς να το καταλαβαίνουμε, μερικές φορές μιλάμε για τιτάνιες προσπάθειες και γιγαντιαία μεγέθη (και στο κάτω κάτω, οι τιτάνες και οι γίγαντες είναι απόγονοι της θεάς της Γης που πολέμησε τους Έλληνες θεούς), για φόβο πανικού (και αυτά είναι τα κόλπα του θεού Πάνα , που του άρεσε να εμπνέει ακαταλόγιστο τρόμο στους ανθρώπους), για την ολυμπιακή ηρεμία (την οποία κατείχαν οι αρχαίοι θεοί - οι κάτοικοι του ιερού Ολύμπου) ή το ομηρικό γέλιο (αυτό είναι το ασυγκράτητο βροντερό γέλιο των θεών, που περιγράφεται από τον ποιητή Όμηρο) . Οι γενικά αποδεκτές συγκρίσεις περιλαμβάνουν την αφομοίωση των ισχυρών και δυνατος αντραςΗρακλής, και μια γενναία και αποφασιστική γυναίκα - μια Αμαζόνα.

5. Η έννοια του έπους: η ανάδυση του ηρωικού έπους Η ιστορική και μυθολογική βάση του ομηρικού έπους Τα «ομηρικά» αμφισβητούν την καλλιτεχνική πρωτοτυπία των ποιημάτων του Ομήρου.

Η αρχαιότητα δεν χαρακτηρίζεται από τον συνηθισμένο ορισμό του «επός». "Epos" - "ομιλία, ιστορία." Εμφανίζεται ως μια μορφή καθημερινής ιστορίας για ένα γεγονός σημαντικό για την ιστορία μιας φυλής ή μιας φυλής. Πάντα ποιητική αναπαραγωγή. Το θέμα της εικόνας είναι η ιστορία των ανθρώπων με βάση τη μυθολογική αντίληψη. Ο μεγαλειώδης ηρωισμός βρίσκεται στην καρδιά των αρχαίων καλλιτεχνικών επών. Οι ήρωες των επών προσωποποιούν ολόκληρα έθνη (Αχιλλέας, Οδυσσέας). Ένας ήρωας είναι πάντα δυνατός από τη δύναμη των ανθρώπων του, προσωποποιεί τόσο τους καλύτερους όσο και τους χειρότερους στους ανθρώπους του. Ο ήρωας των ποιημάτων του Ομήρου ζει σε έναν ιδιαίτερο κόσμο όπου οι έννοιες «όλοι» και «όλοι» σημαίνουν το ίδιο πράγμα. Το Έπος (αρχαία ελληνικά ἔπος - «λέξη», «αφήγηση») είναι μια ηρωική αφήγηση για το παρελθόν, που περιέχει μια ολιστική εικόνα του λαϊκού βίου και αντιπροσωπεύει σε αρμονική ενότητα ένα είδος επικού κόσμου και ήρωες-ήρωες, περιστάσεις. Μερικοί μελετητές υποστηρίζουν ότι το ηρωικό έπος δεν προήλθε από πολιτισμούς όπως ο κινέζικος και ο εβραϊκός. Η προέλευση του έπους συνοδεύεται συνήθως από την προσθήκη πανηγυρικών και θρήνων, κοντά στην ηρωική κοσμοθεωρία. Τα μεγάλα κατορθώματα που απαθανατίζονται σε αυτά αποδεικνύονται συχνά το υλικό που χρησιμοποιούν οι ηρωικοί ποιητές ως βάση της αφήγησής τους. Οι πανηγυρικοί και οι θρήνοι, κατά κανόνα, συντίθενται στο ίδιο ύφος και μέγεθος με το ηρωικό έπος: στη ρωσική και τουρκική λογοτεχνία και οι δύο τύποι έχουν σχεδόν τον ίδιο τρόπο έκφρασης και λεξιλογική σύνθεση. Θρήνοι και πανηγυρικοί σώζονται στη σύνθεση επικών ποιημάτων ως διακόσμηση. Η κοινωνικοϊστορική βάση του ομηρικού έπους Το ομηρικό έπος περιέχει σαφείς ενδείξεις της κοινοτικής-φυλετικής οργάνωσης της κοινωνίας. Ωστόσο, η κοινωνικοϊστορική περίοδος που απεικονίζεται στα ποιήματα του Ομήρου απέχει πολύ από τον αφελή και πρωτόγονο κοινοτικό-φυλετικό κολεκτιβισμό, διακρίνεται από όλα τα σημάδια της ιδιαίτερα ανεπτυγμένης ιδιωτικής ιδιοκτησίας και της ιδιωτικής πρωτοβουλίας στο πλαίσιο των φυλετικών οργανώσεων. Διαβάζουμε, για παράδειγμα: «Το ένα άτομο λαμβάνει ικανοποίηση σε μια υπόθεση και το άλλο σε άλλες» (Οδυσσέας). Στο έπος υπάρχουν πληροφορίες για την ύπαρξη ικανών τεχνιτών, για μάντεις, γιατρούς, ξυλουργούς και τραγουδιστές (Οδύσσεια) Με βάση αυτά τα κείμενα μπορεί κανείς ήδη να κρίνει έναν σημαντικό καταμερισμό εργασίας. Κτήματα. Η ομηρική κοινωνία χωρίζεται σε κτήματα, αφού ένα κτήμα δεν είναι τίποτα άλλο από μια κοινότητα ανθρώπων που ενώνονται σύμφωνα με το ένα ή το άλλο κοινωνικό, επαγγελματικό χαρακτηριστικό βάσει είτε νομικής νομοθεσίας είτε εθιμικού δικαίου. Στον Όμηρο, βρίσκουμε μια συνεχή γενεαλογία ηρώων που προέρχονται από τον Δία, και μια έκκληση στη φυλετική τιμή (για παράδειγμα, η έκκληση του Οδυσσέα στον Τηλέμαχο). Ο αρχηγός περιβάλλεται από τον Όμηρο συνήθως με τη συνοδεία του, η οποία τον αντιμετωπίζει με ευλάβεια. Η εξουσία του ηγέτη συνδέεται με τη μεγάλη ιδιοκτησία γης (για παράδειγμα, η ιστορία του Οδυσσέα υπό το πρόσχημα ενός περιπλανώμενου για τον πλούτο του στην Κρήτη). Οι συχνοί πόλεμοι και κάθε είδους επιχειρηματικότητα οδήγησαν επίσης στον εμπλουτισμό του πλουσιότερου τμήματος της φυλετικής κοινότητας. Στον Όμηρο βρίσκουμε περιγραφή υπέροχων πραγμάτων και παλατιών. Οι χαρακτήρες του είναι πολύ καλοί στην ομιλία. Καμαρώνουν για πλούτη, σίδηρο και χαλκό, χρυσό και ασήμι και αγαπούν τα άφθονα γλέντια. Έτσι, στη φυλετική κοινότητα προτάθηκαν μεμονωμένοι πλούσιοι ιδιοκτήτες και ηγέτες, οι οποίοι σταδιακά απελευθερώθηκαν από τις παραδόσεις των φυλετικών σχέσεων και μάλιστα αντιτάχθηκαν σε αυτές. Εμπόριο, βιοτεχνία και ιδιοκτησία γης. Η αρχαία φυλετική κοινότητα, που βασιζόταν σε μια οικονομία επιβίωσης, φυσικά, δεν εμπορευόταν και η ανταλλαγή ήταν τόσο πρωτόγονη που δεν έπαιζε πρωταγωνιστικό οικονομικό ρόλο. Στα ποιήματα του Ομήρου όμως σκιαγραφείται μια εντελώς διαφορετική κατάσταση. Εδώ πολύ συχνά γίνονται αμοιβαία πλούσια δώρα, τα οποία μερικές φορές προσεγγίζουν αυτό που στα οικονομικά λέγεται ανταλλαγή. Το πραγματικό εμπόριο σπάνια αναφέρεται στο έπος. Ωστόσο, υπάρχει ήδη. Με το εμπόριο αναπτύχθηκε και η βιοτεχνία. Στα ποιήματα του Ομήρου υπάρχουν πολλοί τεχνίτες: σιδηρουργοί, ξυλουργοί, βυρσοδέψες, αγγειοπλάστες, υφαντές, τεχνίτες χρυσού και αργύρου, καθώς και μάντες, τραγουδιστές, θεραπευτές και κήρυκες. Το επίπεδο της χειροτεχνίας εδώ είναι εξαιρετικά υψηλό. Όπως θα δούμε παρακάτω, η ποιητική παρουσίαση είναι κυριολεκτικά διάσπαρτη από αναφορές σε διάφορα είδη προϊόντων καλής ποιότητας, καλλιτεχνικά φιλοτεχνημένα όπλα, ρούχα, κοσμήματα και οικιακά σκεύη. Ο ομηρικός δήμος έχει ήδη αρχίσει να χρεοκοπεί και να αποξενώνεται από τους τόπους του. Ακόμη πιο αποζημιωμένοι είναι οι μετανάστες, οι μεροκαματιάρηδες, που συχνά έπεφταν σε πλήρη δουλεία του ιδιοκτήτη. Στο έπος του Ομήρου, συναντάμε ένα στρώμα ζητιάνων, κάτι που είναι ήδη εντελώς αδιανόητο σε μια φυλετική κοινότητα, όπου ο καθένας είναι δικός του και συγγενής του. Η άθλια, ασήμαντη και ταπεινωτική τους θέση μπορεί να κριθεί από τον Ιού> που στάθηκε στο κατώφλι μπροστά στους μνηστήρες που γιορτάζουν και εκλιπαρούσε για ελεημοσύνη και με τον οποίο ο Οδυσσέας, επίσης με τη μορφή παρόμοιου ζητιάνου, άρχισε να τσακώνεται. Σκλάβοι. Ο Όμηρος μιλά επίσης για σκλάβους, αν και εξακολουθούν να κάνουν τη δουλειά των βοσκών και των οικιακών υπηρετών. Υπάρχουν επίσης ειδικοί σκλάβοι, όπως ο χοιροβοσκός Εύμαιος, που έχει δικό του δούλο και το δικό του σπίτι, και η Ευρύκλεια, η νταντά του Οδυσσέα, στην οποία όλοι οι υπηρέτες είναι υποτελείς. Ως προάγγελος της επικείμενης ταξικής σκλαβιάς, μπορεί κανείς να θεωρήσει τα άγρια ​​αντίποινα του Οδυσσέα εναντίον άπιστων σκλάβων - ειδικά η εκτέλεση του βοσκού Μελαντίου και ο απαγχονισμός των υπηρετριών Ο Όμηρος κατανοεί τέλεια τη μη παραγωγικότητα της δουλείας των σκλάβων Στην Ιλιάδα, η πατριαρχία εξακολουθεί να είναι η φύση της πατριαρχίας ενώ στην Οδύσσεια η αποξένωση του δούλου από τον αφέντη σίγουρα μεγαλώνει . Ο αριθμός των σκλάβων είναι σημαντικά κατώτερος από τον αριθμό των σκλάβων. Όλοι οι τεχνίτες είναι ελεύθεροι Το έργο ενός δούλου και το έργο ενός ελεύθερου ανθρώπου στο έπος διαφοροποιείται πολύ ασθενώς. Από τα λόγια της πριγκίπισσας Ναυσικά φαίνεται ξεκάθαρα ότι σβήνει για ολόκληρη την οικογένειά της, και όχι μόνο για τον ίδιο τον βασιλιά Αλκίνοο, αλλά και για τους πέντε γιους του με τις γυναίκες τους. Η Οδύσσεια μιλάει αναλυτικά για την επιδέξια κατασκευή σχεδίας και συζυγικού κρεβατιού από τον Οδυσσέα. Ο Οδυσσέας, επιπλέον, ο ίδιος ασχολήθηκε με το όργωμα και ο πατέρας του, όχι χειρότερος από τους σκλάβους του, εργάζεται μαζί τους στον κήπο και στον κήπο. Με άλλα λόγια, δεν υπάρχει οξύς διαχωρισμός μεταξύ εξαρτημένης και ελεύθερης εργασίας στα ποιήματα του Ομήρου.

μυθολογικός. Το νόημα των ποιημάτων του Ομήρου βρίσκεται στις ηθικές αξίες, μας τις αντιπροσωπεύουν. Ήταν εκείνη την εποχή που διαμορφώθηκαν οι ιδέες για την ηθική. Σχέση με υλικά. Ο ηρωισμός και ο πατριωτισμός δεν είναι οι κύριες αξίες που ενδιαφέρουν τον Όμηρο. Το κύριο πράγμα είναι το πρόβλημα του νοήματος της ανθρώπινης ζωής, το πρόβλημα των αξιών της ανθρώπινης ζωής. Το θέμα του ανθρώπινου καθήκοντος: στην πατρίδα, στη φυλή, στους προγόνους, στους νεκρούς. Η ζωή σε παγκόσμια κλίμακα παρουσιάζεται ως ένα καταπράσινο άλσος. Αλλά ο θάνατος δεν είναι αιτία θλίψης - δεν μπορεί να αποφευχθεί, αλλά πρέπει να αντιμετωπιστεί με αξιοπρέπεια. Δημιουργούνται ιδέες για την ανθρώπινη φιλία. Ο Οδυσσέας και ο Διομήδης, ο Αχιλλέας και ο Πάτροκλος. Όλοι τους είναι ισορροπημένοι. Προβλήματα - τι είναι δειλία; Γενναιότητα? Πίστη στο σπίτι, τους ανθρώπους, τη σύζυγο; Πιστές σύζυγοι: Πηνελόπη, Ανδρομάχη.

Ιλιάδα του Ομήρου.

Η δράση της Ιλιάδας σχετίζεται με το 10ο έτος του Τρωικού Πολέμου, αλλά ούτε η αιτία του πολέμου ούτε η πορεία του περιγράφονται στο ποίημα. Η ιστορία στο σύνολό της και οι κύριες φιγούρες που υποδύονται υποτίθεται ότι είναι ήδη γνωστές στον ακροατή. το περιεχόμενο του ποιήματος είναι μόνο ένα επεισόδιο, μέσα στο οποίο συγκεντρώνεται τεράστιο υλικό θρύλων και συνάγεται μεγάλος αριθμός Ελλήνων και Τρώων ηρώων. Η Ιλιάδα αποτελείται από 15.700 στίχους, που στη συνέχεια χωρίστηκαν από αρχαίους μελετητές σε 24 βιβλία, ανάλογα με τον αριθμό των γραμμάτων του ελληνικού αλφαβήτου. Το θέμα του ποιήματος ανακοινώνεται στον πρώτο κιόλας στίχο, όπου ο τραγουδιστής απευθύνεται στη Μούσα, τη θεά του τραγουδιού: ο Αχιλλέας (Αχιλλέας), ο γιος του θεσσαλικού βασιλιά Πηλέα και η θεά της θάλασσας Θέτις, η πιο γενναία από τους Αχαιούς ιππότες, είναι το κεντρικό πρόσωπο της Ιλιάδας. Είναι «μικρόβιο», προορίζεται για μεγάλη δόξα και γρήγορο θάνατο. Ο Αχιλλέας απεικονίζεται ως ένας τόσο ισχυρός ήρωας που οι Τρώες δεν τολμούν να εγκαταλείψουν τα τείχη της πόλης ενώ αυτός συμμετέχει στον πόλεμο. μόλις εμφανίζεται, όλοι οι άλλοι ήρωες γίνονται περιττοί. Η «οργή» του Αχιλλέα, η άρνησή του να συμμετάσχει στις εχθροπραξίες, χρησιμεύει ως οργανωτική στιγμή για όλη την πορεία του ποιήματος, αφού μόνο η αδράνεια του Αχιλλέα μας επιτρέπει να ξεδιπλώσουμε την εικόνα των μαχών και να δείξουμε όλο το μεγαλείο του Έλληνες και Τρώες ιππότες. Η Ιλιάδα, ένα στρατιωτικό-ηρωικό ποίημα, αφηγείται τα γεγονότα του πολέμου που προκλήθηκαν από μια διαμάχη μεταξύ των πιο γενναίων συμμετεχόντων στην εκστρατεία του Αχιλλέα, του βασιλιά Φθία, με τον αρχηγό των στρατευμάτων, Αγαμέμνονα, που πήρε την αιχμάλωτη Βρισέη. από τον Αχιλλέα. Προσβεβλημένος ο Αχιλλέας αρνήθηκε να συμμετάσχει σε μάχες και επέστρεψε στον στρατό μόνο μετά το θάνατό του. ο καλύτερος φίλοςΠάτροκλος. Εκδικούμενος για το θάνατο ενός φίλου του, μπήκε σε μονομαχία με τον αρχηγό του Τρωικού στρατού Έκτορα, που ήταν υπεύθυνος για το θάνατο του Πάτροκλου, και τον σκότωσε. Στην Ιλιάδα, οι ιστορίες για τις πράξεις των ανθρώπων στη γη εναλλάσσονται με απεικονίσεις σκηνών στον Όλυμπο, όπου οι θεοί, χωρισμένοι σε δύο μέρη, αποφασίζουν την τύχη των μεμονωμένων μαχών. Στην περίπτωση αυτή, τα γεγονότα που συμβαίνουν ταυτόχρονα περιγράφονται ως συμβαίνουν διαδοχικά, το ένα μετά το άλλο (ο λεγόμενος νόμος της χρονολογικής ασυμβατότητας). Η πλοκή της Ιλιάδας είναι η οργή του Αχιλλέα. τα γεγονότα που εκτίθενται στο ποίημα προκαλούνται από αυτόν τον θυμό και η όλη πλοκή είναι, σαν να λέγαμε, μια διαδοχική παρουσίαση των φάσεων του θυμού του Αχιλλέα, αν και υπάρχουν αποκλίσεις από την κύρια πλοκή , εισαγωγή επεισοδίων. Το αποκορύφωμα της πλοκής είναι η μονομαχία μεταξύ Αχιλλέα και Έκτορα. Η κατάληξη είναι η επιστροφή του σώματος του Έκτορα που σκοτώθηκε από τον Αχιλλέα στον Πρίαμο. Η σύνθεση της Ιλιάδας είναι κάπως συμμετρική σύμφωνα με τις ηθικές αρχές του ποιητή. Η Ιλιάδα αποτελείται από μια σειρά επεισοδίων που εκτυλίσσονται διαδοχικά στο χρόνο και συχνά έχουν έναν εντελώς ανεξάρτητο και ολοκληρωμένο χαρακτήρα. Υπάρχει μια σειρά από αντιφάσεις και ασυνέπειες στην κατασκευή του οικοπέδου. Η παλιά θεωρία του «τραγουδιού», που εξηγούσε τη συνθετική πρωτοτυπία της Ιλιάδας με τη μηχανική σύζευξη ανεξάρτητων «τραγουδιών», απορρίπτεται πλέον πλήρως, τόσο λόγω του γεγονότος ότι η ενότητα της Ιλιάδας προϋποθέτει μια ποιητική πρόθεση - τον «συγγραφέα» , και επειδή μεμονωμένα επεισόδια Οι Ιλιάδες δεν είναι σε καμία περίπτωση «τραγούδια». Ο γρήγορος ρυθμός της ιστορίας ποικίλλει με μια αργή «επική έκταση», την αφήγηση - με δεξιοτεχνικά διατεταγμένες ομιλίες και διαλόγους. Το ενδιαφέρον της πλοκής στο σύνολο υποχωρεί στο βάθος πριν από την ανάγλυφη διακόσμηση του μέρους - εξ ου και η δραματική ένταση των επιμέρους σκηνών και η αμέλεια ως προς την παρακίνηση αυτών των σκηνών. Ο λόγος είναι πλούσιος χρωματισμένος με επιθέματα, μεταφορές και «ομηρικές» συγκρίσεις, πολλές από τις οποίες είναι παραδοσιακές και χρονολογούνται από την αρχαιότητα. Η τρωική εκστρατεία είναι ένα από τα τελευταία γεγονότα στο σύστημα των ελληνικών μύθων και φορέας της μνήμης του παρελθόντος, σαν ζωντανός κρίκος μεταξύ διαφορετικών γενεών ηρώων, είναι ο ηλικιωμένος βασιλιάς της Πύλου Νέστορας στην Ιλιάδα. Πολλές ηρωικές ιστορίες των Πυλιανών έβαλαν στο στόμα του. υπάρχουν αναφορές και σε άλλους μυθολογικούς κύκλους, για την «εκστρατεία κατά της Θήβας», για τα κατορθώματα του Ηρακλή κ.λπ. Ο πρωταγωνιστής της Ιλιάδας, ο Αχιλλέας, είναι περήφανος, τρομερός στον θυμό του: η προσωπική δυσαρέσκεια τον έκανε να παραμελήσει το καθήκον του και να αρνηθεί να συμμετέχουν σε μάχες? Ωστόσο, οι ηθικές έννοιες του είναι εγγενείς, οι οποίες στο τέλος τον αναγκάζουν να εξιλεωθεί για την ενοχή του ενώπιον του στρατού. Ο θυμός του, που είναι ο πυρήνας της πλοκής της Ιλιάδας, λύνεται με γενναιοδωρία. Πολλοί από τους χαρακτήρες της Ιλιάδας αντιπροσωπεύουν αρχαίους, μερικές φορές ακόμη προελληνικούς θεούς, τροποποιημένους στη διαδικασία διασταύρωσης των τοπικών λατρειών με τη θρησκεία του Δία. Και στον ίδιο τον κύκλο των θρύλων για την κατάληψη της Τροίας («ιερό Ίλιον») και την επακόλουθη ατυχή επιστροφή των Ελλήνων ιπποτών, μπορεί κανείς να δει απόηχους πολύ αρχαίων μύθων. Από την άλλη, μια σειρά από επεισόδια της Ιλιάδας συνδέονται μόνο τεχνητά με την Τροία. Ο Πάτροκλος, και μερικές από τις επακόλουθες πράξεις του Αχιλλέα, δεν θεσπίστηκαν αρχικά στην Τροία, αλλά στη Θράκη. η σκηνή «παρακολούθηση από τα τείχη» προφανώς εντοπίστηκε στην Πελοπόννησο και αναφερόταν στην απαγωγή της Ελένης από τον Θησέα και όχι τον Πάρη. Ακόμη και οι τρωικές μορφές αποδεικνύεται ότι συνδέονται απροσδόκητα με την ελληνική ήπειρο και το φέρετρο του Έκτορα τιμήθηκε στη Θήβα. Τα κίνητρα που έχουν εποικοδομητική σημασία στην κατασκευή του «Ι.», προφανώς, είναι δανεισμένα και από άλλους θρύλους: η «οργή του Αχιλλέα» από το έπος για την οργή του Μελέαγρου και το κίνητρο της διχόνοιας μεταξύ Δία και Ήρας. - από τον κύκλο των παραμυθιών για τον Ηρακλή. Όταν ο γέρος Πρίαμος, ο άτυχος πατέρας που έχασε τον γιο του, έρχεται κοντά του και του ζητά να του δώσει το σώμα του Έκτορα και του φέρνει δώρα σε αντάλλαγμα, οι τύψεις του Αγαμέμνονα δεν τον μαλακώνουν, αλλά τα δάκρυα του γέρου λιγοστεύουν. αυτή η εξύμνηση της ανθρωπιάς του ήρωα είναι μια από τις εκδηλώσεις του ομηρικού ουμανισμού. Το ποίημα εξυμνεί τη στρατιωτική ανδρεία, αλλά ο συγγραφέας σε καμία περίπτωση δεν εγκρίνει τον πόλεμο, που οδηγεί στο χειρότερο από τα κακά - τον θάνατο. Αυτό αποδεικνύεται τόσο από μεμονωμένα αντίγραφα του συγγραφέα και των ηρώων του, όσο και από τη σαφή συμπάθεια για τον Έκτορα και άλλους υπερασπιστές της Τροίας, που είναι η πλευρά που υποφέρει σε αυτόν τον πόλεμο. Οι συμπάθειες του συγγραφέα ανήκουν στους στρατιώτες και των δύο εμπόλεμων χωρών, αλλά η επιθετικότητα και οι ληστρικές βλέψεις των Ελλήνων προκαλούν την καταδίκη του. Ταυτόχρονα, όταν είναι απαραίτητο να ενεργούμε στο όνομα της δόξας της πατρίδας ή για χάρη των αγαπημένων προσώπων, οι ήρωες του Ομήρου περιφρονούν τον θάνατο.Η ζωή κατά την άποψη των ομηρικών ηρώων είναι τόσο ελκυστική που ο Αχιλλέας, συνάντησε από τον Οδυσσέα στο βασίλειο των νεκρών, λέει ότι θα προτιμούσε η σκληρή ζωή ενός μεροκαματιάρη να βασιλεύει πάνω σε ψυχές νεκρές στον κάτω κόσμο.

7. Η ΟΔΥΣΣΕΙΑ είναι ένα ελληνικό επικό ποίημα, μαζί με την Ιλιάδα, που αποδίδεται στον Όμηρο. Ολοκληρώνοντας αργότερα από την Ιλιάδα, ο Ο. προσκρούει σε προγενέστερο έπος, χωρίς ωστόσο να αποτελεί άμεση συνέχεια της Ιλιάδας. Το θέμα της Οδύσσειας είναι οι περιπλανήσεις του πανούργου Οδυσσέα, βασιλιά της Ιθάκης, που επέστρεφε από την Τρωική εκστρατεία. Σε ξεχωριστές αναφορές υπάρχουν επεισόδια του έπους, η εποχή του οποίου ήταν χρονισμένη να συμπίπτει με την περίοδο μεταξύ της δράσης της Ιλιάδας και της δράσης της Οδύσσειας.

ΣΥΝΘΕΣΗ «Ο». χτισμένο σε πολύ αρχαϊκό υλικό. Η πλοκή ενός συζύγου που επιστρέφει αγνώριστος στην πατρίδα του μετά από πολύωρες περιπλανήσεις και καταλήγει στο γάμο της γυναίκας του είναι μια από τις πιο διαδεδομένες λαογραφικές πλοκές, καθώς και η πλοκή του «ένας γιος που αναζητά τον πατέρα του». Σχεδόν όλα τα επεισόδια της περιπλάνησης του Οδυσσέα έχουν πολυάριθμους παραμυθιακούς παραλληλισμούς. Η ίδια η μορφή της ιστορίας σε πρώτο πρόσωπο, που χρησιμοποιείται για τις ιστορίες για τις περιπλανήσεις του Οδυσσέα, είναι παραδοσιακή σε αυτό το είδος και είναι γνωστή από την αιγυπτιακή λογοτεχνία των αρχών της 2ης χιλιετίας. Αφηγηματική τεχνική στο "Ο." γενικά κοντά στην Ιλιάδα, αλλά το νεότερο έπος διακρίνεται από μεγαλύτερη τέχνη στο συνδυασμό ποικίλου υλικού. Τα ξεχωριστά επεισόδια είναι λιγότερο μεμονωμένα και σχηματίζουν αναπόσπαστες ομάδες. Η σύνθεση της Οδύσσειας είναι πιο σύνθετη από την Ιλιάδα. Η πλοκή της Ιλιάδας παρουσιάζεται σε μια γραμμική σειρά, στην Οδύσσεια αυτή η σειρά μετατοπίζεται: η αφήγηση ξεκινά στη μέση της δράσης και ο ακροατής μαθαίνει για προηγούμενα γεγονότα μόνο αργότερα, από την ιστορία του ίδιου του Οδυσσέα για τις περιπλανήσεις του, δηλαδή ένα από τα καλλιτεχνικά μέσα είναι η αναδρομή . Η θεωρία του «τραγουδιού», που εξηγούσε την εμφάνιση μεγάλων ποιημάτων με τη μηχανική «ράψιμο» μεμονωμένων «τραγουδιών», σπάνια εφαρμόστηκε στο «Ο.». Πολύ πιο διαδεδομένη μεταξύ των ερευνητών είναι η υπόθεση του Kirchhoff ότι «Ο. είναι μια επανεπεξεργασία πολλών «μικρών επών» («Τηλεμαχία», «περιπλανήσεις», «η επιστροφή του Οδυσσέα» κ.λπ.). Το μειονέκτημα αυτής της κατασκευής είναι ότι διαλύει την πλοκή της «επιστροφής του συζύγου», η ακεραιότητα της οποίας αποδεικνύεται από παράλληλες ιστορίες στη λαογραφία άλλων λαών, οι οποίες έχουν πιο πρωτόγονη μορφή από το «Ο.». θεωρητικά, μια πολύ εύλογη υπόθεση μιας ή περισσότερων «πρωτοδυσσείων», δηλαδή ποιημάτων που περιείχαν πλήρως την πλοκή και αποτέλεσαν τη βάση του κανονικού «Ο.», συναντά μεγάλες δυσκολίες όταν προσπαθεί να αποκαταστήσει την πορεία δράσης οποιουδήποτε «πρωτό- δυσσεία». Το ποίημα ανοίγει, μετά τη συνήθη έκκληση προς τη Μούσα, με μια σύντομη περιγραφή της κατάστασης: όλοι οι συμμετέχοντες στην τρωική εκστρατεία, που γλίτωσαν το θάνατο, επέστρεψαν στο σπίτι με ασφάλεια, μόνο ο Οδυσσέας μαραζώνει χωρισμένος από την οικογένειά του, κρατούμενος με το ζόρι από τη νύμφη Είδος χορού των δυτικών ινδίων. Περαιτέρω λεπτομέρειες δίνονται στα στόματα των θεών, συζητώντας το θέμα του Οδυσσέα στο συμβούλιο τους: Ο Οδυσσέας βρίσκεται στο μακρινό νησί της Ωγυγίας και η σαγηνευτική Καλυψώ θέλει να τον κρατήσει μαζί της, ελπίζοντας ότι θα ξεχάσει την πατρίδα του την Ιθάκη. ... αλλά, μάταια επιθυμώντας να δει τουλάχιστον καπνό να υψώνεται από τις ακτές της πατρίδας του στο βάθος, προσεύχεται μόνος του μέχρι θανάτου. Οι θεοί δεν του δίνουν βοήθεια γιατί ο Ποσειδώνας είναι θυμωμένος μαζί του, του οποίου ο γιος, ο Κύκλωπας Πολύφημος, τυφλώθηκε κάποτε από τον Οδυσσέα. Η Αθηνά, που πατρονάρει τον Οδυσσέα, προσφέρεται να στείλει τον αγγελιοφόρο των θεών Ερμή στην Καλυψώ με εντολή να απελευθερωθεί ο Οδυσσέας και η ίδια πηγαίνει στην Ιθάκη, στον γιο του Οδυσσέα Τηλέμαχο. Στην Ιθάκη, αυτή την εποχή, οι μνηστήρες που αποδοκιμάζουν την Πηνελόπη γλεντούν καθημερινά στο σπίτι του Οδυσσέα και σπαταλούν τα πλούτη του. Η Αθηνά ενθαρρύνει τον Τηλέμαχο να πάει στον Νέστορα και τον Μενέλαο, που έχουν επιστρέψει από την Τροία, για να μάθουν για τον πατέρα τους και να προετοιμαστούν για εκδίκηση από τους μνηστήρες (βιβλίο 1).Το δεύτερο βιβλίο δίνει μια εικόνα της λαϊκής συνέλευσης της Ιθάκης. Ο Τηλέμαχος κάνει καταγγελία κατά των μνηστήρων, αλλά ο λαός είναι ανίσχυρος απέναντι στην ευγενή νεολαία, που απαιτεί από την Πηνελόπη να επιλέξει κάποιον άλλο. Στην πορεία αναδύεται η εικόνα της «λογικής» Πηνελόπης, με τη βοήθεια τεχνασμάτων που καθυστερούν τη συναίνεση στο γάμο. Με τη βοήθεια της Αθηνάς, ο Τηλέμαχος εξοπλίζει το πλοίο και φεύγει κρυφά από την Ιθάκη για την Πύλο στον Νέστορα (Βιβλίο 2). Ο Νέστορας ενημερώνει τον Τηλέμαχο για την επιστροφή των Αχαιών από την Τροία και για τον θάνατο του Αγαμέμνονα, ο Οδυσσέας, αφού γλίτωσε, χάρη στη θαυματουργή παρέμβαση της θεάς Λευκοφείης, από την καταιγίδα που σήκωσε ο Ποσειδώνας, κολυμπούσε στην ξηρά. Σχερία, όπου ζουν χαρούμενοι άνθρωποι - φίκοι, ναυτικοί που έχουν υπέροχα πλοία, γρήγοροι, «σαν ελαφρά φτερά ή σκέψεις», που δεν χρειάζονται πηδάλιο και καταλαβαίνουν τις σκέψεις των ναυτικών τους. Η συνάντηση του Οδυσσέα στην ακτή με τη Ναυσικά, την κόρη του βασιλιά των Φαιάκων Αλμινόου, που ήρθε στη θάλασσα για να πλύνει ρούχα και να παίξει μπάλα με τους υπηρέτες, είναι το περιεχόμενο του 6ου βιβλίου, πλούσιο σε ειδυλλιακές στιγμές. Η Αλκίνα, με τη σύζυγό του Αρέτα, υποδέχεται τον περιπλανώμενο σε ένα πολυτελές παλάτι (βιβλίο 7) και κανονίζει παιχνίδια και ένα γλέντι προς τιμήν του, όπου ο τυφλός τραγουδιστής Δημόδοκος τραγουδά για τα κατορθώματα του Οδυσσέα και έτσι φέρνει δάκρυα στα μάτια του καλεσμένου ( βιβλίο 8). Η εικόνα της ευτυχισμένης ζωής των περιττωμάτων είναι πολύ περίεργη. Υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι, σύμφωνα με την αρχική έννοια του μύθου, τα περιττώματα είναι αποστολείς θανάτου, μεταφορείς στο βασίλειο των νεκρών, αλλά αυτό το μυθολογικό νόημα έχει ήδη ξεχαστεί στην Οδύσσεια και οι φορτωτές θανάτου έχουν αντικατασταθεί από ένα μυθικοί «γκέι» άνθρωποι ναυτικών που οδηγούν έναν ειρηνικό και υπέροχο τρόπο ζωής, στον οποίο, μαζί με τα χαρακτηριστικά της ζωής των εμπορικών πόλεων της Ιωνίας τον 8ο - 7ο αιώνα, μπορεί κανείς να δει και μνήμες από την εποχή της εξουσίας Κρήτης. Τέλος, ο Οδυσσέας αποκαλύπτει το όνομά του στους Φαίακες και αφηγείται τις δύσμοιρες περιπέτειές του στο δρόμο από την Τροία. Η ιστορία του Οδυσσέα καταλαμβάνει το 9ο - 12ο βιβλίο του ποιήματος και περιέχει μια σειρά από λαογραφικές πλοκές, που βρίσκονται συχνά στα παραμύθια της Νέας Εποχής. Η μορφή της ιστορίας σε πρώτο πρόσωπο είναι επίσης παραδοσιακή για ιστορίες για τις μυθικές περιπέτειες των ναυτικών και μας είναι γνωστή από αιγυπτιακά μνημεία της 2ης χιλιετίας π.Χ. μι. Η πρώτη περιπέτεια εξακολουθεί να είναι αρκετά ρεαλιστική: ο Οδυσσέας και οι σύντροφοί του λεηλατούν την πόλη των Κίκωνων (στη Θράκη), αλλά στη συνέχεια μια καταιγίδα μεταφέρει τα πλοία του πάνω από τα κύματα για πολλές μέρες και καταλήγει σε μακρινές, υπέροχες χώρες. Στην αρχή είναι μια χώρα ειρηνικών λοτοφάγων, «καταβροχθών του λωτού», ενός υπέροχου γλυκού λουλουδιού. έχοντας το γευτεί, ένα άτομο ξεχνά την πατρίδα του και για πάντα

όπου παραμένει συλλέκτης λωτού. Τότε ο Οδυσσέας βρίσκεται στη χώρα των Κυκλώπων (Κύκλωπας), των μονόφθαλμων τεράτων, όπου ο κανίβαλος γίγαντας Πολύφημος καταβροχθίζει αρκετούς από τους συντρόφους του Οδυσσέα στη σπηλιά του. Ο Οδυσσέας σώζει τον εαυτό του ναρκώνοντας και τυφλώνοντας τον Πολύφημο και στη συνέχεια βγαίνει από τη σπηλιά, μαζί με άλλους συντρόφους, κρεμασμένος κάτω από την κοιλιά ενός μακρυμάλλης προβάτου. Ο Οδυσσέας αποφεύγει την εκδίκηση από άλλους Κύκλωπες, αποκαλώντας τον εαυτό του με σύνεση "Κανείς": οι Κύκλωπες ρωτούν τον Πολύφημο ποιος τον προσέβαλε, αλλά, έχοντας λάβει την απάντηση - "κανείς", αρνούνται να επέμβουν. Ωστόσο, η τύφλωση του Πολύφημου γίνεται η πηγή πολλών ατυχημάτων του Οδυσσέα, αφού από εδώ και πέρα ​​τον καταδιώκει η οργή του Ποσειδώνα, του πατέρα του Πολύφημου (βιβλίο 9). Η λαογραφία των ναυτικών χαρακτηρίζεται από έναν θρύλο για τον θεό των ανέμων Eol που ζει σε ένα πλωτό νησί. Ο Αίολος έδωσε φιλικά στον Οδυσσέα μια γούνα με δυσμενείς ανέμους δεμένες μέσα της, αλλά όχι μακριά από τις πατρίδες τους, οι σύντροφοι του Οδυσσέα έλυσαν τη γούνα και η καταιγίδα τους πέταξε ξανά στη θάλασσα. Έπειτα ξαναβρίσκονται στη χώρα των κανίβαλων γιγάντων, των Laestrigons, όπου «τα μονοπάτια της ημέρας και της νύχτας συγκλίνουν» (προφανώς έφτασαν στους Έλληνες μακρινές φήμες για τις μικρές νύχτες του βορείου καλοκαιριού). οι λεστριγόνες κατέστρεψαν όλα τα πλοία του Οδυσσέα, εκτός από ένα, το οποίο στη συνέχεια αποβιβάστηκε στο νησί της μάγισσας Κίρκα (Κίρκη).

Η Kirka, σαν μια τυπική μάγισσα της λαογραφίας, ζει σε ένα σκοτεινό δάσος, σε ένα σπίτι από το οποίο υψώνεται καπνός πάνω από το δάσος. μετατρέπει τους συντρόφους του Οδυσσέα σε γουρούνια, αλλά ο Οδυσσέας, με τη βοήθεια ενός υπέροχου φυτού που του υπέδειξε ο Ερμής, ξεπερνά το ξόρκι και απολαμβάνει την αγάπη του Κερκ για ένα χρόνο (βιβλίο 10). Στη συνέχεια, με την κατεύθυνση του Κερκ, πηγαίνει στο βασίλειο των νεκρών για να αμφισβητήσει την ψυχή του διάσημου Θηβαίου μάντη Τειρεσία. Στο πλαίσιο της Οδύσσειας, η ανάγκη επίσκεψης στο βασίλειο των νεκρών είναι εντελώς ακίνητη, αλλά αυτό το στοιχείο του μύθου περιέχει, προφανώς, σε γυμνή μορφή, το κύριο μυθολογικό νόημα ολόκληρης της πλοκής για τις «περιπλανήσεις» του συζύγου και η επιστροφή του στην Ιθάκη και το ταξίδι του Τηλέμαχου, και από το 5ο βιβλίο η προσοχή συγκεντρώνεται σχεδόν αποκλειστικά γύρω από τον Οδυσσέα: το μοτίβο της μη αναγνωρισιμότητας του συζύγου που επιστρέφει χρησιμοποιείται, όπως είδαμε, στην ίδια λειτουργία με την απουσία του ήρωα στο την Ιλιάδα, και όμως ο ακροατής δεν χάνει από τα μάτια του τον Οδυσσέα - και αυτό μαρτυρεί επίσης τη βελτίωση της τέχνης της επικής αφήγησης.

©2015-2017 ιστότοπος
Όλα τα δικαιώματα ανήκουν στους δημιουργούς τους. Αυτός ο ιστότοπος δεν διεκδικεί την πνευματική ιδιοκτησία, αλλά παρέχει δωρεάν χρήση.

2.2. Αρχαίες φρασεολογικές ενότητες

2.2.1. Η εμφάνιση και η εξάπλωση αρχαίων φρασεολογικών ενοτήτων

Οι αρχαίες φρασεολογικές μονάδες είναι μια ομάδα φρασεολογικών ενοτήτων που προέκυψαν με βάση αρχαίους αρχαίους μύθους. Αποτελούν μια αρκετά μεγάλη ομάδα τζίρων, τις περισσότερες φορές λογιστικές. Ήρθαν στη ρωσική γλώσσα πιο συχνά τον 18ο αιώνα, όταν το ενδιαφέρον για την αρχαιότητα αυξήθηκε απότομα. Τα περισσότερα από αυτά προέκυψαν, όπως στην περίπτωση των βιβλικών φρασεολογικών ενοτήτων, ανιχνεύοντας στροφές από τα ελληνικά και τα λατινικά.

Ένα καλό παράδειγμα όλων των παραπάνω γεγονότων είναι η παροιμία ο καπνός της πατρίδας είναι γλυκός και ευχάριστος για εμάς. Στο λεξικό BMS, μπορείτε να μάθετε για αυτό, πρώτον, ότι η χρήση του είναι λογιστική. Χρησιμοποιείται με την έννοια «στην πατρίδα όλα είναι ακριβά, όλα είναι ωραία - ακόμα και τα δυσάρεστα πράγματα» και, σύμφωνα με αυτό το λεξικό, η παροιμία πηγαίνει πίσω στη λατινική παροιμία Et fumus patriae dulcis; dulcis fumus patrie (Λιτ. «και ο καπνός της πατρίδας είναι γλυκός· ο καπνός της πατρίδας είναι γλυκός»). Παρόμοιες εκφράσεις συναντάμε στον Όμηρο στην Οδύσσεια. Στα ρωσικά, αυτή η παροιμία εμφανίζεται, προφανώς, στη δεκαετία του '70 του 18ου αιώνα, όταν το ενδιαφέρον για την αρχαιότητα αυξάνεται στη Ρωσία (BMS 2005: 214).

Απόδειξη ανίχνευσης από τη λατινική γλώσσα είναι η παροιμία αλήθεια στο κρασί. Υπάρχει σε όλες τις γλώσσες που μελετάμε με τη μορφή πλήρους ισοδύναμου: Τσεχικά. ve vině je pravda; λόγια. vo vine je pravda; πάτωμα. prawda w winie; Ουκρανός αλήθεια στην ενοχή; Αγγλικά σε κρασί εκεί είναι ο αλήθεια; Γερμανός στο Weinist Wahrheit? Ισπανικά μιn ελ κρασί είναι le βέρδα; το. λα verita e nel vino / nel vino sta la veritá.

Πηγή της παροιμίας είναι ο αφορισμός του Έλληνα ποιητή Αλκαίου: «Το κρασί γλυκό παιδί, αλλά είναι η αλήθεια». Αυτή η ιδέα διατυπώθηκε εν συντομία από τον Ρωμαίο συγγραφέα και επιστήμονα Πλίνιο τον Πρεσβύτερο (23 ή 24-79 μ.Χ.) στο "Natural History" In vino veritas» (BMS 2005: 274). Η παροιμία χρησιμοποιείται με δύο κύριες έννοιες: 1) μεθυσμένος, όπως πιστεύεται συνήθως, λέει την αλήθεια. 2) σίδερο. λέγεται ως δικαιολογία για μέθη.

Η απόδειξη της λατινικής προέλευσης του τζίρου είναι το γεγονός ότι εξακολουθεί να αναφέρεται συχνά στα λατινικά. Έτσι, για παράδειγμα, όταν ένας από τους ραδιοφωνικούς σταθμούς της Σλοβακίας διεξήγαγε έναν διαγωνισμό, η ουσία του οποίου ήταν ότι ο ακροατής έπρεπε να απαντήσει μέσα σε ένα λεπτό σε 10 εύκολες ερωτήσεις όπως: πώς λέγεται η πρωτεύουσα της Ιαπωνίας, μεταξύ των ερωτήσεων υπήρχε επίσης το ερώτημα: τι σημαίνει η λατινική παροιμία; in vino veritas;(ηχογραφήθηκε τον Ιανουάριο του 2008). Αυτό αποδεικνύει τη φήμη του λατινικού πρωτοτύπου.

Επιπλέον, όπως οι βιβλικές φρασεολογικές μονάδες, οι αρχαίες φρασεολογικές μονάδες περνούσαν επίσης συχνά από γλώσσα σε γλώσσα και, όπως δείχνουμε στη φρασεολογική ενότητα να φοβάσαι τη σκιά σου, η διαδικασία ήταν τόσο περίπλοκη που «δεν είναι πλέον δυνατό να εντοπιστεί η διαδρομή της μετανάστευσης» (Stěpanova 2004: 248).

Υπάρχουν, ωστόσο, ορισμένες εξαιρέσεις που μπορούν να αναφερθούν ως παράδειγμα μετανάστευσης φρασεολογικών ενοτήτων αρχαίας προέλευσης.

Ναι, ιδίωμα Χρυσή Βροχή, σύμφωνα με το λεξικό BMS, συνδέεται με τον αρχαίο ελληνικό μύθο του Δία. Συνεπαρμένος από την ομορφιά της Δανάης, κόρης του Αγρού βασιλιά Ακρίσιου, ο Δίας την διαπέρασε με τη μορφή χρυσής βροχής και την εμπότισε. Ρωσική έκφραση - χαρτί ανίχνευσης από τα γερμανικά Goldregen(BMS 2005: 194).

Την εποχή που αναφέρθηκε, όταν το ενδιαφέρον για την αρχαιότητα αυξήθηκε για τη ρωσική γλώσσα, πέρασα από τη γερμανική γλώσσα στη ρωσική και φρασεολογική ενότητα επιχειρηματικός αλήτης: η έκφραση απαντάται σε διάφορους αρχαίους συγγραφείς, για παράδειγμα, στον Αριστοφάνη (περ. 446 - 385 π.Χ.) στον Οράτιο και σε άλλους. Αυτή η αντίθεση, ακολουθώντας την αρχαία γραμματεία, κατακτήθηκε από την παγκόσμια λογοτεχνία της σύγχρονης εποχής. Ο ιδρυτής της δανικής λογοτεχνίας L. Goberg (1684-1754) είναι ο συγγραφέας της κωμωδίας «Business Bum», σε μίμηση της οποίας στη Γερμανία το 1743 εμφανίστηκε με το ίδιο όνομα η κωμωδία του I. Schlegel (1718-1749). Στα ρωσικά από τον 18ο αιώνα, ανίχνευση χαρτιού από τα γερμανικά (BMS 2005: 47). Ο φρασεολογισμός χρησιμοποιείται με την έννοια «ένα άτομο που δημιουργεί την εμφάνιση ενεργού απασχόλησης στις επιχειρήσεις, αλλά στην πραγματικότητα δεν λειτουργεί» Η προέλευσή του αποδεικνύει ενδιαφέρον για την αρχαιότητα όχι μόνο στη Ρωσία, αλλά και σε άλλες χώρες του κόσμου. (Σε σχέση με μια τέτοια περιγραφή της προέλευσης φρασεολογικών ενοτήτων, μπορεί να δηλωθεί ένας λόγος για τις διαφορές στη σύνθεση των αρχαίων φρασεολογικών μονάδων σε διαφορετικές γλώσσες - η επιρροή της λογοτεχνίας. Έτσι, σε σχέση με τη γερμανική φρασεολογική μονάδα jdm Hekuba sein (που αντιστοιχεί στα ρωσικά τι είναι η Hecuba για μένα) σημειώνει ο K. Müller ότι ο φρασεολογισμός προέκυψε με βάση τον Άμλετ του Σαίξπηρ (Müller 2003: 241).

Εκτός από τα γερμανικά, κατά την περίοδο που αναφέρθηκε, η γαλλική γλώσσα είχε τεράστια επιρροή στη ρωσική γλώσσα. Όπως και στην περίπτωση των βιβλικών φρασεολογικών ενοτήτων, φρασεολογικές μονάδες αρχαίας προέλευσης συχνά έβρισκαν τον δρόμο τους στη ρωσική γλώσσα ακριβώς μέσω των γαλλικών. Όπως στην περίπτωση της φρασεολογίας ΚΙΒΩΤΟΣ ΤΟΥ ΝΩΕμεταξύ βιβλικών φρασεολογικών ενοτήτων, και σε σχέση με φρασεολογικές μονάδες αρχαίας προέλευσης πετσί και κόκκαλοστο λεξικό BMS υπάρχουν δύο ερμηνείες της προέλευσής του που δεν αποκλείονται αμοιβαία: 1) η έκφραση έχει ανάλογα στις αρχαίες γλώσσες, που χρησιμοποιούνται από αρχαίους συγγραφείς - Θεόκριτο, Πλαύτο, Οράτιο, Οβίδιο κ.λπ. 2) η έκφραση είναι πιθανώς ένα χαρτί ανίχνευσης από το φρ. la peau et les os.

Πανομοιότυπες εκφράσεις χρησιμοποιήθηκαν στην αρχαία Ελλάδα και στη Ρώμη (BMS 2005:310).

Ο φρασεολογισμός χρησιμοποιείται για ένα πολύ αδύνατο, εξαιρετικά αδυνατισμένο, αδυνατισμένο άτομο και έχει ισοδύναμα στα τσεχικά ( κοστίζει ένα kůže), Σλοβακικά ( kosť a koža), Πολωνικά ( skora a kośći) αγγλική γλώσσα (τίποτα άλλο από το δέρμα και τα οστά).

Η ίδια κατάσταση με τη φρασεολογική ενότητα PU να φοβάσαι τη σκιά σου, που χρησιμοποιείται για τον ακραίο βαθμό δειλίας, παράλογου φόβου.

Ο τζίρος είναι χαρτί ανίχνευσης φρ. avoir peur de son ombre. Ανάγεται σε ένα από αποσπάσματα της κωμωδίας του Αριστοφάνη (περίπου 415 - περ. 385 π.Χ.) Αυτή είναι μια κυριολεκτική μετάφραση της ελληνικής έκφρασης: δέκα χαϊτόυ σκιάν δεδοϊκεν.

Παράθεση από τον Πλάτωνα: αντωνιους ουμπραμ σουαμ μετουιτ(BMS 2005: 698). Αυτό σημαίνει ότι η ελληνική έκφραση μεταφράστηκε στα λατινικά, από εκεί πήρε στα γαλλικά και μετά στα ρωσικά.

Η φρασεολογία βρίσκεται και σε άλλες γλώσσες, όπως τα Τσεχικά. bát / lekat se i vlastniho stinu; λόγια. báť sa vlastneho tieňa; Γερμανός angst von eigenenSchattenhaben; Αγγλικά να φοβάσαι τη σκιά σου.

Η έκφραση ήρθε από τα γαλλικά στα ρωσικά ιέρεια της Αφροδίτης, που χρησιμοποιείται με την έννοια «μια γυναίκα εύκολης αρετής, ετερά».

2.2.2. Λόγοι διεθνότητας / μη διεθνότητας αρχαίων φρασεολογικών ενοτήτων:

2.2.2.1. Μετανάστευση αρχαίων φρασεολογικών ενοτήτων

Η μετανάστευση φρασεολογικών ενοτήτων αρχαίας προέλευσης μπορεί να οδηγήσει σε διαφορές στη σύνθεσή τους σε διαφορετικές γλώσσες λόγω διαφορών στις γλωσσικές επαφές. Επιπλέον, μετά την εισαγωγή διαφορετικών γλωσσών, οι φρασεολογικές μονάδες υφίστανται συχνά διάφορα είδη αλλαγών, ενημερώνονται με διαφορετικούς τρόπους, γεγονός που συχνά οδηγεί σε διαφορές στη σύνθεση των συστατικών τους σε διαφορετικές γλώσσες: existovaly dlouhou dobu, mohou tato rčení získat určité specifické rysy (Stěpanova 2004 :65).

Ένα καλό παράδειγμα ενός είδους «προσαρμογής» μιας φρασεολογικής μονάδας στις πραγματικότητες της χώρας μπορεί να βρεθεί στη γερμανική γλώσσα, όπου από το λατινικό πρωτότυπο no omnes qui haben citharam, sunt citharo ediυπάρχουν πολλές εκφράσεις συνόλου με την ίδια σημασία: es σιντ τίποτα alle Jä γερ, καλούπι das Κέρατο blasen(φωτ. όχι όλοι οι κυνηγοί που χτυπούν την κόρνα)? es σιντ τίποτα alle κö Cher, καλούπι lange Messer tragen (όχι όλοι οι μάγειρες που κουβαλάνε μακρύ μαχαίρι). es σιντ τίποτα alle Heilige, καλούπι σε καλούπι Kirche γκέν(λιτ. όχι όλοι οι άγιοι που πάνε στην εκκλησία). es ist τίποτα jeder ein Schmied, der ein Schurzfell trä gt(λιτ. όχι όλοι οι σιδηρουργοί που φορούν ποδιά).

Αν στην κωμωδία του Πλαύτου, για παράδειγμα, η έκφραση « tunica proprior palio», το οποίο, αν μεταφραστεί κυριολεκτικά, ακούγεται «ο χιτώνας είναι πιο κοντά στο σώμα παρά ένας μανδύας», τότε η έκφραση εμφανίζεται σταδιακά στα ρωσικά δικό του πουκάμισο πιο κοντά στο σώμα. Και αν εξετάσουμε τα ισοδύναμα αυτής της έκφρασης στα Τσεχικά, Σλοβακικά και Γερμανικά (δεν υπάρχει φρασεολογική μονάδα στα αγγλικά), τότε θα αποδειχθούν μόνο σχετικά ισοδύναμα τόσο του ρωσικού κύκλου εργασιών όσο και της αρχικής λατινικής έκφρασης. Στα γερμανικά, για παράδειγμα, αυτή η φρασεολογική μονάδα βρίσκεται στην ακόλουθη έκδοση: das Hemd ist mir nä αυτήν als der Βράχος(Λιτ. "Ένα πουκάμισο είναι πιο κοντά μου από μια φούστα"). Ο V. Fleisher, στον οποίο έχουμε ήδη αναφερθεί περισσότερες από μία φορές, αναφέρει αυτή τη φρασεολογική ενότητα ακριβώς σε σχέση με την παραλλαγή φρασεολογικών ενοτήτων αρχαίας προέλευσης (Fleischer 1982: 82).

Στην τσεχική γλώσσα η L. Stepanova αναφέρει ακριβώς αυτή τη φρασεολογική ενότητα ως παράδειγμα «změny lexikálního složení z důvodu změny významu jednoho z komponentů» (Stěpanova 2004: 145). Αποδεικνύεται ότι στα τσεχικά υπήρχε ένα πλήρες αντίστοιχο της γερμανικής έκφρασης - bližší košile než sukně. Στα γερμανικά, ο φρασεολογισμός παραμένει ακόμα στην αρχική του μορφή, αλλά δεν είναι εντελώς διαφανής για τους σύγχρονους Γερμανούς και χρειάζεται ετυμολογικό σχόλιο (Müller 2003: 242). Σε σχέση με την προαναφερθείσα μετανάστευση φρασεολογικών ενοτήτων αρχαίας προέλευσης, δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι αυτή η έκφραση ήρθε στην τσεχική γλώσσα από τα γερμανικά. Αυτή η παραλλαγή ήταν, ωστόσο, ήδη παρωχημένη υπό τον Comenius (Stěpanova 2004: 145). Στη σύγχρονη τσεχική γλώσσα, η υπό εξέταση φρασεολογική ενότητα υπάρχει στη μορφή bližší košile než kabát, μια πανομοιότυπη παραλλαγή υπάρχει στη σλοβακική γλώσσα: bližšia košeľa ako kabát.

2.2.2.2. Διαφορετική ανάπτυξη φρασεολογικών ενοτήτων σε μεμονωμένες γλώσσες

Οι φρασεολογικές μονάδες αρχαίας προέλευσης υφίστανται τις ίδιες αλλαγές που είναι χαρακτηριστικές φρασεολογικών ενοτήτων άλλων ομάδων, οι οποίες μπορούν επίσης να οδηγήσουν σε διαφορές μεταξύ τέτοιων φρασεολογικών ενοτήτων σε διαφορετικές γλώσσες. Έτσι, σύμφωνα με την ανάγκη για εκφραστικότητα στη φρασεολογία, προκύπτει σε φρασεολογική ενότητα τόσο φτωχός όσο ο Ηρεπιλογή φτωχότερη Ήρα; λόγω της τάσης προς άρνηση που προκαλείται από τον πλεονασμό των σημασιολογικών πληροφοριών (Mokienko 1980: 98), προκύπτει από τη σύγκριση σαν τον Ιανό διπρόσωποσύγκριση όπως ο Ιανός.

Αξίζει επίσης να εξεταστεί η φρασεολογία στάβλοι του Αυγείου, το οποίο χρησιμοποιείται με τρεις κύριες έννοιες: 1) για ένα πολύ μολυσμένο, βουλωμένο, ακατάστατο μέρος (ως αποτέλεσμα μακράς παραμέλησης) σε ένα δωμάτιο όπου υπάρχει πλήρης ακαταστασία. 2) για οποιοδήποτε ίδρυμα, οργανισμό κ.λπ., όπου επικρατεί αταξία και χάος, πλήρης σύγχυση στη διεξαγωγή των επιχειρήσεων. 3) για κακώς παραμελημένες υποθέσεις, άτακτη συσσώρευση εγγράφων, εγγράφων κ.λπ. (BMS 2005: 337).

Όπως σημειώνει ο A. Oleskevich, η πλειονότητα των φρασεολογικών ενοτήτων βιβλικής και αρχαίας προέλευσης είναι ουσιαστικές φρασεολογικές μονάδες, στις οποίες στη συνέχεια προκύπτουν λεκτικές παραλλαγές, «najczesciej za pomoca czasownika byc: μεć chlebem powszednim, być czyją pietą Achilessa, być arką przymieza, ale tez przy pomocy innych czasownikow przeciać / rozcać / rozsuplać / rozwiazać węzel gordyjski, polozyć / postawić kamien węgielny, stać się kamieniem węgielnym, otworzyć puszkę pandory(Oleśkiewic 2007: 64).

Με βάση αυτή την έκφραση προκύπτει η λεκτική της παραλλαγή ξεκαθαρίζω/καθαρίζω/καθαρίζω/ξεκαθαρίζω τους στάβλους του Αυγείου, το οποίο έχει επίσης τρεις κύριες τιμές: βιβλιοπωλείο. 1) με μεγάλη προσπάθεια να βάλουμε τα πράγματα σε τάξη σε ένα πολύ μολυσμένο, βουλωμένο, ακατάστατο μέρος, δωμάτιο. 2) βάζω τα πράγματα σε τάξη σε smth. ένα ίδρυμα, οργανισμός κ.λπ., όπου υπάρχει αταξία και πλήρης σύγχυση στη διεξαγωγή των επιχειρήσεων· 3) βάλτε σε σειρά, ταξινομήστε τα χαρτιά που έχουν συσσωρευτεί σε αταξία (BMS 2005: 337).

Αυτή η έκφραση σχετίζεται στενά με τον αρχαίο ελληνικό μύθο του έκτου από τους δώδεκα άθλους του Ηρακλή, ο οποίος καταγράφεται για πρώτη φορά από τον Ρωμαίο ιστορικό Διόδωρο Σικελό. Στη χώρα της Ήλιδας ζούσε ο ισχυρός βασιλιάς Αυγεύς, ο γιος του θεού Ήλιου Ήλιου. Στον αχυρώνα του κρατούσε ταύρους εκπληκτικής ομορφιάς και δύναμης, που του είχε δώσει ο πατέρας του. Αυτός ο αχυρώνας δεν έχει καθαριστεί εδώ και χρόνια. Μόνο ο Ηρακλής μπόρεσε να το καθαρίσει - κατέστρεψε το τείχος που περιέβαλλε την αυλή και από τις δύο πλευρές, παρέσυρε το νερό δύο ποταμών με πλήρη ροή - του Αλφειού και του Πηνειού - εκεί. Το νερό παρέσυρε όλη την κοπριά σε μια μέρα. Η έκφραση «φάρμα ζώων» μεταφράστηκε στα ρωσικά ανακριβώς με τη λέξη «στάβλοι» (BMS 2005: 337).

Στη συνθετική σύνθεση αυτής της φρασεολογικής ενότητας όμως υπάρχουν κάποιες διαφορές: η λέξη στάβλοι,που εμφανίζεται στα Ρωσικά, Ουκρανικά ( aug_єve stynі) και πολωνικά ( stajnia augiaszowa) επιλογές φρασεολογισμού. στα τσεχικά και τα σλοβακικά αντικαθίσταται από τη λέξη chlev / chliev: augiášův chlev / augiášov chliev.

Όπως σημειώνει η L. Stepanova: „zřejmě při přebírání tohoto frazému zvolily ruština i čeština různé lexémy s přihlédnutím k tomu, které byly v období převzetí frekventova. V čestině například je substantivum chlev aktivnější ve tvoření frazémů a je komponentem rčení s blízkým významem, srov. je tam jako ve chlevě, udělat chlívek někde aj.“ (Stepanova 2004: 66). Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για τη σλοβακική γλώσσα, κάτι που αποδεικνύεται έμμεσα από τον J. Mlacek, ο οποίος είδε το πρόβλημα στην αναφερόμενη συνιστώσα στη διείσδυση φρασεολογικής ενότητας taku radu za chliev kladu V λογοτεχνική γλώσσα(Mlacek 2007: 88). Το θέμα είναι ότι η λέξη chlievαπό μόνη της χρησιμεύει ως μια πολύ εκφραστική, ακόμη και αγενής περιγραφή ενός τόπου σε πλήρη αταξία. Επομένως, η χρήση του ως μέρος μιας φρασεολογικής ενότητας augiašov chliev συμβάλλει στη διεύρυνση των εικονιστικών δυνατοτήτων του, και ως εκ τούτου της εκφραστικότητας. Λέξη σιταποθήκη, έχει, επιπλέον, μια πολύ αρνητική αξιολόγηση σε άλλες γλώσσες, υποδηλώνοντας από μόνη της ένα βρώμικο μέρος όπου βασιλεύει η πλήρης αταξία:

Και τι, η γυναίκα θα επιστρέψει ξανά σε σας;

Η γυναίκα σου, λέω, θα επιστρέψει κοντά σου;

Και γιατί να είναι σε αυτόν τον αχυρώνα, να το ξέρω;

Την χτύπησες, λοιπόν, για να μην είναι στον αχυρώνα; Δηλαδή, την έδιωξαν από τον αχυρώνα γύρω από το λαιμό της;

(....) Ένα φόρεμα σε μια γυναίκα είναι χειρότερο από ένα βρώμικο κουρέλι. Μαλλιά πιασμένα σε τσάι, κρεβάτι - και μην μιλάτε. Βλέπω, πραγματικά χοιροστάσιο.

(Ουσπένσκι: Ανίατος)

Αυτό αποδεικνύεται και από σταθερές συγκρίσεις, όπως π.χ σαν βουστάσιο; όπως στο ψωμί«για ένα βρώμικο, παραμελημένο, ακατάστατο και άβολο δωμάτιο»· βρωμάει/μυρίζει σαν αχυρώνα«Σχετικά με ένα δωμάτιο με μπαγιάτικο αέρα και αιχμηρό, άσχημη μυρωδιά’ (Mokienko 2003: 464). Σχεδόν πανομοιότυπες σταθερές στροφές συναντάμε και με τη λέξη σταθερός: σαν στάβλος; βρώμικο σαν στάβλος; βρωμάει/μυρίζει στάβλο(Ό.π.: 184).

Αν εξετάσουμε αυτή τη φρασεολογική ενότητα σε μη σλαβικές γλώσσες, η κατάσταση θα είναι ακόμη πιο μπερδεμένη: στα γερμανικά, αυτή η φρασεολογική ενότητα υπάρχει στην παραλλαγή Augiasstal. Ενδιαφέρον από την άποψη της μεταφορικότητας είναι το γεγονός ότι στα γερμανικά η λέξη σιταποθήκη-Schweinstall(λιτ. χοιροστάσιο) χρησιμοποιείται επίσης με την έννοια του «βρώμικο μέρος, ένα μέρος όπου υπάρχει αταξία» Frauen hinterlassen die Küche eher wie ein Schweinstall als die Männer
Die Männer sind cool, wenn sie kochen und das essen bratet eine zeit lang, waschen sie nebenbei noch das Geschirr und räumen auf (από τη συνομιλία μιας αραβικής κοινότητας που ζει στη Γερμανία), (αντίστοιχη σύγκριση υπάρχει στα ρωσικά), ωστόσο, το φρασεολογική μονάδα περιέχει τη λέξη σταθερός - Αναβάλλω. Τα γερμανικά επεξηγηματικά λεξικά της ελληνικής μυθολογίας εξηγούν ότι ο Ηρακλής καθάρισε Ρίντσταll(φωτ. σταθερό) , και αυτή η λέξη μερικές φορές αντικαθίσταται απλώς από τη λέξη Αναβάλλω, εξ ου και η αντίστοιχη ρωσική έκφραση. Και αφού κάποια δίγλωσσα λεξικά οδηγούν στην τσέχικη λέξη chlevως πιθανή μετάφραση της λέξης Αναβάλλω, μπορείτε να το ονομάσετε το πλήρες ισοδύναμο του τσεχικού.

Υπάρχει αντίστοιχο στα αγγλικά στάβλος Augean- λέξη σταθερός στη μετάφραση σημαίνει στάβλος, αλλά χρησιμοποιείται επίσης για να σημαίνει αχυρώνα, αφού η λέξη χοιροστάσιο - ‘ σιταποθήκη ’ χρησιμοποιείται σπάνια στα αγγλικά. Η θεωρούμενη φρασεολογική ενότητα είναι ένα παράδειγμα του τρόπου με τον οποίο οι γλώσσες κυριαρχούν και αναπτύσσουν αρχαίες πλοκές, αφού οι αρχαίοι Έλληνες ιστορικοί, όπως ο Παυσανίου, περιγράφουν μόνο ότι ο Ηρακλής καθάρισε το «τόπο με κοπριά» χωρίς να το κατονομάσει. αχυρώνα, δηλ. δίνουν ένα γενικό νόημα.

Πέραν του ότι η γλώσσα στην οποία εντάσσεται ο φρασεολογισμός μπορεί να τον επηρεάσει και να συμβάλει στην αλλαγή των συστατικών του, όπως συνέβη στην παραπάνω περίπτωση, μπορεί να συμβάλει και σε μεγαλύτερη κατανομή του τζίρου. Περί φρασεολογίας κράτα ένα φίδι στην αγκαλιά σου, που είναι πραγματικά διεθνής και η παρουσία του σε διάφορες γλώσσες δεν προκαλεί καμία έκπληξη, στο λεξικό της ρωσικής φρασεολογίας του BMS μπορεί κανείς να διαβάσει: «μια έκφραση από μια αρχαία ελληνική παραβολή για έναν αγρότη που βρήκε ένα παγωμένο φίδι και έβαλε το στην αγκαλιά του. Έχοντας ζεσταθεί, τσίμπησε τον σωτήρα της. Στα ρωσικά, κέρδισε δημοτικότητα χάρη στη ρωσική λαϊκή ομιλία, όπου υπήρχαν ήδη στροφές τάισε ένα φίδι στο λαιμό τουΚαι μασχαλιαίο φίδι» (BMS 2005: 252). Στη σλοβακική γλώσσα, η κατάσταση φαινόταν να είναι πανομοιότυπη: ο J. Skladana σημειώνει ότι στη σλοβακική γλώσσα υπήρχε μια φρασεολογική ενότητα púšťať si zmiju do pazuchy(Σκλαδάνα 1993: 73).

Όπως ήδη αναφέρθηκε, φρασεολογισμός υπάρχει σε όλες τις γλώσσες που μελετήθηκαν: τα Τσεχικά. hřat si hada na prsouΣλοβάκικο chovať si hada na prsiach; πάτωμα. hodować zmiję στο Πιέρσι; Ουκρανός αναφωνώ / παίξε το φίδι/ colo (του) καρδιά/ στους κόλπους; Αγγλικά ζεσταίνω ένα φίδι στην αγκαλιά κάποιου; Γερμανός eine Schlange am Busennä hren; στα ισπανικά, καταφέραμε να βρούμε μόνο ένα ανάλογο μη αρχαίας προέλευσης dar de comer al diablo(λιτ. «θεραπεύω τον διάβολο»). το. allevarsi la sepre in seno.

2.2.2.3. Διαφορετική ανάπτυξη της εικόνας

Περιγράφοντας βιβλικές φρασεολογικές μονάδες, έχουμε ήδη σημειώσει ότι αρχικά η γλώσσα σε ορισμένες περιπτώσεις κυριαρχεί στην εικόνα, βάσει της οποίας στη συνέχεια προκύπτει μια φρασεολογική ενότητα. Μια πανομοιότυπη διαδικασία μπορεί να παρατηρηθεί και στην ομάδα των αρχαίων φρασεολογικών ενοτήτων. Η καλύτερη απόδειξη μιας τέτοιας διαδικασίας είναι οι φρασεολογικές συγκρίσεις στις οποίες υπάρχουν κατάλληλες ονομασίες παρμένες από τους μύθους της αρχαιότητας. Ένα παράδειγμα είναι οι ρωσικές συγκρίσεις με τη λέξη σειρήνα- στο λεξικό ρωσικών συγκρίσεων μπορείτε να βρείτε τέσσερις τέτοιες στροφές: σαν σειρήνα«για μια σαγηνευτική, σέξι γυναίκα» σαγηνεύει σαν σειρήνα«για μια γυναίκα που σαγηνεύει ενεργητικά, ευρηματικά και πονηρά κάποιους άνδρας'; επικίνδυνο σαν σειρήνα«για έναν άνθρωπο επικίνδυνο με τις ομιλίες και τα γραπτά του»· γλυκό σαν σειρήνα«περί ενός ρήτορα προικισμένου με το χάρισμα της ευγλωττίας ή ενός ταλαντούχου συγγραφέα» (Mokienko 2003: 388). Και πάλι, όπως αποδεικνύουν τα παραπάνω παραδείγματα, ένας από τους λόγους για τις διαφορές μπορεί να φανεί στο mastering της εικόνας.

Η διαφορά στις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης εντοπίζεται γενικά πιο συχνά στην ομάδα των βιβλικών εκφράσεων και των αρχαίων φρασεολογικών ενοτήτων με τα δικά τους ονόματα, τα οποία είναι ορισμένα σύμβολα. Με τα σύμβολα στη φρασεολογία ασχολείται, μεταξύ άλλων, η M. Yankovichova, η οποία σημειώνει ότι «τα σύμβολα χαρακτηρίζονται από το γεγονός ότι, κατά κανόνα, δεν συνδέονται με μία έννοια, αλλά με δύο ή περισσότερες σημασίες και ότι είναι σε ορισμένες συστημικές σχέσεις μεταξύ τους» (Yankovichova 2001: 422). Το αναφερόμενο άρθρο, δυστυχώς, δεν εξετάζει βιβλικά και αρχαία σύμβολα, αναφερόμενος στο γεγονός ότι «ο πανευρωπαϊκός χαρακτήρας των ρωσικών φράσεων, στη σύνθεση των συστατικών των οποίων εμφανίζονται, είναι προφανής» (Ibid.).

Όπως και στην περίπτωση των βιβλικών φρασεολογικών ενοτήτων, εδώ μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια κατάσταση όπου η ίδια εικόνα, αφομοιωμένη από διαφορετικούς λαούς, οδηγεί στην εμφάνιση διαφορετικών φρασεολογικών ενοτήτων. Μία από αυτές τις εντελώς διεθνείς εικόνες είναι η εικόνα του Argus. Με βάση τον μύθο του Argus, προκύπτει μια σωστή ρωσική φρασεολογική μονάδα στη ρωσική γλώσσα argus stookii. Δεν έχει αντίστοιχο σε καμία από τις γλώσσες που μελετήθηκαν. Ωστόσο, με βάση αυτήν την εικόνα, προκύπτει μια άλλη φρασεολογική μονάδα - μάτια λογομαχίας, που μπορεί να βρεθεί στα Τσεχικά, Σλοβακικά, Πολωνικά και Γερμανικά: Τσεχικά: ΕΝΑrgusovo μάτι; λόγια. ΕΝΑrgusovo μάτι; πάτωμα. argusowe oczy, argusowe oko; Γερμανός Argusaugen.

Χρησιμοποιείται για κάποιον. άγρυπνος, καχύποπτος, άγρυπνα φρουρώντας κάποιον. μάτια και, για παράδειγμα, στα γερμανικά, σε αντίθεση με τις περισσότερες φρασεολογικές μονάδες αρχαίας προέλευσης, οι φρασεολογικές μονάδες χρησιμοποιούνται αρκετά συχνά. Έτσι, στις ειδήσεις ενός από τους γερμανικούς τηλεοπτικούς σταθμούς μπορούσε κανείς να ακούσει στις 12.4.2007 ότι η εκπλήρωση πολιτικών υποσχέσεων άγριος mit Argusaugen beobachtet 9 (τα μάτια του Αγρού θα κοιτούν).

Στη φρασεολογία διαφορετικούς λαούςΤο όνομα του θεού του κρασιού και της διασκέδασης μεταξύ των αρχαίων Ελλήνων και των Ρωμαίων Βάκχος συναντήθηκε επίσης - η φήμη του αποδεικνύεται, μεταξύ άλλων, από το γεγονός ότι η εικόνα αυτού του θεού βρίσκεται σε πολλές βιβλιοθήκες κρασιού.

Στα ρωσικά, με βάση αυτή την εικόνα, δημιουργήθηκε μια φρασεολογική μονάδα να είναι υπό τον Βάκχο, το οποίο χρησιμοποιείται με την έννοια του «να είσαι αιχμάλωτος, μεθυσμένος» (συγκρίνετε το κοινό φρασεολογικό μοντέλο κάτω από πτυχίο? κάτω από τη μύγα? κάτω από τον σεφ / αρχηγόμε την ίδια σημασία), λοιπόν Βεντάλια; στα Τσεχικά FE holdovat Bakchovi; στα γερμανικά glü κλικ, wie Μπάκτσους auf δημ Fass sein(φρασεολογικές μονάδες με εντελώς διαφορετικές σημασίες: PU holdovat Bakchoviχρησιμοποιείται με την έννοια του «πίνω κρασί», γερμανική φρασεολογική μονάδα glü κλικ, wie Μπάκτσους auf δημ Fass sein (Λιτ. ''να είσαι ευτυχισμένος όπως ο Βάκχος σε δοκιμασία'') με την έννοια του ''να είσαι πολύ χαρούμενος''). Αυτή η εικόνα απουσιάζει στην αγγλική και τη σλοβακική φρασεολογία.

Ένα άλλο τέτοιο εντυπωσιακό παράδειγμα είναι το σύμβολο της σφίγγας. Στην ελληνική μυθολογία, η Σφίγγα είναι ένα τέρας με πρόσωπο και στήθος γυναίκας, σώμα λιονταριού και φτερά πουλιού, που ζούσε σε έναν βράχο κοντά στην πόλη της Θήβας. Η Σφίγγα περίμενε τους ταξιδιώτες και τους ρωτούσε γρίφους, σκοτώνοντας όσους δεν τους έλυσαν. Όταν ο βασιλιάς της Θήβας Οιδίποδας έλυσε τους γρίφους που του δόθηκαν, το τέρας αυτοκτόνησε. (BMS 2005: 232). Η ρωσική φρασεολογία πήρε από αυτή την αφήγηση ακριβώς την εικόνα του γρίφου που έκανε η σφίγγα: στη ρωσική γλώσσα υπάρχει μια φρασεολογική ενότητα αίνιγμα της σφίγγας

Φρασεολογία της Τσεχίας και Σλοβακική γλώσσααντικατοπτρίζει μια διαφορετική εικόνα - τη σιωπή της σφίγγας σε φρασεολογικές μονάδες mlčet jako sfinga, mlčať ako sfinga. Στην αγγλική φρασεολογία, δεν μπορούσαμε να βρούμε την εικόνα της Σφίγγας, Γερμανόςδημιουργήθηκε με βάση την ιστορία για τη σφίγγα PU, αντανακλώντας το μυστήριό της- rä tselhaft wie eineμικρόPhinx sein. Έτσι, σε όλες τις γλώσσες έχουν προκύψει οι δικές τους, μη ισοδύναμες φρασεολογικές μονάδες που βασίζονται στο ίδιο σύμβολο, αλλά με τη διαφορετική ανάπτυξή του. Η ιδιαιτερότητα της αντίληψης των αρχαίων συμβόλων από τον ρωσικό λαό συνέβαλε στην εμφάνιση τέτοιων αρχαίων φρασεολογικών ενοτήτων όπως: πονηρός Οδυσσέας, το έργο της Δαναΐδας, το έργο της Πηνελόπης, οι δεσμοί του Υμένα, το άλογο του Παρνασσού, η εποχή του Αστρέακαι πολλά άλλα τα οποία, ως αποτέλεσμα της ειδικής υποδοχής του συμβόλου από κάθε γλώσσα, είναι μη διεθνή.

Όσον αφορά τη συχνότητα χρήσης αρχαίων φρασεολογικών ενοτήτων, μπορούμε να πούμε ότι είναι τόσο χαμηλή που η πλειοψηφία των φρασεολογικών ενοτήτων αρχαίας προέλευσης δεν γνωρίζει καθόλου. Σύμφωνα με τα αποτελέσματα μιας έρευνας που πραγματοποιήσαμε σε ένα γυμνάσιο της Σλοβακίας, φρασεολογία Σκύλλα μια Χάρυβδα έπεσε σε αχρηστία σε τέτοιο βαθμό που όχι μόνο κανένας από τους μαθητές, αλλά ακόμη και ο δάσκαλος της σλοβακικής γλώσσας δεν μπόρεσε να περιγράψει το νόημά του. Στις περισσότερες περιπτώσεις, οι μαθητές αγνοούσαν επίσης εκφράσεις όπως άνθρωπος σε άνθρωπο λύκοή γενναίο και φιλεργό άτομοάλογο. Αυτό επιβεβαιώνει το γεγονός που σημείωσε ο J. Mlacek ότι ο αριθμός των ενεργά χρησιμοποιούμενων φρασεολογικών μονάδων μειώνεται (Mlacek 2007: 320). Κατά την αναζήτηση ισοδύναμων ρωσικών φρασεολογικών μονάδων αρχαίας προέλευσης, συναντήσαμε μεγάλες δυσκολίες, αφού οι αρχαίες φρασεολογικές μονάδες, με σπάνιες εξαιρέσεις, δεν έχουν καταγραφεί σχεδόν καθόλου στα λεξικά τελευταία. Σχεδόν η μόνη χρήση φρασεολογίας βυθίζονται στη λήθη, που έχουμε σκοντάψει μέχρι τώρα, ήταν η χρήση του στο άρθρο του A.N. Shustov για την προέλευση της ρωσικής φρασεολογίας Χρυσή εποχή:

Πιθανότατα, μόνο οι παραδοσιακοί χρυσοί και ασημένιοι (ίσως και σιδερένιοι) αιώνες θα παραμείνουν στη ρωσική γλώσσα για πολύ καιρό και οι υπόλοιποι θα βυθιστούν στη λήθη ως περίεργοι νεολογισμοί του συγγραφέα

(N.A. Shustov: από τη Χρυσή Εποχή στην Εποχή του Πηλού)

Στο Διαδίκτυο, ήταν δυνατόν να συναντήσουμε αυτή την έκφραση σπάνια, στη συντριπτική πλειοψηφία των περιπτώσεων σε ξένες ιστοσελίδες:

Τα μέσα μαζικής μεταφοράς της πρωτεύουσας θα πρέπει επίσης να αυξηθούν. Για να γλυκάνει το πικρό χάπι, υπόσχεται να τοποθετήσει νέα φανάρια για τους πεζούς, να επεκτείνει τον αριθμό των ειδικών λωρίδων για τα λεωφορεία και το δικαίωμα προτεραιότητας για τα τραμ. Ωστόσο, οι αρχές της πόλης δεν έχουν υιοθετήσει κανένα δεσμευτικό έγγραφο. Όπως γράφει η PRAVO, οι υποσχέσεις μπορούν να «βυθιστούν στη λήθη» αμέσως μετά το νέο έτος. Ως αποτέλεσμα, ο αριθμός των σοβαρών ατυχημάτων στην Πράγα αυξάνεται κάθε χρόνο και οι πολίτες διαμαρτύρονται όλο και περισσότερο για μποτιλιαρίσματα στα οποία η μεταφορά επιβατών είναι σε αδράνεια.

http://www.radio.cz/cz/clanek/98005/limit

Το αγαπημένο σύνθημα του υπουργείου Υγείας – «Το κάπνισμα βλάπτει την υγεία σου» – μπορεί να βυθιστεί στη λήθη. Επιστήμονες επινόησαν τσιγάρα που δεν βλάπτουν ούτε τον καπνιστή ούτε τους άλλους Το αγαπημένο σύνθημα του υπουργείου Υγείας - «Το κάπνισμα βλάπτει την υγεία σου» - μπορεί να βυθιστεί στη λήθη. Οι επιστήμονες έχουν εφεύρει τσιγάρα που δεν βλάπτουν ούτε τον καπνιστή ούτε τους άλλους.

http://readme.es/?act=vote&id=648745

Εξαίρεση όσον αφορά τη χαμηλή συχνότητα χρήσης είναι, για παράδειγμα, η φρασεολογία αγώνας ζωής, το οποίο μπορεί να βρεθεί σε όλες τις γλώσσες που μελετήθηκαν: Τσεχικά: zhivot je boj; λόγια. zhivot je boj; πάτωμα. życie ludzkie αστεία ciagle wałką; Ουκρανός η ζωή είναι ένας αγώνας; Αγγλικά ΖΩΗ είναι ένα μάχη; Γερμανός Leben ist ein Kampf; Ισπανικά la vida es una lucha; το. μεγάλοa vita e una continua battaglia.

2.3. ΠΡΟΣ ΤΗΝ αλκί και ημικαλκί

Οι φρασεολογικοί υπολογισμοί αντιπροσωπεύουν μια αρκετά μεγάλη ομάδα, την οποία σημειώνει ήδη ο V. N. Teliya, ο οποίος γράφει: «η φρασεολογική σύνθεση, όπως και το λεξιλόγιο της γλώσσας, περιλαμβάνει έναν τεράστιο αριθμό δανεικών φράσεων» (Telia 1975: 25). Το γεγονός αυτό σημειώνεται και από τους ήδη αναφερθέντες N.D. Fomina και M.A. Bakina, οι οποίοι, επιπλέον, σημειώνουν τον ρόλο τους στη δημιουργία ενός διεθνούς φρασεολογικού ταμείου διαφορετικών γλωσσών: «μια σημαντική ομάδα ρωσικής φρασεολογίας αποτελείται από φρασεολογικές μονάδες δανεισμένες ή ιχνηλασία από άλλες γλώσσες. Ανάμεσά τους και φρασεολογικές ενότητες που έχουν γίνει διεθνείς» (Fomina, Bakina 1985: 25). Η ρωσική γλώσσα επέκτεινε επίσης τη σύνθεση διεθνών φρασεολογικών μονάδων, για παράδειγμα, εισάγοντας τη φρασεολογική μονάδα χωριά Ποτέμκινκαι φρασεολογία νεκρές ψυχές. Η πρώτη έκφραση συνδέεται με το όνομα του πρίγκιπα G. A. Potemkin, πολιτικός άνδραςεποχή της Αικατερίνης Β'. Μετά την προσάρτηση της Κριμαίας στη Ρωσία, η Αυτοκράτειρα έκανε ένα ταξίδι στη Νοβοροσίγια το 1787. Σύμφωνα με τις ιστορίες ξένων, για να της δείξει την ευημερία της περιοχής που του εμπιστεύτηκε η Αυτοκράτειρα, ο Ποτέμκιν διέταξε την κατασκευή απατηλών, επιδεικτικών χωριών με ζωγραφισμένες καλύβες στη διαδρομή της στην Κριμαία. Τα χωριά αυτά ονομάζονταν «Ποτέμκιν» (BMS 2005: 187-188). Ο φρασεολογισμός χρησιμοποιείται με την έννοια της «επιδεικτικής, φανταστικής ευημερίας, επιδεικτικής λαμπρότητας, πλύσης ματιών» (Ibid.) Ο φρασεολογισμός βρίσκεται στα Τσεχικά, Σλοβακικά και, για παράδειγμα, στα Αγγλικά Τσεχικά. potemkinské vesnice; λόγια. ποτέμινσκε ντέινυ; Αγγλικά χωριό Ποτέμκιν. Στη ρωσική γλώσσα, υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός φρασεολογικών ενοτήτων που προέκυψαν από τον εντοπισμό και η αρχική γλώσσα ήταν συνήθως η γαλλική. Από τα γαλλικά, πολλές φρασεολογικές μονάδες ήρθαν επίσης στα αγγλικά και στα γερμανικά, στα τσέχικα, όπου κυριαρχούν τα χαρτιά από τα γερμανικά. Η N.D. Fomina και η M.A. Bakina προτείνουν να χωριστούν οι δανεισμένες φρασεολογικές μονάδες σε δύο ομάδες: 1) φρασεολογικές μονάδες δανεισμένες από σλαβικές γλώσσες. 2) φρασεολογικές μονάδες δανεισμένες από μη σλαβικές γλώσσες (Fomina, Bakina 1985: 25).

N. D. Fomina και M. A. Bakina στο βιβλίο τους '' Φρασεολογίασύγχρονη ρωσική γλώσσα"χωρίζουν ολόκληρη τη φρασεολογική σύνθεση της ρωσικής γλώσσας σε δύο ομάδες: σε μητρικές ρωσικές και δανεικές φρασεολογικές μονάδες και δανεικές φρασεολογικές μονάδες, σύμφωνα με τον ορισμό τους, "είναι σταθεροί συνδυασμοί, φτερωτές εκφράσεις που ήρθαν στη ρωσική γλώσσα από άλλες γλώσσες" ( Fomina, Bakina 1985: 25). Ένας πιο ακριβής ορισμός των φρασεολογικών ανάπηρων δίνεται από τον Solodukho.

διαφάνεια 1

Φρασεολογισμοί της Αρχαίας Ελλάδας

διαφάνεια 2

μήλο της έριδος
Αντικείμενο εχθρότητας ή αιτία διαφωνίας
Σύμφωνα με τον αρχαίο ελληνικό μύθο, κάποτε η θεά της διχόνοιας, Έρις, δεν ήταν καλεσμένη σε ένα γλέντι. Κρατώντας μνησικακία, η Έρις αποφάσισε να εκδικηθεί τους θεούς. Πήρε ένα χρυσό μήλο, πάνω στο οποίο έγραφε «το ωραιότερο» και το πέταξε ανεπαίσθητα ανάμεσα στις θεές Ήρα, Αφροδίτη και Αθηνά. Οι θεές μάλωναν για το ποια από αυτές έπρεπε να το κατέχει. Η καθεμία θεωρούσε τον εαυτό της την πιο όμορφη. Ο γιος του Τρώα βασιλιά Πάρη, που προσκλήθηκε να γίνει δικαστής, έδωσε το μήλο στην Αφροδίτη και σε ένδειξη ευγνωμοσύνης τον βοήθησε να απαγάγει τη γυναίκα του βασιλιά της Σπάρτης Ελένης. Εξαιτίας αυτού, ξέσπασε ο Τρωικός πόλεμος.

διαφάνεια 3

Κέρας της αφθονίας
Με εξαιρετική γενναιοδωρία, σε μεγάλους αριθμούς. Ο αρχαίος ελληνικός μύθος λέει ότι ο σκληρός θεός Κρόνος δεν ήθελε να κάνει παιδιά, καθώς φοβόταν ότι θα του αφαιρούσαν τη δύναμη. Επομένως, η γυναίκα του γέννησε τον Δία στα κρυφά, δίνοντας εντολή στις νύμφες να τον φροντίσουν, ο Δίας τράφηκε με το γάλα της θεϊκής κατσίκας Αμάλθειας. Κάποτε, κολλημένη σε ένα δέντρο, της έσπασε το κέρατο. Η νύμφη το γέμισε με καρπούς και το έδωσε στον Δία. Ο Δίας έδωσε το κέρας στις νύμφες που τον μεγάλωσαν, υποσχόμενος ότι ό,τι επιθυμούσαν θα έβγαινε από αυτό.

διαφάνεια 4

Προμηθεϊκή φωτιά
Ατελείωτη επιθυμία για επίτευξη υψηλών στόχων. Ένας από τους τιτάνες, ο Προμηθέας, έκλεψε τη φωτιά από τους θεούς και δίδαξε στους ανθρώπους πώς να τη χρησιμοποιούν. Έξαλλος ο Δίας διέταξε τον Ήφαιστο να αλυσοδέσει τον τιτάνα σε έναν βράχο, όπου ένας αετός πετούσε κάθε μέρα για να ραμφίσει το συκώτι του Προμηθέα. Ο ήρωας Ηρακλής απελευθέρωσε τον Προμηθέα.

διαφάνεια 5

τραγουδούν επαίνους
Υπερβολικά επαινείτε, εξυψώνετε κάποιον ή κάτι Προέκυψε από το όνομα του διθύραμπα - εγκωμιαστικά τραγούδια προς τιμήν του θεού του κρασιού και της αμπέλου Διόνυσου, που τραγουδιούνται κατά τη διάρκεια πομπών αφιερωμένων σε αυτή τη θεότητα.

διαφάνεια 6

Αχίλλειος πτέρνα
Ευάλωτη, η αδύναμη πλευρά της Θέτιδας βύθισε τον γιο της Αχιλλέα στα θαυματουργά κύματα της Στύγας για να γίνει το αγόρι άτρωτο. Ωστόσο, ενώ λουζόταν, κράτησε το σώμα του γιου της από τη φτέρνα, από όπου η φτέρνα έγινε το πιο ευάλωτο σημείο του Αχιλλέα. Στο μέλλον, ήταν στη φτέρνα που ο Πάρις τον τραυμάτισε θανάσιμα.

Διαφάνεια 7

στάβλοι του Αυγείου
1) Ένα πολύ μολυσμένο μέρος, ένα παραμελημένο δωμάτιο 2) Ένα ακραίο χάος στις επιχειρήσεις Στην ελληνική μυθολογία, αυτοί οι στάβλοι είναι τα τεράστια υπάρχοντα του βασιλιά της Ήλιδας - Αυγέας, τα οποία δεν έχουν τεθεί σε τάξη εδώ και πολλά χρόνια. Και ο Ηρακλής τους καθάρισε σε μια μέρα, κατευθύνοντας τον Αλφειό ποταμό μέσα από τους στάβλους. Αυτό το νερό παρέσυρε μαζί του όλη τη βρωμιά.

στάβλοι του Αυγείου
Στην ελληνική μυθολογία, οι στάβλοι του Αυγείου είναι οι απέραντες στάβλοι του Αυγίου, βασιλιά της Ήλιδας, που δεν έχουν καθαριστεί εδώ και πολλά χρόνια. Καθαρίστηκαν σε μια μέρα από τον ήρωα Ηρακλή (Ηρακλής): έστειλε ένα ποτάμι μέσα από τους στάβλους, τα νερά του οποίου παρέσυραν όλη την κοπριά. Αυτός ο μύθος αναφέρθηκε για πρώτη φορά από τον Έλληνα ιστορικό Διόδωρο Σικελό (1ος αιώνας π.Χ.). Η έκφραση "Αυγείου στάβλοι" που προέκυψε από εδώ χρησιμοποιείται για να αναφέρεται σε ένα πολύ βρώμικο δωμάτιο, καθώς και σε σοβαρή παραμέληση, απόφραξη, αταξία σε θέματα που απαιτούν μεγάλη προσπάθεια για την εξάλειψή τους. έγινε φτερωτό στην αρχαιότητα (Σενέκας, Σάτιρα με τον θάνατο του αυτοκράτορα Κλαύδιου· Λουκιανός, Αλέξανδρος).

Ο μίτος της Αριάδνης
Μια έκφραση που σημαίνει: ένα νήμα καθοδήγησης, μια καθοδηγητική σκέψη, ένας τρόπος για να βοηθήσετε να βγείτε από μια δύσκολη κατάσταση, να λύσετε ένα δύσκολο ζήτημα. Προέκυψε από τους ελληνικούς μύθους για τον Αθηναίο ήρωα Θησέα, που σκότωσε τον Μινώταυρο, έναν τερατώδη μισό ταύρο, μισό άνθρωπο. Μετά από αίτημα του Κρητικού βασιλιά Μίνωα, οι Αθηναίοι ήταν υποχρεωμένοι να στέλνουν στην Κρήτη επτά αγόρια και επτά κορίτσια κάθε χρόνο για να τα καταβροχθίσει ο Μινώταυρος, ο οποίος ζούσε σε έναν λαβύρινθο που έφτιαχνε για αυτόν, από τον οποίο κανείς δεν μπορούσε να βγει. Για να πετύχει ένα επικίνδυνο κατόρθωμα, τον Θησέα βοήθησε η κόρη του Κρητικού βασιλιά Αριάδνη, η οποία τον ερωτεύτηκε. Κρυφά από τον πατέρα της, του έδωσε ένα κοφτερό σπαθί και μια μπάλα από κλωστή. Όταν ο Θησέας και οι νέοι και οι νέες που ήταν καταδικασμένοι να κομματιαστούν οδηγήθηκαν στο λαβύρινθο. Ο Θησέας έδεσε την άκρη του νήματος στην είσοδο και προχώρησε στα περίπλοκα περάσματα, ξετυλίγοντας σταδιακά τη μπάλα. Έχοντας σκοτώσει τον Μινώταυρο, ο Θησέας βρήκε τον δρόμο της επιστροφής από τον λαβύρινθο με μια κλωστή και έβγαλε όλους τους καταδικασμένους από εκεί (Οβίδιος, Μεταμορφώσεις, 8, 172· Ηρωίδες, 10, 103).

Αχίλλειος πτέρνα
Στην ελληνική μυθολογία, ο Αχιλλέας (Αχιλλέας) είναι ένας από τους πιο δυνατούς και γενναίους ήρωες. Τραγουδάται στην Ιλιάδα του Ομήρου. Ο μετα-ομηρικός μύθος, που μεταδόθηκε από τον Ρωμαίο συγγραφέα Υγίνο, αναφέρει ότι η μητέρα του Αχιλλέα, η θεά της θάλασσας Θέτις, για να κάνει το σώμα του γιου της άτρωτο, τον βύθισε στον ιερό ποταμό Στύγα. βυθίζοντας τον κράτησε από τη φτέρνα, την οποία το νερό δεν άγγιξε, οπότε η φτέρνα παρέμεινε το μόνο ευάλωτο σημείο του Αχιλλέα, όπου τραυματίστηκε θανάσιμα από το βέλος του Πάρη. Η έκφραση «αχίλλειος (ή αχίλλειος) πτέρνα», που προέκυψε από εδώ, χρησιμοποιείται με την έννοια: αδύναμη πλευρά, ευάλωτο σημείο κάτι.

Βαρέλι Danaid
Οι Δαναΐδες στην ελληνική μυθολογία είναι οι πενήντα κόρες του βασιλιά της Λιβύης Δανάης, με την οποία ο αδελφός του Αίγυπτος, ο βασιλιάς της Αιγύπτου, είχε εχθρότητα. Πενήντα γιοι της Αιγύπτου, καταδιώκοντας τη Δανάη, που κατέφυγε από τη Λιβύη στην Αργολίδα, ανάγκασαν τον δραπέτη να τους δώσει για γυναίκες τις πενήντα κόρες του. Τη νύχτα του γάμου τους, οι Δαναΐδες, μετά από παράκληση του πατέρα τους, σκότωσαν τους συζύγους τους. Μόνο μία από αυτές αποφάσισε να μην υπακούσει στον πατέρα της. Για το έγκλημα που διαπράχθηκε, σαράντα εννέα Δαναΐδες καταδικάστηκαν, μετά το θάνατό τους, από τους θεούς να γεμίσουν για πάντα ένα βαρέλι χωρίς πάτο με νερό στον κάτω κόσμο του Άδη. Εξ ου και η έκφραση «βαρέλι της Δαναΐδας», που χρησιμοποιείται με την έννοια: συνεχής άκαρπη εργασία, καθώς και ένα δοχείο που δεν μπορεί ποτέ να γεμίσει. Ο μύθος των Δαναΐδων περιγράφηκε για πρώτη φορά από τον Ρωμαίο συγγραφέα Hyginus (Fables, 168), αλλά η εικόνα ενός αγγείου χωρίς πάτο είχε βρεθεί στους αρχαίους Έλληνες νωρίτερα. Ο Λουκιανός ήταν ο πρώτος που χρησιμοποίησε την έκφραση «βαρέλι δανάιδος».

Age of Astrea
Στην ελληνική μυθολογία, η Αστρέα είναι η θεά της δικαιοσύνης. Η εποχή που ήταν στη γη ήταν μια χαρούμενη, «χρυσή εποχή». Έφυγε από τη γη στην Εποχή του Σιδήρου και από τότε, με το όνομα της Παρθένου, λάμπει στον αστερισμό του Ζωδιακού. Η έκφραση «ηλικία του Αστρέα» χρησιμοποιείται με την έννοια: ευτυχισμένος χρόνος.

Libation [λατρεία] Bacchus [Βάκχος]
Βάκχος (Βάκχος) - στη ρωμαϊκή μυθολογία - ο θεός του κρασιού και της διασκέδασης. Μεταξύ των αρχαίων Ρωμαίων, όταν πρόσφεραν θυσίες στους θεούς, υπήρχε μια ιεροτελεστία της σπονδής, η οποία συνίστατο στο ρίψη κρασιού από ένα μπολ προς τιμή του θεού. Από αυτό προέκυψε η παιχνιδιάρικη έκφραση «σπονδή στον Βάκχο», που χρησιμοποιείται με την έννοια: ποτό. Το όνομα αυτού του αρχαίου ρωμαϊκού θεού χρησιμοποιείται επίσης και σε άλλες παιχνιδιάρικες εκφράσεις για τη μέθη: «λατρεύετε τον Βάκχο», «υπηρετείστε τον Βάκχο».

Ηρακλής. Ηράκλειος άθλος [άθλος]. Στύλοι του Ηρακλή [στύλοι]
Ηρακλής (Ηρακλής) - ο ήρωας των ελληνικών μύθων ("Ιλιάδα", 14, 323; "Οδύσσεια", II, 266), προικισμένος με ένα εξαιρετικό σωματική δύναμη; έκανε δώδεκα άθλους - σκότωσε την τερατώδη Λερνέα ύδρα, καθάρισε τους στάβλους του Αυγίου κ.ο.κ. Στις απέναντι ακτές της Ευρώπης και της Αφρικής κοντά στο στενό του Γιβραλτάρ, τοποθέτησε τους «Πυλώνες του Ηρακλή (στυλώνες)». Έτσι στον αρχαίο κόσμο ονόμαζαν τους βράχους του Γιβραλτάρ και Jebel Musa. Αυτοί οι πυλώνες θεωρήθηκαν «η άκρη του κόσμου», πέρα ​​από την οποία δεν υπάρχει δρόμος. Ως εκ τούτου, η έκφραση "να φτάσεις στους Στύλους του Ηρακλή" άρχισε να χρησιμοποιείται με την έννοια: να φτάσεις στο όριο του κάτι, στο ακραίο σημείο. Το όνομα του θρυλικού Έλληνα ήρωα έχει γίνει γνωστό όνομα για ένα άτομο με σπουδαία σωματική Η έκφραση «Ηρακλής εργάζεται, κατόρθωμα» που χρησιμοποιείται όταν μιλάμε για κάποια επιχείρηση που απαιτεί εξαιρετική προσπάθεια.

Ο Ηρακλής στο Σταυροδρόμι
Η έκφραση προέκυψε από τον λόγο του Έλληνα σοφιστή Πρόδικου (5ος αι. π.Χ.), γνωστός μόνο στην παρουσίαση των «Αναμνήσεων του Σωκράτη» του Ξενοφώντα, 2, 1, 21-33. Σε αυτή την ομιλία, ο Πρόδικος είπε την αλληγορία που είχε συνθέσει για τον νεαρό Ηρακλή (Ηρακλή), που καθόταν σε ένα σταυροδρόμι και συλλογιζόταν τον δρόμο της ζωής που επρόκειτο να διαλέξει. Τον πλησίασαν δύο γυναίκες: η Pampering, που του ζωγράφισε μια ζωή γεμάτη απολαύσεις και πολυτέλεια, και η Virtue, που του έδειξε το δύσκολο μονοπάτι προς τη δόξα. Η έκφραση «Ηρακλής στο σταυροδρόμι» εφαρμόζεται σε ένα άτομο που δυσκολεύεται να επιλέξει ανάμεσα σε δύο λύσεις.

Υμένας. Δεσμοί [αλυσίδες] υμένα
Στην αρχαία Ελλάδα, η λέξη «υμένας» σήμαινε τόσο το γαμήλιο τραγούδι όσο και τη θεότητα του γάμου, καθαγιασμένη από τη θρησκεία και τον νόμο, σε αντίθεση με τον Έρωτα, τον θεό της ελεύθερης αγάπης. Αλληγορικά, "Hymen", "The Bonds of Hymen" - γάμος, γάμος.

Δαμόκλειο ξίφος
Η έκφραση προέκυψε από την αρχαία ελληνική παράδοση, που είπε ο Κικέρων στο δοκίμιο «Τουσκουλανικές συνομιλίες». Ο Δαμοκλής, ένας από τους συνεργάτες του Συρακούσιου τυράννου Διονυσίου του Πρεσβύτερου (432-367 π.Χ.), άρχισε να μιλά με ζηλοφθονία για αυτόν ως τον πιο ευτυχισμένο από τους ανθρώπους. Ο Διονύσιος, για να δώσει ένα μάθημα στον φθονερό, τον έβαλε στη θέση του. Στη γιορτή ο Δαμόκλης είδε ότι πάνω από το κεφάλι του κρεμόταν ένα κοφτερό σπαθί σε μια τρίχα αλόγου. Ο Διονύσιος εξήγησε ότι αυτό είναι το έμβλημα εκείνων των κινδύνων στους οποίους είναι συνεχώς εκτεθειμένος ως ηγεμόνας, παρά τη φαινομενικά ευτυχισμένη ζωή του. Εξ ου και η έκφραση «δαμόκλειος σπάθη» πήρε την έννοια του επικείμενου, απειλητικού κινδύνου.

Ελληνικό δώρο. Δούρειος ίππος
Η έκφραση χρησιμοποιείται με την έννοια: ύπουλα δώρα που φέρνουν θάνατο σε αυτούς που τα λαμβάνουν. Προέρχεται από τους ελληνικούς θρύλους για τον Τρωικό πόλεμο. Οι Danaans, μετά από μια μακρά και ανεπιτυχή πολιορκία της Τροίας, κατέφυγαν σε ένα τέχνασμα: έχτισαν ένα τεράστιο ξύλινο άλογο, το άφησαν στα τείχη της Τροίας και προσποιήθηκαν ότι κολυμπούσαν μακριά από την ακτή της Τρωάδας. Ο ιερέας Λαοκόων, βλέποντας αυτό το άλογο και γνωρίζοντας τα κόλπα των Νταναάν, αναφώνησε: «Ό,τι κι αν είναι, φοβάμαι τους Ντανάους, ακόμη και αυτούς που φέρνουν δώρα!» Όμως οι Τρώες, μη ακούγοντας τις προειδοποιήσεις του Λαοκόον και της προφήτισσας Κασσάνδρας, σέρνουν το άλογο στην πόλη. Τη νύχτα, οι Δαναοί, που κρύφτηκαν μέσα στο άλογο, βγήκαν έξω, σκότωσαν τους φρουρούς, άνοιξαν τις πύλες της πόλης, άφησαν μέσα τους συντρόφους τους που επέστρεφαν με πλοία και έτσι κατέλαβαν την Τροία («Οδύσσεια» του Ομήρου, 8, 493 κ.ε. al.· «Aeneid» του Βιργίλιου, 2, 15 και επ. .). Η μισή γραμμή του Βιργίλιου «Φοβάμαι τους Δαναούς, ακόμη και αυτούς που φέρνουν δώρα», που συχνά παρατίθεται στα λατινικά («Timeo Danaos et dona ferentes»), έχει γίνει παροιμία. Από εδώ προέκυψε η έκφραση «δούρειος ίππος», που χρησιμοποιείται με την έννοια: μυστικό, ύπουλο σχέδιο.

Διπρόσωπος Ιανός
Στη ρωμαϊκή μυθολογία, ο Ιανός - ο θεός του χρόνου, καθώς και κάθε αρχή και τέλος, είσοδοι και έξοδοι (janua - πόρτα) - απεικονίστηκε με δύο πρόσωπα στραμμένα προς αντίθετες κατευθύνσεις: νέος - μπροστά, στο μέλλον, παλιός - πίσω, στο παρελθόν. Η έκφραση «διπρόσωπος Ιανός», ή απλά «Ιανός», που προέκυψε από εδώ, σημαίνει: διπρόσωπος.

Το Χρυσόμαλλο Δέρας. Αργοναύτες
Στους αρχαίους ελληνικούς μύθους, λέγεται ότι ο ήρωας Ιάσονας πήγε στην Κολχίδα (την ανατολική ακτή της Μαύρης Θάλασσας) για να βγάλει το χρυσόμαλλο δέρας (χρυσό μαλλί ενός κριαριού), το οποίο το φύλαγαν ένας δράκος και ταύροι, που εκτοξεύουν φλόγες από τους στόματα. Ο Ιάσονας κατασκεύασε το (γρήγορο) πλοίο Αργώ, μετά το οποίο οι συμμετέχοντες σε αυτό, σύμφωνα με το μύθο, το πρώτο μακρινό ταξίδι της αρχαιότητας, ονομάστηκαν Αργοναύτες. Με τη βοήθεια της μάγισσας Μήδειας, ο Ιάσονας, έχοντας ξεπεράσει όλα τα εμπόδια, κατέκτησε με επιτυχία το χρυσόμαλλο δέρας. Ο πρώτος που εξέθεσε αυτόν τον μύθο ήταν ο ποιητής Πίνδαρος (518-442 π.Χ.). Το χρυσόμαλλο δέρας ονομάζεται χρυσός, πλούτος, τον οποίο επιδιώκουν να κυριαρχήσουν. Αργοναύτες - γενναίοι ναυτικοί, τυχοδιώκτες.

Κασσάνδρα
Σύμφωνα με τον Όμηρο («Ιλιάδα», 13, 365), η Κασσάνδρα είναι κόρη του Τρώα βασιλιά Πριάμου. Ο Απόλλωνας της έδωσε το χάρισμα της μαντείας. Όταν όμως απέρριψε τον έρωτά του, ενέπνευσε τους πάντες να μην εμπιστεύονται τις προφητείες της, αν και πάντα γίνονταν αληθινές. Έτσι, μάταια, προειδοποίησε τους Τρώες ότι το ξύλινο άλογο, που έφεραν στην πόλη, θα τους έφερνε το θάνατο (Βιργίλιος και Αινειάδα, 2, 246) (βλ. Δώρα των Δαναών). Το όνομα της Κασσάνδρας έχει γίνει γνωστό όνομα για ένα άτομο που προειδοποιεί για κίνδυνο, αλλά δεν γίνεται πιστευτό.

Castor και Pollux
Στην ελληνική μυθολογία, ο Κάστορας και ο Πολυδεύκης (Ρωμαίος Pollux) είναι οι γιοι του Δία και της Λήδας, δίδυμοι. Στην Οδύσσεια (ΙΙ, 298) αναφέρονται ως παιδιά της Λήδας και του Τυνδάρεως, γιου του Σπαρτιάτη βασιλιά. Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή του μύθου, ο πατέρας του Κάστορα είναι ο Τυνδάρεως, και ο πατέρας του Pollux είναι ο Δίας, επομένως ο πρώτος, που γεννήθηκε από θνητό, είναι θνητός και ο δεύτερος είναι αθάνατος. Όταν ο Κάστορας σκοτώθηκε, ο Pollux άρχισε να παρακαλεί τον Δία να του δώσει την ευκαιρία να πεθάνει. Ο Δίας όμως του πρόσφερε μια επιλογή: είτε να μείνει για πάντα στον Όλυμπο χωρίς αδερφό, είτε να περάσει τη μια μέρα με τον αδερφό του στον Όλυμπο και την άλλη στον Άδη. Η Pollux επέλεξε το δεύτερο. Τα ονόματά τους έχουν γίνει συνώνυμα με δύο αχώριστους φίλους.

Καλοκαίρι. Βυθιστείτε στη λήθη
Στην ελληνική μυθολογία, η Λέτα είναι ο ποταμός της λήθης στον Άδη, τον κάτω κόσμο. οι ψυχές των νεκρών, κατά την άφιξή τους στον κάτω κόσμο, έπιναν νερό από αυτό και ξέχασαν ολόκληρη την προηγούμενη ζωή τους (Ησίοδος, Θεογονία, Βιργίλιος, Αινειάδα, 6). Το όνομα του ποταμού έχει γίνει σύμβολο της λήθης. η έκφραση «βυθίζομαι στη λήθη», που προέκυψε από εδώ, χρησιμοποιείται με την έννοια: να εξαφανιστείς για πάντα, να ξεχαστείς.

Αρης. Γιος του Άρη. Πεδίο του Άρη
Στη ρωμαϊκή μυθολογία, ο Άρης είναι ο θεός του πολέμου. Μεταφορικά: στρατιωτικός, πολεμοχαρής. Η έκφραση "γιος του Άρη" χρησιμοποιείται με την ίδια έννοια. η έκφραση «Marsovo-le» με την έννοια: το πεδίο της μάχης. Επίσης στην αρχαία Ρώμη ονομαζόταν ένα από τα μέρη της πόλης στην αριστερή όχθη του Τίβερη, που προοριζόταν για στρατιωτικές και γυμναστικές ασκήσεις. Στο Παρίσι, αυτό το όνομα δόθηκε στην πλατεία στο δυτικό τμήμα της πόλης, η οποία αρχικά χρησίμευε για στρατιωτικές παρελάσεις. Στην Αγία Πετρούπολη, έτσι ονομαζόταν η πλατεία μεταξύ του Θερινού Κήπου και των στρατώνων του Συντάγματος των Φρουρών Ζωής Παβλόφσκι, όπου πραγματοποιήθηκαν μεγάλες στρατιωτικές παρελάσεις υπό τον Νικόλαο Α' και αργότερα.

Μεταξύ Σκύλλας και Χάρυβδης
Σύμφωνα με τους θρύλους των αρχαίων Ελλήνων, δύο τέρατα ζούσαν στους παράκτιους βράχους και στις δύο πλευρές του στενού της Μεσσήνης: η Σκύλλα και η Χάρυβδη, που κατάπιναν ναύτες. Σκύλα,
...χωρίς να γαυγίζει,
Με ένα διαπεραστικό ουρλιαχτό, όπως το τσιρίγμα ενός νεαρού κουταβιού,
Όλη η γειτονιά ανακοινώνεται από ένα τέρας. πλησιάστε την
Δεν είναι τρομακτικό μόνο για τους ανθρώπους, αλλά για τους πιο αθάνατους...
Πέρα από αυτήν, ούτε ένας ναύτης δεν μπορούσε να είναι αλώβητος
Με ένα εύκολο πλοίο να περάσει: όλα τα οδοντωτά στόματα ανοίγουν,
Αμέσως, απαγάγει έξι άτομα από το πλοίο…
Από κοντά θα δείτε έναν άλλο βράχο...
Τρομακτικό όλη η θάλασσα κάτω από αυτόν τον βράχο ταράζει τη Χάρυβδη,
Κατανάλωση τρεις φορές την ημέρα και εκτόξευση τρεις φορές την ημέρα
Μαύρη υγρασία. Μην τολμήσεις να πλησιάσεις όταν καταναλώνει:
Ο ίδιος ο Ποσειδώνας δεν θα σώσει από βέβαιο θάνατο τότε…
(«Οδύσσεια» του Ομήρου, 12, 85-124. Μετάφραση V. A. Zhukovsky.)
Η έκφραση «μεταξύ Σκύλλας και Χάρυβδης» που προέκυψε από εδώ χρησιμοποιείται με την έννοια: να βρίσκομαι ανάμεσα σε δύο εχθρικές δυνάμεις, σε θέση όπου απειλείται ο κίνδυνος και από τις δύο πλευρές.

Η Μινέρβα [Παλλάς] αναδύεται από το κεφάλι του Δία [Δίας]
Minerva - στη ρωμαϊκή μυθολογία, η θεά της σοφίας, η προστάτιδα των επιστημών και των τεχνών, που ταυτίζεται με την ελληνική θεά Παλλάς Αθηνά, η οποία, σύμφωνα με τους μύθους, γεννήθηκε από το κεφάλι του Δία (ο ελληνικός παράλληλος με αυτόν είναι ο Δίας), ερχόμενος έξω πλήρως οπλισμένοι - με πανοπλία, ένα κράνος, με ένα σπαθί στο χέρι. Επομένως, όταν κάποιος μιλάει για κάποιον ή κάτι που φέρεται να φαινόταν αμέσως τελείως τελειωμένο, αυτή η εμφάνιση συγκρίνεται με τη Μινέρβα, που βγήκε από το κεφάλι του Δία, ή με την Παλλάδα, που βγήκε από το κεφάλι του Δία (Ησίοδος, Θεογονία, Πίνδαρος , Ολυμπιακές Ωδές, 7, 35).

Μορφέας. Αγκαλιά του Μορφέα
Στην ελληνική μυθολογία, ο Μορφέας είναι ο γιος του θεού Ύπνου, του φτερωτού θεού των ονείρων. Το όνομά του είναι συνώνυμο του ύπνου.

Αλεύρι ταντάλιο
Στην ελληνική μυθολογία, ο Τάνταλος, ο βασιλιάς της Φρυγίας (ονομαζόταν και βασιλιάς της Λυδίας), ήταν αγαπημένος των θεών, οι οποίοι τον προσκαλούσαν συχνά στις γιορτές τους. Όμως, περήφανος για τη θέση του, προσέβαλε τους θεούς, για τον οποίο τιμωρήθηκε αυστηρά. Σύμφωνα με τον Όμηρο («Οδύσσεια», II, 582-592), η τιμωρία του ήταν ότι, ριγμένος στα Τάρταρα (κόλαση), βιώνει πάντα αφόρητα πόνους δίψας και πείνας. στέκεται μέχρι το λαιμό του μέσα στο νερό, αλλά το νερό απομακρύνεται από πάνω του μόλις σκύψει το κεφάλι του να πιει. κλαδιά με πολυτελείς καρπούς κρέμονται από πάνω του, αλλά μόλις τους απλώνει τα χέρια του, τα κλαδιά παρεκκλίνουν. Εξ ου και προέκυψε η έκφραση «Το μαρτύριο του Ταντάλ», που σημαίνει: αφόρητο μαρτύριο λόγω αδυναμίας επίτευξης του επιθυμητού στόχου, παρά την εγγύτητά του.

Νάρκισσος
Στην ελληνική μυθολογία, είναι ένας όμορφος νεαρός, γιος του ποταμού θεού Κηφή και της νύμφης Λείριο-πα. Μια μέρα, ο Νάρκισσος, που δεν είχε αγαπήσει ποτέ κανέναν, έσκυψε πάνω από το ρέμα και, βλέποντας το πρόσωπό του σε αυτό, ερωτεύτηκε τον εαυτό του και πέθανε από αγωνία. το σώμα του μετατράπηκε σε λουλούδι (Οβίδιος, Μεταμορφώσεις, 3, 339-510). Το όνομά του έχει γίνει γνωστό όνομα για ένα άτομο που θαυμάζει τον εαυτό του, ναρκισσιστικό. Ο M. E. Saltykov-Shchedrin αποκάλεσε τους Ναρκισσιστές σύγχρονους φιλελεύθερους ομιλητές, ερωτευμένους με τη δική τους ευγλωττία, εκείνους τους «σπορείς της προόδου» που, σε ασήμαντες περιπτώσεις, μάλωναν με την κυβερνητική γραφειοκρατία, καλύπτοντας με φλυαρίες για τον «ιερό σκοπό», το «λαμπρό μέλλον». κ.λπ., τα προσωπικά τους ενδιαφέροντα («Ο νέος νάρκισσος, ή ερωτευμένος με τον εαυτό του». «Σημεία των καιρών»).

Ξεκινήστε με τα αυγά της Λήδας
Στην ελληνική μυθολογία, η Λήδα, κόρη του βασιλιά της Αιτωλίας Θεστία, χτύπησε με την ομορφιά της τον Δία, ο οποίος της εμφανίστηκε με τη μορφή ενός κύκνου. Καρπός της ένωσής τους ήταν η Ελένη (Ιλιάδα, 3, 426· Οδύσσεια, II, 298). Σύμφωνα με την τελευταία εκδοχή αυτού του μύθου, η Έλενα γεννήθηκε από το ένα αυγό της Λήδας και τα αδέρφια της, τα δίδυμα Κάστορα και Πόλλουξ, από ένα άλλο (Οβίδιος, Ηρωίδες, 17, 55· Οράτιος, Σάτυροι, 2, 1, 26). Έχοντας στη συνέχεια παντρευτεί τον Μενέλαο, η Ελένη απήχθη από τον Πάρη και έτσι αποδείχθηκε ότι ήταν η ένοχη της ελληνικής εκστρατείας κατά της Τροίας. Η έκφραση «αρχίζοντας με τα αυγά της Λήδας» πηγαίνει πίσω στον Οράτιο (65-8 π.Χ.), ο οποίος («Περί της τέχνης της ποίησης») επαινεί τον Όμηρο που δεν ξεκίνησε την αφήγησή του για τον Τρωικό πόλεμο ab ovo - όχι από αυγό ( φυσικά, ο μύθος της Λήδας), όχι από την αρχή, αλλά εισάγει αμέσως τον ακροατή in medias res - στη μέση των πραγμάτων, στην ίδια την ουσία του de la. Θα πρέπει να προστεθεί σε αυτό ότι η έκφραση "ab ovo" στους Ρωμαίους ήταν παροιμιώδης. σε πλήρη μορφή: "ab ovo usque ad mala" - από την αρχή μέχρι το τέλος. κυριολεκτικά: από αυγό σε φρούτο (το ρωμαϊκό δείπνο ξεκινούσε με αυγά και τελείωνε με φρούτα).

Νέκταρ και αμβροσία
Στην ελληνική μυθολογία, το νέκταρ είναι ένα ποτό, η αμβροσία είναι η τροφή των θεών, δίνοντάς τους αθανασία («Οδύσσεια», 5, 91-94). Φορητό: ένα ασυνήθιστα νόστιμο ποτό, ένα γκουρμέ πιάτο. υπέρτατη ευχαρίστηση.

Αλυμπος. Ολυμπιονίκες. Ολυμπιακή ευδαιμονία, μεγαλείο, ηρεμία
Ο Όλυμπος είναι ένα βουνό στην Ελλάδα, όπου, όπως λέγεται στους ελληνικούς μύθους, ζούσαν οι θεοί (Ho-mer, Iliad, 8, 456). Στους μεταγενέστερους συγγραφείς (Σοφοκλής, Αριστοτέλης, Βιργίλιος), ο Όλυμπος είναι ο θόλος του ουρανού, που κατοικείται από θεούς. Οι Ολύμπιοι είναι αθάνατοι θεοί. μεταφορικά - άνθρωποι που διατηρούν πάντα τη μεγαλειώδη επισημότητα της εμφάνισής τους και την αδιατάρακτη ηρεμία του μυαλού τους. αποκαλούνται επίσης οι άνθρωποι αλαζονικοί, απρόσιτοι. Από εδώ προέκυψε μια σειρά εκφράσεων: "λογοτεχνικός Όλυμπος", "μουσικός Όλυμπος" - μια ομάδα αναγνωρισμένων ποιητών, συγγραφέων, μουσικών. Μερικές φορές αυτές οι εκφράσεις χρησιμοποιούνται ειρωνικά, αστεία. "Ολυμπιακή ευδαιμονία" - ο υψηλότερος βαθμός ευδαιμονίας. "Ολυμπιακό μεγαλείο" - επισημότητα στους τρόπους, σε κάθε εμφάνιση. «Ολυμπιακή ηρεμία» - ηρεμία αδιατάρακτη από τίποτα.

φόβος πανικού
Η έκφραση χρησιμοποιείται με την έννοια: ακαταλόγιστος, ξαφνικός, δυνατός φόβος, που καλύπτει πολλούς ανθρώπους, προκαλεί σύγχυση. Προέρχεται από τους ελληνικούς μύθους για τον Πάνα, τον θεό των δασών και των αγρών. Σύμφωνα με τους μύθους, ο Παν προκαλεί ξαφνικό και ακαταλόγιστο τρόμο στους ανθρώπους, ιδιαίτερα στους ταξιδιώτες σε απομακρυσμένα και μοναχικά μέρη, καθώς και στα στρατεύματα που σπεύδουν να φύγουν από αυτό. Από εδώ προέρχεται η λέξη «πανικός».

Παρνασσός
Στην ελληνική μυθολογία, ο Παρνασσός είναι ένα βουνό στη Θεσσαλία, η έδρα του Απόλλωνα και των Μουσών. Με μεταφορική έννοια: μια συλλογή ποιητών, η ποίηση ενός λαού. «Παρνασσιανές αδερφές» - μούσες.

Πήγασος
Στην ελληνική μυθολογία, το φτερωτό άλογο του Δία. κάτω από το χτύπημα της οπλής του στο όρος Ελικώνας, σχηματίστηκε η πηγή του Υποκρήνη, εμπνέοντας ποιητές (Ησίοδος, Θεογονία· Οβίδιος, Μεταμορφώσεις, 5). Σύμβολο ποιητικής έμπνευσης.

Πυγμαλίων και Γαλάτεια
Ο αρχαίος ελληνικός μύθος για τον διάσημο γλύπτη Πυγμαλίωνα λέει ότι εξέφρασε ανοιχτά την περιφρόνησή του για τις γυναίκες. Έξαλλη από αυτό, η θεά Αφροδίτη τον έκανε να ερωτευτεί ένα άγαλμα μιας νεαρής κοπέλας Γαλάτεια, που δημιούργησε ο ίδιος, και τον καταδίκασε στο μαρτύριο του ανεκπλήρωτου έρωτα. Το πάθος του Πυγμαλίωνα ήταν, ωστόσο, τόσο δυνατό που έδωσε ζωή στο άγαλμα. Η αναζωογονημένη Γαλάτεια έγινε γυναίκα του. Με βάση αυτόν τον μύθο, ο Πυγμαλίων ονομάστηκε μεταφορικά ένα άτομο που, με τη δύναμη των συναισθημάτων του, με την κατεύθυνση της θέλησής του, συμβάλλει στην αναγέννηση ενός άλλου (βλ., για παράδειγμα, το έργο του Μπέρναρντ Σω «Πυγμαλίων»), ως καθώς και ένας εραστής που συναντά την ψυχρή αδιαφορία της αγαπημένης του γυναίκας.

Προμηθέας. Προμηθεϊκή φωτιά
Ο Προμηθέας στην ελληνική μυθολογία είναι ένας από τους Τιτάνες. έκλεψε τη φωτιά από τον ουρανό και δίδαξε στους ανθρώπους πώς να τη χρησιμοποιούν, κάτι που υπονόμευσε την πίστη στη δύναμη των θεών. Για αυτό, ο θυμωμένος Δίας διέταξε τον Ήφαιστο (τον θεό της φωτιάς και του σιδηρουργού) να αλυσοδέσει τον Προμηθέα σε έναν βράχο. ένας αετός που πετούσε μέσα κάθε μέρα βασάνιζε το συκώτι του αλυσοδεμένου τιτάνα (Ησίοδος, Θεογονία, Αισχύλος, Δεσμώτης Προμηθέας). Η έκφραση "Πυρ του Προμηθέα", που προέκυψε με βάση αυτόν τον μύθο, χρησιμοποιείται με την έννοια: ιερή φωτιά που καίει στην ψυχή ενός ατόμου, μια άσβεστη επιθυμία για επίτευξη υψηλών στόχων στην επιστήμη, την τέχνη, την κοινωνική εργασία. Η εικόνα του Προμηθέα είναι σύμβολο της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, μεγαλείου.

Το έργο της Πηνελόπης
Η έκφραση προήλθε από την Οδύσσεια του Ομήρου (2, 94-109). Η Πηνελόπη, η σύζυγος του Οδυσσέα, σε πολλά χρόνια χωρισμού μαζί του, παρέμεινε πιστή σε αυτόν, παρά την παρενόχληση των μνηστήρων. είπε ότι ανέβαλε έναν νέο γάμο μέχρι την ημέρα που είχε τελειώσει την ύφανση του φέρετρου για τον πεθερό της, τον Γέροντα Λαέρτη. περνούσε όλη τη μέρα υφαίνοντας, και τη νύχτα ξετύλιξε όλα όσα είχε υφάνει τη μέρα και γύριζε στη δουλειά. Η έκφραση χρησιμοποιείται με την έννοια: πιστότητα της συζύγου. ατελείωτη δουλειά.

Σφίγγα. Γρίφος της Σφίγγας
Στην ελληνική μυθολογία, η Σφίγγα είναι ένα τέρας με πρόσωπο και στήθος γυναίκας, σώμα λιονταριού και φτερά πουλιού, που ζούσε σε έναν βράχο κοντά στη Θήβα. Η Σφίγγα περίμενε τους ταξιδιώτες και τους ρωτούσε γρίφους. σκότωσε όσους δεν κατάφεραν να τα ξετυλίξουν. Όταν ο βασιλιάς της Θήβας Οιδίποδας έλυσε τους γρίφους που του δόθηκαν, το τέρας αυτοκτόνησε (Ησίοδος, Θεογονία). Εξ ου και η λέξη «σφίγγα» πήρε την έννοια: κάτι ακατανόητο, μυστηριώδες. "γρίφος της σφίγγας" - κάτι άλυτο-δικό μου.

Σισύφεια εργασία. Σισύφειο έργο
Η έκφραση χρησιμοποιείται με την έννοια: σκληρή, ατελείωτη και άκαρπη δουλειά. Προέρχεται από την ελληνική μυθολογία. Ο βασιλιάς της Κορίνθου Σίσυφος καταδικάστηκε από τον Δία σε αιώνιο μαρτύριο στον Άδη για προσβολή των θεών: έπρεπε να κυλήσει μια τεράστια πέτρα στο βουνό, η οποία, αφού έφτασε στην κορυφή, κύλησε ξανά. Για πρώτη φορά η έκφραση «Σισυφαίος μόχθος» συναντάται στην ελεγεία (2, 17) του Ρωμαίου ποιητή Proportion (1ος αιώνας π.Χ.)

Τιτάνες
Στην ελληνική μυθολογία, τα παιδιά του Ουρανού (ουρανού) και της Γαίας (γη), που επαναστάτησαν ενάντια στους Ολύμπιους θεούς, για τον οποίο ρίχτηκαν στα Τάρταρα (Ησίοδος, Θεογονία). Οι φορητοί τιτάνες είναι άνθρωποι που διακρίνονται για τη δύναμή τους, τη γιγάντια δύναμη του μυαλού τους, τις ιδιοφυΐες. τιτανικός - τεράστιος, μεγαλοπρεπής.

Φιλήμων και Μπαούσις
Στον αρχαίο ελληνικό μύθο, που επεξεργάστηκε ο Οβίδιος (Μεταμορφώσεις, 8, 610 κ.ά.), υπάρχει ένα ζευγάρι σεμνών ηλικιωμένων συζύγων που δέχτηκαν εγκάρδια τον Δία και τον Ερμή, που τους ήρθαν με τη μορφή κουρασμένων ταξιδιωτών. Όταν οι θεοί, θυμωμένοι που οι υπόλοιποι κάτοικοι αυτής της περιοχής δεν τους έδειξαν φιλοξενία, την πλημμύρισαν, η καλύβα του Φιλήμονα και του Μπαούσι, που έμεινε αλώβητη, μετατράπηκε σε ναό και οι σύζυγοι έγιναν ιερείς. Σύμφωνα με την επιθυμία τους, πέθαναν την ίδια στιγμή - οι θεοί μετέτρεψαν τον Φιλήμονα σε βελανιδιά, τον Baucis σε φλαμουριά. Ως εκ τούτου, ο Philemon και ο Baucis έγιναν συνώνυμοι με το αχώριστο ζευγάρι των παλιών συζύγων.

Τύχη. Τροχός της Τύχης
Τύχη - στη ρωμαϊκή μυθολογία, η θεά της τυφλής τύχης, της ευτυχίας και της ατυχίας. Απεικονίστηκε με δεμένα μάτια, να στέκεται σε μια μπάλα ή έναν τροχό και να κρατά ένα τιμόνι στο ένα χέρι και ένα κεράτινο στο άλλο. Το τιμόνι έδειχνε ότι η τύχη ελέγχει τη μοίρα ενός ατόμου, η κερκίδα - ευημερία, η αφθονία που μπορεί να δώσει και η μπάλα ή ο τροχός τόνισε τη συνεχή μεταβλητότητά του. Το όνομά της και η έκφραση «τροχός της τύχης» χρησιμοποιείται με την έννοια: τύχη, τυφλή ευτυχία.

Μανία
Στη ρωμαϊκή μυθολογία - καθεμία από τις τρεις θεές της εκδίκησης (στον ελληνικό μύθο.-erinia). Ο Αισχύλος, που ανέβασε τις Ερινύες στη σκηνή, τις απεικόνισε ως αποκρουστικές γριές με φίδια αντί για μαλλιά, με μάτια ματωμένα, με προεξέχουσες γλώσσες και γυμνά δόντια. Ένα σύμβολο της εκδίκησης, μεταφορικά - μια θυμωμένη θυμωμένη γυναίκα.

Χίμαιρα
Στην ελληνική μυθολογία, ένα τέρας που αναπνέει φωτιά περιγράφεται με διάφορους τρόπους. Ο Όμηρος στην Ιλιάδα (6, 180) αναφέρει ότι έχει κεφάλι λιονταριού, σώμα τράγου και ουρά δράκου. Ο Ησίοδος στη Θεογονία ισχυρίζεται ότι η χίμαιρα έχει τρία κεφάλια (λιοντάρι, τράγος, δράκος). Αλληγορικά, μια χίμαιρα είναι κάτι το εξωπραγματικό, ο καρπός της εκτίμησης.

Κέρβερος
Στην ελληνική μυθολογία, ένας τρικέφαλος σκύλος που φρουρεί την είσοδο στον κάτω κόσμο (Άδης). Περιγράφηκε για πρώτη φορά στη Θεογονία από τον αρχαίο Έλληνα ποιητή Ησίοδο. Ο Βιργίλιος μιλάει γι' αυτήν («Αινειάδα», 6) κ.λπ. Εξ ου και η λέξη «Cerberus» (λατινική μορφή, ελληνική Kerberus) χρησιμοποιείται μεταφορικά με την έννοια: άγριος, άγρυπνος φύλακας και επίσης κακός σκύλος.

Κίρκη
Circe (λατινική μορφή, ελληνική Kirke) - σύμφωνα με τον Όμηρο, μια ύπουλη μάγισσα. Η Οδύσσεια (10, 337-501) αφηγείται πώς, με τη βοήθεια ενός μαγικού ποτού, μετέτρεψε τους συντρόφους του Οδυσσέα σε γουρούνια. Ο Οδυσσέας, στον οποίο δόθηκε ένα μαγικό φυτό από τον Ερμή, ξεπέρασε το ξόρκι της και εκείνη τον κάλεσε να μοιραστεί την αγάπη της. Αφού ανάγκασε την Κίρκη να ορκιστεί ότι δεν σχεδίαζε κάτι κακό εναντίον του και ότι θα επέστρεφε την ανθρώπινη μορφή στους συντρόφους του, ο Οδυσσέας έγειρε προς την πρότασή της. Το όνομά της έχει γίνει συνώνυμο με μια επικίνδυνη καλλονή, μια ύπουλη σαγηνεύτρια.

μήλο της έριδος
Αυτή η έκφραση με την έννοια: το θέμα, η αιτία της έριδος, η έχθρα, χρησιμοποιήθηκε για πρώτη φορά από τον Ρωμαίο ιστορικό Ιουστίνο (Β αι. μ.Χ.). Βασίζεται σε έναν ελληνικό μύθο. Η θεά της διχόνοιας, Έρις, κύλησε ένα χρυσό μήλο ανάμεσα στους καλεσμένους στο γαμήλιο γλέντι με την επιγραφή: «Στην πιο όμορφη». Ανάμεσα στους καλεσμένους ήταν οι θεές Ήρα, Αθηνά και Αφροδίτη, που μάλωναν για το ποια από αυτές έπρεπε να πάρει το μήλο. Η διαφωνία τους επιλύθηκε από τον Πάρη, γιο του Τρώα βασιλιά Πριάμου, απονέμοντας το μήλο στην Αφροδίτη. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, η Αφροδίτη βοήθησε τον Πάρη να απαγάγει την Ελένη, τη σύζυγο του Σπαρτιάτη βασιλιά Μενέλαου, η οποία προκάλεσε τον Τρωικό πόλεμο.

Το κουτί της Πανδώρας
Μια έκφραση που έχει την έννοια: η πηγή των συμφορών, των μεγάλων καταστροφών. προέκυψε από το ποίημα του Έλληνα ποιητή Ησίοδου «Έργα και μέρες», που λέει ότι κάποτε οι άνθρωποι ζούσαν χωρίς να γνωρίζουν κακοτυχίες, ασθένειες και γηρατειά, μέχρι που ο Προμηθέας έκλεψε τη φωτιά από τους θεούς. Για αυτό, ο θυμωμένος Δίας έστειλε μια όμορφη γυναίκα στη γη - την Πανδώρα. έλαβε από τον Δία ένα σεντούκι στο οποίο ήταν κλεισμένες όλες οι ανθρώπινες κακοτυχίες. Κινούμενη από την περιέργεια, η Πανδώρα άνοιξε το φέρετρο και σκόρπισε όλες τις κακοτυχίες.

Δέκατη Μούσα
Η αρχαία μυθολογία αριθμούσε εννέα μούσες (θεές - προστάτισσες των επιστημών και των τεχνών). Ο αρχαίος Έλληνας ποιητής Ησίοδος στη «Θεογονία» («Γενεαλογία των θεών», 77) για πρώτη φορά στις πηγές που μας έχουν φτάσει ονομάζει τα ονόματά τους. Η οριοθέτηση των περιοχών των επιστημών και των τεχνών (λυρική ποίηση, ιστορία, κωμωδία, τραγωδία, χορός, ερωτική ποίηση, ύμνοι, αστρονομία και έπος) και η ανάθεσή τους σε ορισμένες μούσες έγινε σε μεταγενέστερη εποχή (III - I αι. π.Χ.. ). ).
Η έκφραση "δέκατη μούσα" υποδηλώνει οποιοδήποτε τομέα τέχνης, κυρίως πρόσφατα αναδυόμενος και δεν περιλαμβάνεται στον κανονικό κατάλογο: τον 18ο αιώνα. λεγόμενη κριτική, στα μέσα του 19ου αιώνα. στη Γερμανία - θέατρο βαριετέ, στην εποχή μας - κινηματογράφος, ραδιόφωνο, τηλεόραση κ.λπ.

Χρυσή Βροχή
Αυτή η εικόνα προέκυψε από τον ελληνικό μύθο για τον Δία, ο οποίος, γοητευμένος από την ομορφιά της Δανάης, κόρης του βασιλιά του Άργους Ακρίσιου, της εμφανίστηκε με τη μορφή χρυσής βροχής, μετά την οποία γεννήθηκε ο γιος της Περσέας.
Η Δανάη, πλημμυρισμένη από μια βροχή από χρυσά νομίσματα, απεικονίζεται στους πίνακες πολλών καλλιτεχνών της Αναγέννησης (Τιτσιάν, Κορρέτζιο, Βαν Ντικ κ.λπ.). Η έκφραση χρησιμοποιείται με την έννοια: μεγάλα χρήματα. Μεταφορικά, η «χρυσή βροχή» ονομάζεται ο πλούτος που αποκτάται εύκολα.

Κύκλωπας. Κυκλώπεια κτίρια
Στην ελληνική μυθολογία, μονόφθαλμοι γίγαντες σιδηρουργοί. Ο αρχαίος Έλληνας ποιητής Ησίοδος (8-7 αι. π.Χ.) στη Θεογονία (Γενεαλογία των Θεών) λέει ότι σφυρηλάτησαν βέλη κεραυνών και κεραυνών για τον Δία. Σύμφωνα με τον Όμηρο ("Οδύσσεια", 9, 475) - μονόφθαλμοι ισχυροί άνδρες, γίγαντες, κανίβαλοι, σκληροί και αγενείς, που ζουν σε σπηλιές στις κορυφές βουνών, ασχολούνται με την κτηνοτροφία. Στους Κύκλωπες πιστώθηκε ότι έχτισαν γιγάντια κτίρια. Εξ ου και ο «κύκλωπας» χρησιμοποιείται με την έννοια του μονόφθαλμου, καθώς και του σιδηρουργού. Το «Κυκλώπειο Κτίριο» είναι μια τεράστια κατασκευή.

Με κάποιο ανώνυμο δοκίμιο

Φύση. Δάνεια. τον 16ο αιώνα από λατ. lang., όπου natura «φύση» είναι Suf. που προέρχεται από το natum «γεννημένος» (από το nascor «γεννώμαι»). Νυμφεύομαι φύση.
"βάρκα, κανό", ουκρανικό καγιούκ Δανεισμένο από τα Τατ., Τουρ., Κριμαίας-Τατ., Καζακστάν.

Σκύλλα και Χάρυβδη - στην αρχαία ελληνική μυθολογία, δύο τέρατα που ζούσαν στις δύο πλευρές του στενού θαλάσσιου στενού μεταξύ Ιταλίας και Σικελίας και σκότωναν διερχόμενους ναύτες. Η Σκύλλα, που είχε έξι κεφάλια, άρπαξε τους κωπηλάτες από τα διερχόμενα πλοία και η Χάρυβδη, που ρούφηξε νερό μέσα της σε μεγάλη απόσταση, κατάπιε το πλοίο μαζί της.

Η Σκίλλα (αρχαία ελληνική Σκύλλα, στη λατινική μεταγραφή Scylla, λατ. Scylla) και η Χάρυβδης (αρχαία ελληνική Χάρυβδις, αποδεκτή η μεταγραφή του Χαρυβδίδη) είναι θαλάσσια τέρατα από την αρχαία ελληνική μυθολογία.

Η Χάρυβδη στο αρχαίο ελληνικό έπος είναι η προσωποποιημένη αναπαράσταση της κατανυκτικής βαθειάς θάλασσας (ετυμολογικά, Χάρυβδης σημαίνει «δίνη», αν και υπάρχουν και άλλες ερμηνείες αυτής της λέξης). Στην Οδύσσεια, η Χάρυβδη απεικονίζεται ως θαλάσσια θεότητα (αρχαία ελληνική δία Χάρυβδις), που ζει σε ένα στενό κάτω από ένα βράχο σε απόσταση πτήσης ενός βέλους από έναν άλλο βράχο που χρησίμευε ως έδρα της Σκύλλας.

Η σύγκριση του Skilla με τη Χάρυβδη χρησίμευσε ως ο σχηματισμός μιας παροιμίας, αντίστοιχης με τη ρωσική "έξω από τη φωτιά και στο τηγάνι":

Φρασολογικές ενότητες από αρχαίους ελληνικούς μύθους

Φρασεολογία «Σισύφεια εργασία» που σημαίνει

Ο αρχαίος ελληνικός μύθος μιλάει για τον πανούργο και δόλιο βασιλιά της Κορίνθου Σίσυφο, ο οποίος εξαπάτησε τους θεούς πολλές φορές για να παρατείνει την πολυτελή ζωή του στη γη.

Ένας θυμωμένος Δίας του απένειμε αιώνιο μαρτύριο στην κόλαση γι' αυτό: ο Σίσυφος έπρεπε να κυλήσει μια τεράστια πέτρα σε ένα ψηλό βουνό, η οποία στην κορυφή ξαφνικά έσπασε από τα χέρια του και κύλησε κάτω. Και όλα ξεκίνησαν από την αρχή...

Η σισύφεια έκφραση εργασίας άρχισε να υποδηλώνει σκληρή, εξαντλητική, άχρηστη εργασία.

Φρασεολογία «μήλο της έριδος» που σημαίνει

Σύμφωνα με τον αρχαίο ελληνικό μύθο, κάποτε η θεά της διχόνοιας, Έρις, δεν ήταν καλεσμένη σε ένα γλέντι. Κρατώντας μνησικακία, η Έρις αποφάσισε να εκδικηθεί τους θεούς. Πήρε ένα χρυσό μήλο, πάνω στο οποίο έγραφε «το ωραιότερο» και το πέταξε ανεπαίσθητα ανάμεσα στις θεές Ήρα, Αφροδίτη και Αθηνά. Οι θεές μάλωναν για το ποια από αυτές έπρεπε να το κατέχει. Η καθεμία θεωρούσε τον εαυτό της την πιο όμορφη. Ο γιος του Τρώα βασιλιά Πάρη, που προσκλήθηκε να γίνει δικαστής, έδωσε το μήλο στην Αφροδίτη και σε ένδειξη ευγνωμοσύνης τον βοήθησε να απαγάγει τη γυναίκα του βασιλιά της Σπάρτης Ελένης. Εξαιτίας αυτού, ξέσπασε ο Τρωικός πόλεμος.

Η έκφραση μήλο της έριδος έχει μετατραπεί σε φρασεολογική ενότητα που υποδηλώνει την αιτία ενός καυγά, την έχθρα

ΤΟ ΒΛΕΜΜΑ ΤΗΣ ΜΕΔΟΥΣΑΣ

Εάν ένα άτομο είναι δυσάρεστο στην επικοινωνία και δεν αρέσει στους άλλους, τότε συχνά λέγεται ότι έχει το βλέμμα της Μέδουσας.

Μέδουσα Γοργόνα - ένα τέρας στο κεφάλι του οποίου τα φίδια στριφογύριζαν και αντί για πόδια υπήρχαν χάλκινες οπλές. Αν κάποιος την κοίταξε, τότε μετατράπηκε αμέσως σε πέτρα.

Ο Περσέας κατάφερε να νικήσει το τέρας. Για να σκοτώσει τη Μέδουσα, ο ήρωας έπρεπε να δείξει αξιοσημείωτη εφευρετικότητα: κατά τη διάρκεια της μάχης, χρησιμοποίησε μια γυαλιστερή ασπίδα που αντανακλούσε τη Γοργόνα - έτσι ο Περσέας δεν κοίταξε ποτέ το τέρας. Έπειτα έκοψε το κεφάλι της ηττημένης Μέδουσας και το προσάρτησε στην ασπίδα. Όπως αποδείχθηκε, το βλέμμα της μπορούσε ακόμα να μετατρέψει όλα τα ζωντανά όντα σε πέτρα.

ΒΑΡΕΛΙ DANAID

Ένα βαρέλι Δαναΐδες είναι ένα ανούσιο, άχρηστο έργο.

Όπως λέει ο αρχαίος ελληνικός μύθος, πριν από πολύ καιρό στον θρόνο της Λιβύης κάθισε ο βασιλιάς Δανάι, ο οποίος είχε πενήντα όμορφες κόρες. Και οι θεοί έδωσαν στον βασιλιά της Αιγύπτου πενήντα γιους, τους οποίους σχεδίαζε να παντρευτεί με τις κόρες της Δανάης. Όμως ο Λίβυος βασιλιάς αντιτάχθηκε στη θέληση της Αιγύπτου και, μαζί με τις κόρες του, τράπηκε σε φυγή. Στην ελληνική πόλη Άργος, οι γιοι πρόλαβαν τη Δανάη και ανάγκασαν τις κόρες του να τις παντρευτούν. Αλλά ο Danai δεν ήθελε να ανεχτεί ένα τέτοιο αποτέλεσμα και έπεισε τις κόρες του να σκοτώσουν τους συζύγους μετά τη γαμήλια γιορτή. Όλες εκτός από μία από τις αδερφές υπάκουσαν στην εντολή του πατέρα. Η όμορφη Υπερμνήστρα ερωτεύτηκε ειλικρινά τον όμορφο Linkei και δεν κατάφερε να του αφαιρέσει τη ζωή.

Το έγκλημα που διέπραξαν οι Δαναΐδες εξόργισε τους Θεούς και τιμώρησαν αυστηρά τους ένοχους. Στο φοβερό Τάρταρο, τους περίμενε μια τρομερή κατάρα - οι αδερφές είναι για πάντα καταδικασμένες να ρίχνουν νερό σε ένα βαρέλι χωρίς πάτο, προσπαθώντας να το γεμίσουν.

ΑΛΑΤΙ ΑΤΤΙΚ

Αττικό αλάτι - (βιβλιόφιλο) - ένα κομψό αστείο, εκλεπτυσμένο πνεύμα.

Κύκλος εργασιών - χαρτί ανίχνευσης από λατ. sal Atticus. Η έκφραση αποδίδεται στον αρχαίο Ρωμαίο συγγραφέα και ρήτορα Κικέρωνα (106 - 43 π.Χ.). Σε μια προσπάθεια να εκλαϊκεύσει τον ελληνικό πολιτισμό στη Ρώμη, ο Κικέρων στα γραπτά του αφιέρωσε σημαντική θέση στη θεωρία της ρητορικής που ανέπτυξαν οι Έλληνες. Ξεχώρισε ιδιαίτερα τους φημισμένους για την ευγλωττία τους κατοίκους της Αττικής. "Όλοι τους ήταν ... πασπαλισμένοι με το αλάτι της εξυπνάδας ..." - έγραψε ο Κικέρων.

ΠΡΟΜΗΘΕΑΣ ΠΥΡ

Προμηθέας φωτιά - (βιβλία) το πνεύμα της ευγένειας, του θάρρους, μια άσβεστη επιθυμία για την επίτευξη υψηλών στόχων.

Η έκφραση προέρχεται από την αρχαία ελληνική μυθολογία. Ένας από τους τιτάνες, ο Προμηθέας, έκλεψε τη φωτιά από τους θεούς και δίδαξε στους ανθρώπους πώς να τη χρησιμοποιούν. Έξαλλος ο Δίας διέταξε τον Ήφαιστο να αλυσοδέσει τον τιτάνα σε έναν βράχο, όπου ένας αετός πετούσε κάθε μέρα για να ραμφίσει το συκώτι του Προμηθέα. Ο ήρωας Ηρακλής απελευθέρωσε τον Προμηθέα.

Ο ΜΙΤΟΣ ΤΗΣ ΑΡΙΑΔΝΗΣ

Το νήμα της Αριάδνης - σημαίνει μια διέξοδο από κάποια δύσκολη, μπερδεμένη κατάσταση. Η έκφραση προήλθε από τον αρχαίο ελληνικό μύθο του Χρυσόμαλλου Δέρας, όταν η Αριάδνη έδωσε στον αγαπημένο της μια μπάλα από κλωστή για να βρει μια διέξοδο από τον λαβύρινθο. Εδώ μπορείτε να κατεβάσετε ή να ακούσετε τον ΜΥΘΟ «Ταξίδι του Θησέα στην Κρήτη» - την πηγή της φρασεολογικής ενότητας Το νήμα της Αριάδνης.

ΟΛΥΜΠΙΑΚΗ ΗΡΕΜΙΑ

Ολυμπιακή ηρεμία - αδιατάρακτη ηρεμία.

Ο Όλυμπος είναι ένα βουνό στην Ελλάδα, όπου, όπως λέγεται στους ελληνικούς μύθους, ζούσαν οι θεοί. Στον Σοφοκλή, τον Αριστοτέλη, τον Βιργίλιο και άλλους συγγραφείς, ο Όλυμπος είναι το θησαυροφυλάκιο του ουρανού που κατοικείται από θεούς. Οι Ολύμπιοι είναι αθάνατοι θεοί, διατηρώντας πάντα τη μεγαλειώδη επισημότητα της εμφάνισής τους και την αδιατάρακτη ψυχική τους γαλήνη.

ΤΣΑΡΟΣ! ΘΥΜΑΣΤΕ ΤΟΥΣ ΕΛΛΗΝΕΣ

Τσάρος! Θυμηθείτε τους Έλληνες. 1. Υπενθύμιση επείγουσας επιχείρησης. 2. Μια υπενθύμιση της ανάγκης για εκδίκηση.

Ο βασιλιάς της Περσίας (522-4Χ6 π.Χ.) Δαρείος Α' διέταξε τον δούλο του να του επαναλαμβάνει δυνατά αυτά τα λόγια τρεις φορές την ημέρα, κάθε φορά που ο Δαρείος καθόταν στο τραπέζι. Σύμφωνα με τον αρχαίο Έλληνα ιστορικό Ηρόδοτο, με αυτόν τον τρόπο αυτός ο ηγεμόνας έδειξε ότι δεν είχε ξεχάσει πώς οι Έλληνες (Αθηναίοι και Ίωνες) κατέλαβαν και έκαψαν την περσική πόλη Σάρδεις και ότι σίγουρα θα εκδικηθεί όταν ήταν δυνατόν.

ΤΟ ΚΟΥΤΙ ΤΗΣ ΠΑΝΔΩΡΑΣ

Το κουτί της Πανδώρας. Αλληγορικά - "πηγή ατυχίας, ταλαιπωρίας". Ο φρασεολογισμός συνδέεται με τον μύθο της Πανδώρας, που έλαβε από τον θεό Δία ένα κλειστό κουτί γεμάτο με όλες τις γήινες καταστροφές και κακοτυχίες. Η περίεργη Πανδώρα άνοιξε το κουτί και οι ανθρώπινες κακοτυχίες πέταξαν έξω

ΚΡΕΒΑΤΙ ΠΡΟΚΡΟΥΣΤΕΙΟΥ

Προκρούστειο κρεβάτι. Αλληγορική έκφραση - "ένα δείγμα που δίνεται εκ των προτέρων, για το οποίο πρέπει να προετοιμάσετε κάτι." Ένας από τους ελληνικούς μύθους λέει για τον ληστή Προκρούστη (βασανιστή). Έπιανε τους περαστικούς και τους προσάρμοζε στο κρεβάτι του: αν κάποιος ήταν πιο μακρύς, του έκοβαν τα πόδια, αν ήταν πιο κοντοί, τον έβγαζαν έξω.

ΤΟ ΧΡΥΣΟΔΕΡΑΣ ΔΕΡΑΣ

Το χρυσόμαλλο δέρας είναι χρυσός, πλούτος που επιδιώκουν να κυριαρχήσουν.

Στους αρχαίους ελληνικούς μύθους, λέγεται ότι ο ήρωας Ιάσονας πήγε στην Κολχίδα (την ανατολική ακτή της Μαύρης Θάλασσας) για να βγάλει το χρυσόμαλλο δέρας (χρυσό μαλλί ενός κριαριού), το οποίο το φύλαγαν ένας δράκος και ταύροι, που εκτοξεύουν φλόγες από τους στόματα. Ο Ιάσονας κατασκεύασε το πλοίο «Αργώ» (γρήγορο), μετά το οποίο οι συμμετέχοντες σε αυτό, σύμφωνα με το μύθο, το πρώτο μακρινό ταξίδι της αρχαιότητας, ονομάστηκαν Αργοναύτες. Με τη βοήθεια της μάγισσας Μήδειας, ο Ιάσονας, έχοντας ξεπεράσει όλα τα εμπόδια, κατέλαβε με επιτυχία το χρυσόμαλλο δέρας. Ο πρώτος που εξέθεσε αυτόν τον μύθο ήταν ο ποιητής Πίνδαρος (518-442 π.Χ.).

ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ ΣΤΙΣ ΠΟΙΝΕΣ ΣΑΣ

Να επιστρέψουν στα θηράματά τους - να επιστρέψουν κάτω από τη δική τους στέγη.

Τι σημαίνει penates και γιατί οι άνθρωποι επιστρέφουν σε αυτές; Οι αρχαίοι Ρωμαίοι πίστευαν σε ευγενικούς, φιλόξενους θεούς που ζούσαν σε κάθε σπίτι και το φύλαγαν, ένα είδος μπράουνι. Τους έλεγαν πενάτες, τους τιμούσαν, τους κέρασαν φαγητό από το τραπέζι τους και φεύγοντας για μια ξένη χώρα προσπαθούσαν να πάρουν μαζί τους τις μικρές τους εικόνες.

Θυμηθείτε τον «Eugene Onegin» του A.S. Πούσκιν:

Επέστρεψε στα θηράματά του,

Επισκέφθηκε ο Βλαντιμίρ Λένσκι

Το μνημείο του γείτονα είναι μέτριο.

ΔΙΠΡΟΣΩΠΟΣ ΙΑΝΟΥΣ

Στη ρωμαϊκή μυθολογία, ο Ιανός - ο θεός του χρόνου, των εισόδων και των εξόδων - απεικονιζόταν με δύο πρόσωπα. Ένα πρόσωπο, νέο, στράφηκε μπροστά, στο μέλλον. Ένας άλλος, γεροντικός, - πίσω στο παρελθόν. ΣΕ σύγχρονη γλώσσαχρησιμοποιείται ως συνώνυμο για έναν ανειλικρινή, διπρόσωπο άτομο, έναν διπλό αντιπρόσωπο.

ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΔΩΡΟ

Τα δώρα των Danaans είναι ύπουλα δώρα που φέρθηκαν με προδοτικό σκοπό.

Μια έκφραση από την Ιλιάδα: στον μύθο, οι Έλληνες πήραν την Τροία κατασκευάζοντας ένα τεράστιο ξύλινο άλογο και δίνοντάς το στους Τρώες. Ένα απόσπασμα πολεμιστών ήταν κρυμμένο μέσα στο άλογο.

ΥΦΑΣΜΑ ΠΗΝΕΛΟΠΗ

Το ύφασμα της Πηνελόπης έχει να κάνει με την εκλεπτυσμένη πονηριά.

Η Πηνελόπη, η σύζυγος του Οδυσσέα (του ήρωα της Οδύσσειας του Ομήρου), υποσχέθηκε να διαλέξει ανάμεσα στους μνηστήρες που την κακοποίησαν αφού τελείωσε να πλέκει ένα πέπλο για τον γέρο πεθερό της Λαέρτη. Αλλά κάθε βράδυ ξετυλίγονταν όλα όσα κατάφερνε να κάνει μέσα σε μια μέρα. Όταν αποκαλύφθηκε η πονηριά της, ο Οδυσσέας επέστρεψε και σκότωσε σε μια σκληρή μάχη όλους τους αιτούντες για το χέρι της γυναίκας του.

ΧΡΥΣΗ ΕΠΟΧΗ

Στην αρχαιότητα, οι άνθρωποι πίστευαν ότι πριν από πολύ καιρό, στην αυγή του χρόνου, βασίλευε στη γη μια όμορφη χρυσή εποχή, όταν η ανθρωπότητα απολάμβανε ειρήνη και γαλήνη - οι άνθρωποι δεν ήξεραν τι ήταν ο φόβος, οι πόλεμοι, οι νόμοι, τα εγκλήματα, η πείνα.

Και παρόλο που αυτές οι αφελείς πεποιθήσεις έχουν από καιρό βυθιστεί στη λήθη, ο φρασεολογισμός της χρυσής εποχής είναι ακόμα ζωντανός - έτσι λέμε το πιο η καλύτερη στιγμή, τις μέρες της ακμής του κάτι.

Εδώ μπορείτε να ακούσετε ή να κατεβάσετε τον ΜΥΘΟ "ΠΕΝΤΕ ΑΙΩΝΕΣ"

ΚΕΡΑΣ ΤΗΣ ΑΦΘΟΝΙΑΣ

Ο κερατοειδής είναι μια ατελείωτη πηγή πλούτου, πλούτου.

Ο αρχαίος ελληνικός μύθος λέει ότι ο σκληρός θεός Κρόνος δεν ήθελε να κάνει παιδιά, καθώς φοβόταν ότι θα του αφαιρούσαν τη δύναμη. Επομένως, η γυναίκα του γέννησε τον Δία στα κρυφά, δίνοντας εντολή στις νύμφες να τον φροντίσουν, ο Δίας τράφηκε με το γάλα της θεϊκής κατσίκας Αμάλθειας. Κάποτε, κολλημένη σε ένα δέντρο, της έσπασε το κέρατο. Η νύμφη το γέμισε με καρπούς και το έδωσε στον Δία. Ο Δίας έδωσε το κέρας στις νύμφες που τον μεγάλωσαν, υποσχόμενος ότι ό,τι επιθυμούσαν θα έβγαινε από αυτό.

Έτσι η έκφραση κερατοειδές έγινε σύμβολο ευημερίας, πλούτου.

Εδώ μπορείτε να ακούσετε ή να κατεβάσετε τον ΜΥΘΟ "ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΟΥ ΔΙΑ"

Ο ΔΕΣΜΟΣ ΤΟΥ ΥΜΕΝΕΑ

Οι δεσμοί του Hymen είναι αμοιβαίες υποχρεώσεις που ζώντας μαζίεπιβάλλει στους συζύγους ή, απλώς, ο ίδιος ο γάμος, ο γάμος.

Οι δεσμοί είναι δεσμοί, κάτι που δένει ένα άτομο ή δένει ένα ζωντανό ον με ένα άλλο. Οι λέξεις αυτής της ρίζας είναι πολλές: «κρατούμενος», «κόμπος», «χαλινάρι», «βάρος» κλπ. Έτσι, μιλάμε για κάτι σαν «συνδέσμους» ή «αλυσίδες», ενώ στην αρχαία Ελλάδα ο Θεός ήταν που ονομάζεται γάμος Hymen, προστάτης των γάμων.

Ο Eugene Onegin στο μυθιστόρημα του A. S. Pushkin λέει στην Tatyana Larina:

Κρίνετε τι είδους τριαντάφυλλα

Ο υμένιος θα προετοιμαστεί για εμάς ... -

όταν πρόκειται για τον πιθανό γάμο τους.

Εδώ μπορείτε να κατεβάσετε ή να ακούσετε τον ΜΥΘΟ "ΥΜΕΝΕΥΣ"

αλεύρι τανταλίου

Τα μαρτύρια του Ταντάλου, τα μαρτύρια του Ταντάλου - πάσχουν από τη συνείδηση ​​της εγγύτητας του επιθυμητού στόχου και την αδυναμία επίτευξής του. Εδώ μπορείτε να ακούσετε ή να κατεβάσετε το MYTH "TANTAL"

ΣΤΑΒΟΙ AUGEAN

AUGEAN STABLES - ένα βρώμικο μέρος, παραμελημένη επιχείρηση, ένα χάος.

ΓΟΡΔΙΟΣ ΔΕΣΜΟΣ

Για να κόψετε τον Γόρδιο δεσμό - λύστε τολμηρά, δυναμικά ένα δύσκολο θέμα.

ΕΧΩ ΜΑΖΙ ΜΟΥ ΟΤΙ ΕΧΩ

Όλα όσα κουβαλάει ο άνθρωπος μαζί του είναι ο εσωτερικός του πλούτος, η γνώση και το μυαλό του.

ΦΟΒΟΣ ΠΑΝΙΚΟΥ (ΤΡΟΜΟΣ)

Ο πανικός είναι ένας δυνατός φόβος. Εδώ μπορείτε να ακούσετε ή να κατεβάσετε τον μύθο "PAN"

ΠΑΛΜΑ

Ο φοίνικας είναι σύμβολο νίκης, σχεδόν το ίδιο με το δάφνινο στεφάνι.

Οδηγήστε έναν ΠΗΓΑΣΟ

Σέλα Πήγασος - γίνε ποιητής, μίλα ποίηση

ΥΠΟ ΤΗΝ ΑΙΓΙΔΑ ΤΟΥ

Να είσαι υπό την αιγίδα - να χρησιμοποιήσεις την αιγίδα κάποιου, να προστατευτείς.

ΔΑΜΟΚΛΕΙΟ ΣΠΑΘΙ

Το δαμόκλειο ξίφος είναι μια διαρκής απειλή.

ΟΜΗΡΙΚΟ ΓΕΛΙΟ (ΓΕΛΙΟ)

Το ομηρικό γέλιο είναι ασυγκράτητο γέλιο.

ΠΥΛΕΣ ΤΟΥ ΗΡΑΚΛΗ (ΣΤΥΛΕΣ)

Το να πεις «έφθασε στους στύλους του Ηρακλή» σημαίνει έφτασε στο ακραίο όριο.

ΤΟΝΟΣ ΜΕΝΤΟΡΑ

"Mentor tone" - καθοδήγηση, αλαζονικός τόνος.

Στην ελληνική μυθολογία, οι στάβλοι του Αυγείου είναι οι απέραντες στάβλοι του Αυγίου, βασιλιά της Ήλιδας, που δεν έχουν καθαριστεί εδώ και πολλά χρόνια. Καθαρίστηκαν σε μια μέρα από τον Ηρακλή: έστειλε ένα ποτάμι μέσα από τους στάβλους, τα νερά του οποίου παρέσυραν όλη την κοπριά.

2. Το νήμα της Αριάδνης είναι αυτό που βοηθά να βρεις διέξοδο από μια δύσκολη θέση.

Η έκφραση προέρχεται από τους ελληνικούς μύθους για τον ήρωα Θησέα, που σκότωσε τον Μινώταυρο. Μετά από αίτημα του Κρητικού βασιλιά Μίνωα, οι Αθηναίοι υποχρεώθηκαν να στέλνουν κάθε χρόνο στην Κρήτη επτά νέους και επτά κορίτσια για να τα καταβροχθίσει ο Μινώταυρος, που ζούσε σε έναν λαβύρινθο που έφτιαχνε γι' αυτόν, από τον οποίο κανείς δεν μπορούσε να βγει. Για να πετύχει ένα επικίνδυνο κατόρθωμα, τον Θησέα βοήθησε η κόρη του Κρητικού βασιλιά Αριάδνη, η οποία τον ερωτεύτηκε. Κρυφά από τον πατέρα της, του έδωσε ένα κοφτερό σπαθί και μια μπάλα από κλωστή. Όταν ο Θησέας και τα αγόρια και τα κορίτσια που ήταν καταδικασμένα να κομματιαστούν οδηγήθηκαν στον λαβύρινθο, ο Θησέας έδεσε την άκρη του νήματος στην είσοδο και προχώρησε στα περίπλοκα περάσματα, ξετυλίγοντας σταδιακά τη μπάλα. Αφού σκότωσε τον Μινώταυρο, ο Θησέας βρήκε το δρόμο του πίσω από τον λαβύρινθο με μια κλωστή και έβγαλε όλους τους καταδικασμένους από εκεί.

3. Αχίλλειος πτέρνα - αδύναμο σημείο.

Στην ελληνική μυθολογία, ο Αχιλλέας (Αχιλλέας) είναι ένας από τους πιο ισχυρούς και γενναίους ήρωες. Τραγουδάται στην Ιλιάδα από τον Όμηρο. Η μητέρα του Αχιλλέα, η θεά της θάλασσας Θέτις, για να κάνει άτρωτο το σώμα του γιου της, τον βύθισε στον ιερό ποταμό Στύγα. Βουτώντας τον κράτησε από τη φτέρνα, την οποία το νερό δεν άγγιξε, οπότε η φτέρνα παρέμεινε το μόνο ευάλωτο σημείο του Αχιλλέα, όπου τραυματίστηκε θανάσιμα από το βέλος του Πάρη.

4. Barrel Danaid - ατελείωτη δουλειά, άκαρπη δουλειά.

Δαναΐδες - πενήντα κόρες του βασιλιά της Λιβύης Δανάη, με την οποία ο αδελφός του Αίγυπτος, ο βασιλιάς της Αιγύπτου, είχε εχθρότητα. Πενήντα γιοι της Αιγύπτου, καταδιώκοντας τη Δανάη, που κατέφυγε από τη Λιβύη στην Αργολίδα, ανάγκασαν τον δραπέτη να τους δώσει για γυναίκες τις πενήντα κόρες του. Τη νύχτα του γάμου τους, οι Δαναΐδες, μετά από παράκληση του πατέρα τους, σκότωσαν τους συζύγους τους. Μόνο μία από αυτές αποφάσισε να μην υπακούσει στον πατέρα της. Για το έγκλημα που διέπραξαν, σαράντα εννέα Δαναΐδες καταδικάστηκαν από τους θεούς μετά τον θάνατό τους να γεμίσουν για πάντα ένα βαρέλι χωρίς πάτο με νερό στον κάτω κόσμο του Άδη.

5. Η εποχή του Αστρέα είναι μια ευτυχισμένη εποχή, ώρα.

Η Αστρέα είναι η θεά της δικαιοσύνης. Η εποχή που ήταν στη γη ήταν μια χαρούμενη, «χρυσή εποχή». Έφυγε από τη γη στην Εποχή του Σιδήρου και από τότε, με το όνομα της Παρθένου, λάμπει στον αστερισμό του Ζωδιακού.

6. Ηρακλής. Ηρακλής άθλος (άθλος). Στύλοι του Ηρακλή (κολώνες).

Ηρακλής (Ηρακλής) - ο ήρωας των ελληνικών μύθων, προικισμένος με εξαιρετική σωματική δύναμη. Έκανε τους περίφημους δώδεκα άθλους. Στις απέναντι ακτές της Ευρώπης και της Αφρικής, κοντά στο στενό του Γιβραλτάρ, τοποθέτησε τους «Πυλώνες του Ηρακλή (στυλώνες)». Έτσι στον αρχαίο κόσμο ονόμαζαν τους βράχους - Γιβραλτάρ και Τζέμπελ Μούσα. Αυτοί οι πυλώνες θεωρήθηκαν «η άκρη του κόσμου», πέρα ​​από την οποία δεν υπάρχει τρόπος. Ως εκ τούτου, η έκφραση «να φτάσεις στους Στύλους του Ηρακλή» άρχισε να χρησιμοποιείται με την έννοια: να φτάσεις στο όριο κάτι, στο ακραίο σημείο. Η έκφραση "Herculean labor, feat" χρησιμοποιείται όταν μιλάμε για οποιαδήποτε επιχείρηση που απαιτεί εξαιρετικές προσπάθειες.

7. Ο Ηρακλής στο σταυροδρόμι. Εφαρμόζεται σε άτομο που δυσκολεύεται να επιλέξει ανάμεσα σε δύο λύσεις.

Η έκφραση προήλθε από τον λόγο του Έλληνα σοφιστή Πρόδικου. Σε αυτή την ομιλία, ο Πρόδικος είπε την αλληγορία που είχε συνθέσει για τον νεαρό Ηρακλή (Ηρακλή), που καθόταν σε ένα σταυροδρόμι και συλλογιζόταν τον δρόμο της ζωής που επρόκειτο να διαλέξει. Τον πλησίασαν δύο γυναίκες: η Pampering, που του ζωγράφισε μια ζωή γεμάτη απολαύσεις και πολυτέλεια, και η Virtue, που του έδειξε το δύσκολο μονοπάτι προς τη δόξα.

8. Δεσμοί (αλυσίδες) Υμένα - γάμος, γάμος.

Στην αρχαία Ελλάδα, η λέξη «υμένας» σήμαινε τόσο το γαμήλιο τραγούδι όσο και τη θεότητα του γάμου, καθαγιασμένη από τη θρησκεία και τον νόμο, σε αντίθεση με τον Έρωτα, τον θεό της ελεύθερης αγάπης.

9. Το ξίφος του Δαμόκλειου είναι ένας διαφαινόμενος, απειλητικός κίνδυνος.

Η έκφραση προέκυψε από την αρχαία ελληνική παράδοση, που είπε ο Κικέρων στο δοκίμιο «Τουσκουλανικές συνομιλίες». Ο Δαμόκλης, ένας από τους συνεργάτες του Συρακούσιου τυράννου Διονυσίου του Πρεσβύτερου, άρχισε να μιλά με ζηλοφθονία για αυτόν ως τον πιο ευτυχισμένο από τους ανθρώπους. Ο Διονύσιος, για να δώσει ένα μάθημα στον φθονερό, τον έβαλε στη θέση του. Στη γιορτή ο Δαμόκλης είδε ότι πάνω από το κεφάλι του κρεμόταν ένα κοφτερό σπαθί σε μια τρίχα αλόγου. Ο Διονύσιος εξήγησε ότι αυτό είναι ένα έμβλημα των κινδύνων στους οποίους είναι συνεχώς εκτεθειμένος ως ηγεμόνας, παρά τη φαινομενικά ευτυχισμένη ζωή του.

10. Δώρα των Δανών - «ύπουλα» δώρα, που φέρνουν μαζί τους το θάνατο για όσους τα παραλάβουν.

Ο Δούρειος ίππος είναι ένα μυστικό ύπουλο σχέδιο (εξ ου και ο τροϊκός ιός (Trojan)).

Οι εκφράσεις προέρχονται από ελληνικούς θρύλους για τον Τρωικό πόλεμο. Οι Ντανάν (Έλληνες), μετά από μια μακρά και ανεπιτυχή πολιορκία της Τροίας, κατέφυγαν σε ένα τέχνασμα: έχτισαν ένα τεράστιο ξύλινο άλογο, το άφησαν στα τείχη της Τροίας και προσποιήθηκαν ότι κολυμπούσαν μακριά από την ακτή της Τροίας. Ο ιερέας Laocoön, βλέποντας αυτό το άλογο και γνωρίζοντας τα κόλπα των Danaans, αναφώνησε: «Ό,τι κι αν είναι, φοβάμαι τους Danaans, ακόμα και αυτούς που φέρνουν δώρα!» Όμως οι Τρώες, μη ακούγοντας τις προειδοποιήσεις του Λαοκόοντα και της προφήτισσας Κασσάνδρας, έσυραν το άλογο στην πόλη. Τη νύχτα, οι Δαναοί, που κρύφτηκαν μέσα στο άλογο, βγήκαν έξω, σκότωσαν τους φρουρούς, άνοιξαν τις πύλες της πόλης, άφησαν τους συντρόφους τους που επέστρεψαν με πλοία και έτσι κατέλαβαν την Τροία.

11. Διπρόσωπος Ιανός - ένα πρόσωπο με δύο πρόσωπα.

Ο Ιανός είναι ο θεός κάθε αρχής και τέλους, εισόδων και εξόδων (janua - πόρτα). Απεικονίζεται με δύο πρόσωπα στραμμένα προς αντίθετες κατευθύνσεις: νέοι - μπροστά, στο μέλλον, παλιοί - πίσω, στο παρελθόν.

12. Χρυσόμαλλο δέρας - χρυσός, πλούτος, τον οποίο επιδιώκουν να κυριαρχήσουν.

Οι Αργοναύτες είναι γενναίοι ναυτικοί και τυχοδιώκτες.

Ο Ιάσονας πήγε στην Κολχίδα (την ανατολική ακτή της Μαύρης Θάλασσας) για να βγάλει το χρυσόμαλλο δέρας (χρυσό μαλλί κριαριού), το οποίο φύλαγαν ένας δράκος και ταύροι, που εκτοξεύονταν φλόγες από το στόμα τους. Ο Ιάσονας κατασκεύασε το πλοίο Αργώ, μετά το οποίο οι συμμετέχοντες σε αυτό το, σύμφωνα με το μύθο, το πρώτο μακρινό ταξίδι της αρχαιότητας, ονομάστηκαν Αργοναύτες. Με τη βοήθεια της μάγισσας Μήδειας, ο Ιάσονας, έχοντας ξεπεράσει όλα τα εμπόδια, κατέλαβε με επιτυχία το χρυσόμαλλο δέρας.

13. Να βυθιστείς στη λήθη - να εξαφανιστείς για πάντα, να ξεχαστείς.

Η Λήθη είναι το ποτάμι της λήθης στον Άδη, τον κάτω κόσμο. Οι ψυχές των νεκρών, κατά την άφιξή τους στον κάτω κόσμο, έπιναν νερό από αυτό και ξέχασαν ολόκληρη την προηγούμενη ζωή τους. Το όνομα του ποταμού έχει γίνει σύμβολο λήθης.

14. Μεταξύ Σκύλλας και Χάρυβδης - σε μια δύσκολη κατάσταση, όταν ο κίνδυνος απειλείται από δύο πλευρές.

Σύμφωνα με τους θρύλους των αρχαίων Ελλήνων, δύο τέρατα ζούσαν στους παράκτιους βράχους και στις δύο πλευρές του στενού: η Σκύλλα και η Χάρυβδη, που κατάπιναν ναύτες.

15. Βασανίσματα του Ταντάλου - ταλαιπωρία λόγω ανικανοποίητων επιθυμιών.

Ο Τάνταλος, βασιλιάς της Φρυγίας (ονομαζόμενος και βασιλιάς της Λυδίας), ήταν αγαπημένος των θεών, οι οποίοι τον προσκαλούσαν συχνά στις γιορτές τους. Όμως, περήφανος για τη θέση του, προσέβαλε τους θεούς, για τον οποίο τιμωρήθηκε αυστηρά. Σύμφωνα με τον Όμηρο (“The Odyssey”, II, 582-592), η τιμωρία του ήταν ότι, ριγμένος στα Τάρταρα (κόλαση), βιώνει πάντα αφόρητα πόνους δίψας και πείνας. Στέκεται μέχρι το λαιμό του μέσα στο νερό, αλλά το νερό υποχωρεί από πάνω του μόλις σκύβει το κεφάλι του να πιει. Κλαδιά με πολυτελή φρούτα κρέμονται από πάνω του, αλλά μόλις τους απλώνει τα χέρια του, τα κλαδιά παρεκκλίνουν.

16. Νάρκισσος - ένα άτομο που αγαπά μόνο τον εαυτό του.

Ο Νάρκισσος είναι ένας όμορφος νεαρός, γιος του ποταμού θεού Κηφή και της νύμφης Λειριόπα. Μια μέρα, ο Νάρκισσος, που δεν είχε αγαπήσει ποτέ κανέναν, έσκυψε πάνω από το ρέμα και βλέποντας το πρόσωπό του μέσα σε αυτό, ερωτεύτηκε τον εαυτό του και πέθανε από αγωνία. Το σώμα του μετατράπηκε σε λουλούδι.

17. Νέκταρ και αμβροσία - ένα ασυνήθιστα νόστιμο ποτό, ένα εκλεκτό πιάτο.

Στην ελληνική μυθολογία, το νέκταρ είναι ένα ποτό, η αμβροσία (αμβροσία) είναι η τροφή των θεών, δίνοντάς τους αθανασία.

18. Οι Ολυμπιονίκες είναι αλαζονικοί, απρόσιτοι άνθρωποι.

Ολυμπιακή ευδαιμονία - υψηλοτερος ΒΑΘΜΟΣευδαιμονία.

Ολυμπιονίκης ήρεμος - ήρεμος, ατάραχος από οτιδήποτε.

Ολυμπιακό μεγαλείο - επισημότητα με τρόπους.

Ο Όλυμπος είναι ένα βουνό στην Ελλάδα, όπου, όπως περιγράφεται στους ελληνικούς μύθους, ζούσαν οι αθάνατοι θεοί.

19. Φόβος πανικού – ξαφνικός, έντονος φόβος, που προκαλεί σύγχυση.

Προέκυψε από τους μύθους για τον Πάνα, τον θεό των δασών και των αγρών. Σύμφωνα με τους μύθους, ο Παν προκαλεί ξαφνικό και ακαταλόγιστο τρόμο στους ανθρώπους, ιδιαίτερα στους ταξιδιώτες σε απομακρυσμένα και μοναχικά μέρη, καθώς και στα στρατεύματα που σπεύδουν να φύγουν από αυτό. Από εδώ προέρχεται η λέξη «πανικός».

20. Πυγμαλίων και Γαλάτεια - για παθιασμένη αγάπη χωρίς αμοιβαιότητα.

Στον μύθο του διάσημου γλύπτη Πυγμαλίωνα λέγεται ότι εξέφρασε ανοιχτά την περιφρόνησή του για τις γυναίκες. Έξαλλη από αυτό, η θεά Αφροδίτη τον έκανε να ερωτευτεί ένα άγαλμα μιας νεαρής κοπέλας Γαλάτεια, που δημιούργησε ο ίδιος, και τον καταδίκασε στο μαρτύριο του ανεκπλήρωτου έρωτα. Το πάθος του Πυγμαλίωνα ήταν, ωστόσο, τόσο δυνατό που έδωσε ζωή στο άγαλμα. Η αναζωογονημένη Γαλάτεια έγινε γυναίκα του.

21. Προμηθέας φωτιά - ιερή φωτιά που καίει στην ανθρώπινη ψυχή. άσβεστη επιθυμία για επίτευξη υψηλών στόχων.

Ο Προμηθέας είναι ένας από τους τιτάνες. Έκλεψε τη φωτιά από τον ουρανό και δίδαξε στους ανθρώπους πώς να τη χρησιμοποιούν, κάτι που υπονόμευσε την πίστη στη δύναμη των θεών. Για αυτό, ο θυμωμένος Δίας διέταξε τον Ήφαιστο (τον θεό της φωτιάς και του σιδηρουργού) να αλυσοδέσει τον Προμηθέα σε έναν βράχο. Ο αετός που πετούσε μέσα κάθε μέρα βασάνιζε το συκώτι του αλυσοδεμένου τιτάνα.

22. Το έργο της Πηνελόπης είναι ένα ατελείωτο έργο (πιστότητα της συζύγου).

Η έκφραση προέρχεται από την Οδύσσεια του Ομήρου. Η Πηνελόπη, η σύζυγος του Οδυσσέα, του έμεινε πιστή σε πολλά χρόνια χωρισμού μαζί του, παρά τις παρενοχλήσεις των μνηστήρων. Είπε ότι ανέβαλε έναν νέο γάμο μέχρι τη μέρα που τελείωσε να πλέκει το φέρετρο για τον πεθερό της, τον Γέροντα Λαέρτη. Περνούσε όλη τη μέρα υφαίνοντας, και τη νύχτα ξετύλιξε όλα όσα είχε υφάνει τη μέρα και γύριζε στη δουλειά.

23. Γρίφος της Σφίγγας - κάτι άλυτο.

Σφίγγα - ένα τέρας με το πρόσωπο και το στήθος μιας γυναίκας, το σώμα ενός λιονταριού και τα φτερά ενός πουλιού, που ζούσε σε έναν βράχο κοντά στη Θήβα. Η Σφίγγα περίμενε τους ταξιδιώτες και τους ρωτούσε γρίφους. Σκότωσε όσους δεν κατάφεραν να τα ξετυλίξουν. Όταν ο βασιλιάς της Θήβας Οιδίποδας έλυσε τους γρίφους που του δόθηκαν, το τέρας αυτοκτόνησε.

24. Η σισυφαϊκή εργασία είναι ατελείωτη, αιθέρια (άχρηστη) δουλειά.

Ο βασιλιάς της Κορίνθου Σίσυφος καταδικάστηκε από τον Δία σε αιώνιο μαρτύριο στον Άδη για προσβολή των θεών: έπρεπε να κυλήσει μια τεράστια πέτρα στο βουνό, η οποία, αφού έφτασε στην κορυφή, κύλησε ξανά.

25. Η Κίρκη είναι μια επικίνδυνη ομορφιά, μια ύπουλη σαγηνεύτρια.

Circe (λατινική μορφή, ελληνική Kirke) - σύμφωνα με τον Όμηρο, μια ύπουλη μάγισσα. Με τη βοήθεια ενός μαγικού ποτού μετέτρεψε τους συντρόφους του Οδυσσέα σε γουρούνια. Ο Οδυσσέας, στον οποίο δόθηκε ένα μαγικό φυτό από τον Ερμή, ξεπέρασε το ξόρκι της και εκείνη τον κάλεσε να μοιραστεί την αγάπη της. Αφού ανάγκασε την Κίρκη να ορκιστεί ότι δεν σχεδίαζε κάτι κακό εναντίον του και ότι θα επέστρεφε την ανθρώπινη μορφή στους συντρόφους του, ο Οδυσσέας υποκλίθηκε στην πρότασή της.

26. Μήλο της διχόνοιας - η αιτία της διαμάχης, η εχθρότητα.

Η θεά της διχόνοιας, Έρις, κύλησε ένα χρυσό μήλο ανάμεσα στους καλεσμένους στο γαμήλιο γλέντι με την επιγραφή: «Στην πιο όμορφη». Ανάμεσα στους καλεσμένους ήταν οι θεές Ήρα, Αθηνά και Αφροδίτη, που μάλωναν για το ποια από αυτές έπρεπε να πάρει το μήλο. Η διαφωνία τους επιλύθηκε από τον Πάρη, γιο του Τρώα βασιλιά Πριάμου, απονέμοντας το μήλο στην Αφροδίτη. Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, η Αφροδίτη βοήθησε τον Πάρη να απαγάγει την Ελένη, τη σύζυγο του Σπαρτιάτη βασιλιά Μενέλαου, η οποία προκάλεσε τον Τρωικό πόλεμο.

27. Το κουτί της Πανδώρας - πηγή κακοτυχίας, μεγάλες καταστροφές.

Κάποτε οι άνθρωποι ζούσαν χωρίς να γνωρίζουν κακοτυχίες, ασθένειες και γηρατειά, μέχρι που ο Προμηθέας έκλεψε τη φωτιά από τους θεούς. Για αυτό, ο θυμωμένος Δίας έστειλε μια όμορφη γυναίκα στη γη - την Πανδώρα. Έλαβε από τον Δία ένα σεντούκι στο οποίο ήταν κλεισμένες όλες οι ανθρώπινες κακοτυχίες. Κινούμενη από την περιέργεια, η Πανδώρα άνοιξε το στήθος και σκόρπισε όλες τις κακοτυχίες.

28. Χρυσή βροχή - μεγάλα χρήματα ή πλούτη που αποκτάται εύκολα.

Αυτή η εικόνα προέκυψε από τον ελληνικό μύθο του Δία, ο οποίος, γοητευμένος από την ομορφιά της Δανάης, κόρης του βασιλιά του Άργους Ακρίσιου, της εμφανίστηκε με τη μορφή χρυσής βροχής, μετά την οποία γεννήθηκε ο γιος της Περσέας.

29. Κύκλωπας - μονόφθαλμος

Οι Κύκλωπες είναι μονόφθαλμοι σιδηρουργοί γίγαντες, δυνατοί άνδρες, κανίβαλοι, σκληροί και αγενείς, που ζουν σε σπηλιές στις κορυφές βουνών, ασχολούνται με την κτηνοτροφία. Στους Κύκλωπες πιστώθηκε ότι έχτισαν γιγάντια κτίρια.

ΕΡΓΑ

A.S. Πούσκιν

ΠΡΟΦΗΤΗΣ

Στη ζοφερή έρημο έσυρα, -

Και ένα εξάφτερό σεραφείμ

Μου εμφανίστηκε σε ένα σταυροδρόμι.

Με δάχτυλα ανάλαφρα σαν όνειρο

Μου άγγιξε τα μάτια.

Προφητικά μάτια άνοιξαν,

Σαν φοβισμένος αετός.

Μου άγγιξε τα αυτιά,

Και γέμισαν θόρυβο και κουδούνισμα:

Και άκουσα το ρίγος του ουρανού,

Και οι ουράνιοι άγγελοι πετούν,

Και το ερπετό της θάλασσας υποθαλάσσια,

Και η κοιλάδα της αμπέλου βλάστησης.

Και κόλλησε στα χείλη μου,

Και μου έσκισε την αμαρτωλή γλώσσα,

Και αδρανής και πανούργος,

Και το τσίμπημα του σοφού φιδιού

Στο παγωμένο μου στόμα

Το επένδυσε με ματωμένο δεξί χέρι.

Και μου έκοψε το στήθος με ένα σπαθί,

Και έβγαλε μια καρδιά που έτρεμε,

Και κάρβουνο αναμμένο με φωτιά

Έβαλε μια τρύπα στο στήθος του.

Σαν πτώμα στην έρημο ξάπλωσα,

Και η φωνή του Θεού με φώναξε:

«Σήκω, προφήτη, και δες, και άκουσε,

Εκπλήρωσε τη θέλησή μου

Και, παρακάμπτοντας τις θάλασσες και τη στεριά,

Κάψτε τις καρδιές των ανθρώπων με το ρήμα».

Σημειώσεις

* Προφήτης (σελ. 149). Στην εικόνα του προφήτη, όπως και στις "Μιμήσεις του Κορανίου" (βλ. παραπάνω), ο Πούσκιν κατάλαβε τον ποιητή. Η εικόνα που απεικονίζεται από τον Πούσκιν, με πολλές μικρές λεπτομέρειες, πηγαίνει πίσω στο VI κεφάλαιο του Βιβλίου του Ησαΐα στη Βίβλο (εξάπτερος Σεραφείμ με ένα αναμμένο κάρβουνο στο χέρι του).

Το ποίημα ήταν αρχικά μέρος ενός κύκλου τεσσάρων ποιημάτων, υπό τον τίτλο «Προφήτης», αντικυβερνητικού περιεχομένου, αφιερωμένου στα γεγονότα της 14ης Δεκεμβρίου. Ο M. P. Pogodin εξήγησε στον P. A. Vyazemsky σε μια επιστολή με ημερομηνία 29 Μαρτίου 1837: «Έγραψε τον «Προφήτη» όταν ήταν στη Μόσχα το 1826. Θα έπρεπε να υπάρχουν τέσσερα ποιήματα, το πρώτο μόλις τυπώθηκε («Λαχνόμαστε από πνευματική δίψα, κ.λπ.») «(«Σύνδεσμοι», VI, 1936, σ. 153). Τα υπόλοιπα τρία ποιήματα καταστράφηκαν και δεν έχουν φτάσει σε εμάς.

Η εκδοχή του πρώτου στίχου του «Προφήτη» - «Βασανίζουμε τη Μεγάλη Θλίψη», που είναι διαθέσιμη στο σημείωμα του Πούσκιν, προφανώς αναφέρεται στην αρχική έκδοση του γνωστού κειμένου.

Εξάφτερό σεραφείμ- Στη χριστιανική μυθολογία, τα σεραφείμ ονομάζονταν άγγελοι, ιδιαίτερα κοντά στον Θεό και δοξάζοντάς τον.

Δάχτυλο- δάχτυλο

Zenica- Κόρη, μάτι.

ανοίχτηκε– άνοιξε

προφητικός- Προβλέποντας το μέλλον, προφητικό

Gorniy(πτήση) - Βρίσκεται στον ουρανό.

Βλάστηση- ανάπτυξη

Δεξί χέρι- δεξί χέρι, μερικές φορές ακόμη και ένα χέρι

Vizhd- Κοίτα

Ακούω- Ακούστε κάποιον, κατευθύνετε την προσοχή σε κάποιον.

Το θέμα του ποιήματος:

Η στιγμή της συγγραφής του ποιήματος αναφέρεται στο 1826. Το πολυδιάστατο αυτό ποιητικό έργο ανήκει σε μια σειρά ποιημάτων, βασικά θέματα των οποίων είναι το πρόβλημα της πνευματικής συνειδητοποίησης του ποιητή και το πρόβλημα της ουσίας της ποίησης.

Σύνθεση και πλοκή:

Στη συνθετική πλευρά, φαίνεται δυνατό να χωριστεί το κείμενο σε τρία ίσα μέρη. Η πρώτη χαρακτηρίζει τον τόπο και τον χρόνο της δράσης (αποτελείται από τέσσερις στίχους). Σε κάποιο βαθμό, η αρχική φόρμουλα του ποιήματος απηχεί το εισαγωγικό μέρος της Θείας Κωμωδίας του Δάντη. Το «εξάπτερο σεραφείμ», ένας άγγελος που βρίσκεται ιδιαίτερα κοντά στον θρόνο του Θεού και τον δοξάζει, υποδηλώνει βύθιση στον χώρο της Παλαιάς Διαθήκης. εμφανίζεται στον ήρωα «σε σταυροδρόμι», γεγονός που τονίζει επίσης την ιερότητα και την καθολικότητα των θεμάτων που εξετάζονται. Σύμφωνα με τις ιδέες της Παλαιάς Διαθήκης που περιγράφονται στο Βιβλίο του Προφήτη Ησαΐα, ένα από τα σεραφείμ καθαρίζει τα χείλη του προφήτη αγγίζοντας τα με αναμμένο κάρβουνο, το οποίο παίρνει με λαβίδες από το ιερό θυσιαστήριο, προετοιμάζοντάς τον έτσι για την εκπλήρωση της αποστολής του υπηρεσία. Το θέμα της φωτιάς αναπτύσσεται σε μεγάλη κλίμακα στο ποίημα σε συνθετικό και λεξιλογικό-σημασιολογικό επίπεδο. η εσωτερική μορφή της λέξης "σεραφείμ" (μεταφρασμένη από το εβραϊκό "φλογερό", "φλεγόμενο") υλοποιεί επίσης την έννοια: στη λέξη, μπορεί κανείς να ξεχωρίσει τη γενεσιουργό ρίζα srp "καίω", "καίω", "καίω" . Το δεύτερο μέρος του ποιήματος καταλαμβάνει είκοσι στίχους και είναι αφιερωμένο στη μεταμόρφωση ενός ανθρώπου σε Προφήτη. Η σύντηξή του και η εσωτερική του συσχέτιση πραγματοποιούνται από έναν ειδικό μηχανισμό ποιητικής εκφραστικότητας: μια περίπλοκη ηχητική αναφορά για το «και». Το τελευταίο μέρος αποτελείται από έξι γραμμές και εκφράζει την ιδέα της προφητικής διακονίας. σε αυτό, η φωνή του Θεού, που καλεί τον λυρικό ήρωα, συνοψίζει ένα είδος αποτελέσματος της κατορθωμένης μετενσάρκωσης. Το ποίημα είναι γραμμένο σε ιαμβικό τετράμετρο με περιοδικές σημαντικές διακοπές σε μορφή σπόντει και πυρίχιου, με διπλές, σταυρωτές και αγκαλιαστικές ρίμες με ανδρικές και γυναικείες ρίμες. σε ρυθμικό-μετρικό επίπεδο αντικατοπτρίζεται και η βασική ιδέα του ποιήματος.

Lermontov "Duma"

Δυστυχώς, κοιτάζω τη γενιά μας!

Το μέλλον του είναι είτε άδειο είτε σκοτεινό,

Εν τω μεταξύ, κάτω από το βάρος της γνώσης και της αμφιβολίας,

Θα γεράσει στην αδράνεια.

Είμαστε πλούσιοι, μόλις από την κούνια,

Τα λάθη των πατέρων και το αργό μυαλό τους,

Και η ζωή μας βασανίζει ήδη, σαν ένα ομαλό μονοπάτι χωρίς στόχο,

Σαν ένα γλέντι στις διακοπές κάποιου άλλου.

Αδιάφορα ντροπιαστικά για το καλό και το κακό,

Στην αρχή του αγώνα μαραζόμαστε χωρίς μάχη.

Μπροστά στον κίνδυνο επαίσχυντα δειλά

Και ενώπιον των αρχών - κατάπτυστοι σκλάβοι.

Τόσο κοκαλιάρικο φρούτο, ώριμο πριν την ώρα του,

Ούτε το γούστο μας, ούτε τα μάτια μας,

Κρεμασμένος ανάμεσα σε λουλούδια, ένας ορφανός ξένος,

Και η ώρα της ομορφιάς τους είναι η ώρα της πτώσης!

Στεγνώσαμε το μυαλό με άκαρπη επιστήμη,

Η Taya με ζήλια από γείτονες και φίλους

Η απιστία γελοιοποίησε τα πάθη.

Μόλις αγγίξαμε το φλιτζάνι της ηδονής,

Αλλά δεν σώσαμε τις νέες μας δυνάμεις.

Από κάθε χαρά, φοβούμενος τον κορεσμό,

Έχουμε βγάλει τον καλύτερο χυμό για πάντα.

Όνειρα ποίησης, δημιουργία τέχνης

Η γλυκιά απόλαυση δεν ταράζει το μυαλό μας.

Κρατάμε λαίμαργα στο στήθος το υπόλοιπο συναίσθημα -

Θαμμένος από φιλαργυρία και άχρηστο θησαυρό.

Και μισούμε, και αγαπάμε τυχαία,

Δεν θυσιάζει τίποτα ούτε στην κακία ούτε στην αγάπη,

Και κάποιο μυστικό κρύο βασιλεύει στην ψυχή,

Όταν η φωτιά βράζει στο αίμα.

Και οι πρόγονοί μας είναι βαρετή διασκέδαση πολυτελείας,

Η ευσυνείδητη, παιδική τους εξαχρείωση.

Και βιαζόμαστε στον τάφο χωρίς ευτυχία και χωρίς δόξα,

Κοιτάζοντας πίσω κοροϊδευτικά.

Θα περάσουμε τον κόσμο χωρίς θόρυβο ή ίχνος,

Ούτε η ιδιοφυΐα του έργου ξεκίνησε.

Και οι στάχτες μας, με αυστηρότητα δικαστή και πολίτη,

Ένας απόγονος θα προσβάλει με έναν περιφρονητικό στίχο,

Η κοροϊδία του πικραμένου απατημένου γιου

Πάνω από τον σπαταλημένο πατέρα.

Το ποίημα «Δούμα» στο είδος του είναι η ίδια ελεγεία-σάτυρα με το «Ο θάνατος ενός ποιητή». Μόνο η σάτιρα εδώ δεν απευθύνεται στην αυλική κοινωνία, αλλά στο μεγαλύτερο μέρος της ευγενούς διανόησης της δεκαετίας του '30.

Το κύριο θέμα του ποιήματος είναι η κοινωνική συμπεριφορά ενός ατόμου. Το θέμα αποκαλύπτεται στο Χαρακτηριστικά της Γενιάς της δεκαετίας του 1930 του Lermontov που δίνεται εδώ. Αυτή η γενιά, που μεγάλωσε σε συνθήκες ζοφερής αντίδρασης, δεν είναι καθόλου αυτό που ήταν στα 10-20, ούτε η γενιά των «πατέρων», δηλαδή των Δεκεμβριστών. Ο κοινωνικοπολιτικός αγώνας των Δεκεμβριστών θεωρείται από αυτούς ως "λάθος" ("Είμαστε πλούσιοι, μόλις από την κούνια, από τα λάθη των πατέρων μας ..."). Η νέα γενιά έχει απομακρυνθεί από τη συμμετοχή στη δημόσια ζωή και έχει εμβαθύνει στην αναζήτηση της «στείρας επιστήμης», δεν την ενοχλούν τα ζητήματα του καλού και του κακού. δείχνει «επαίσχυντη δειλία μπροστά στον κίνδυνο», είναι «καταφρόνητοι σκλάβοι ενώπιον των αρχών». Ούτε η ποίηση ούτε η τέχνη μιλάνε σε αυτούς τους ανθρώπους. Η μοίρα τους είναι ζοφερή:

Πλήθος ζοφερό και σύντομα ξεχασμένο

Θα περάσουμε τον κόσμο χωρίς θόρυβο ή ίχνος,

Μη ρίχνοντας για αιώνες μια γόνιμη σκέψη,

Ούτε η ιδιοφυΐα του έργου ξεκίνησε.

Μια τέτοια σκληρή αξιολόγηση από τον Λέρμοντοφ για τους συγχρόνους του υπαγορεύτηκε από τις κοινωνικές του απόψεις ως προχωρημένου ποιητή. Για αυτόν, ο οποίος ακόμη και ως νέος δήλωσε: «Η ζωή είναι τόσο βαρετή όταν δεν υπάρχει αγώνας», μια αδιάφορη στάση απέναντι στο κακό που βασιλεύει στη ζωή είναι ιδιαίτερα απαράδεκτη. Η αδιαφορία για τη δημόσια ζωή είναι ο πνευματικός θάνατος ενός ανθρώπου.

Κατηγορώντας αυστηρά τη γενιά του για αυτή την αδιαφορία, για την απομάκρυνση από τον κοινωνικοπολιτικό αγώνα, ο Λέρμοντοφ, όπως λέγαμε, τον καλεί σε ηθική ανανέωση, σε αφύπνιση από την πνευματική χειμερία νάρκη. Ο Λέρμοντοφ, ενεργώντας ως κατήγορος, απηχεί σε αυτό τον Ράιλεφ, ο οποίος, με την ίδια καταγγελία, στράφηκε στους συγχρόνους του που απέφευγαν τον πολιτικό αγώνα στο ποίημα «Πολίτης».

Το πόσο δίκαιος και ακριβής ήταν ο χαρακτηρισμός της γενιάς του '30, που δόθηκε από τον Lermontov στη Δούμα, αποδεικνύεται καλύτερα από τη μαρτυρία των συγχρόνων του, Belinsky και Herzen, που ένιωσαν βαθιά όλη τη φρίκη της εποχής τους. Ο Μπελίνσκι έγραψε για τη Δούμα: «Αυτοί οι στίχοι είναι γραμμένοι με αίμα. βγήκαν από τα βάθη του προσβεβλημένου πνεύματος. Αυτό είναι μια κραυγή, αυτό είναι το βογγητό ενός ανθρώπου για τον οποίο η απουσία εσωτερικής ζωής είναι κακό, χίλιες φορές πιο τρομερό από τον φυσικό θάνατο!

απάθεια, εσωτερικό κενό και δεν θα του απαντήσεις με κραυγή, με βογγητό; Και ο Χέρτσεν μίλησε για αυτήν την εποχή: «Θα καταλάβουν οι μελλοντικοί άνθρωποι, θα εκτιμήσουν όλη τη φρίκη, όλη την τραγική πλευρά της ύπαρξής μας; .. Θα καταλάβουν ... γιατί τα χέρια δεν σηκώνονται σε σπουδαία δουλειά, γιατί όχι εμείς να ξεχάσω τη λαχτάρα σε μια στιγμή απόλαυσης;»

Griboyedov "Αλίμονο από το πνεύμα"

«Αλίμονο από εξυπνάδα» - μια κωμωδία στους στίχους του A. S. Griboyedov - ένα έργο που έκανε τον δημιουργό του κλασικό της ρωσικής λογοτεχνίας. Συνδυάζει στοιχεία κλασικισμού και ρομαντισμού και ρεαλισμού, νέα για τις αρχές του 19ου αιώνα.

Η κωμωδία "Αλίμονο από εξυπνάδα" - μια σάτιρα για την αριστοκρατική κοινωνία της Μόσχας του πρώτου μισού του 19ου αιώνα - είναι μια από τις κορυφές της ρωσικής δραματουργίας και ποίησης. ουσιαστικά ολοκλήρωσε την «κωμωδία σε στίχο» ως είδος. Το αφοριστικό ύφος συνέβαλε στο γεγονός ότι «διασκορπίστηκε σε εισαγωγικά».

Ιστορικό κειμένου:

Γύρω στο 1816, ο Griboyedov, επιστρέφοντας από το εξωτερικό, βρέθηκε στην Αγία Πετρούπολη σε μια από τις κοσμικές βραδιές και έμεινε έκπληκτος με το πώς όλο το κοινό θαύμαζε κάθε τι ξένο. Εκείνο το βράδυ περιέβαλε με προσοχή και φροντίδα έναν φλύαρο Γάλλο. Ο Γκριμπογιέντοφ δεν άντεξε και έκανε μια φλογερή διάβρωση. Ενώ μιλούσε, κάποιος από το ακροατήριο ανακοίνωσε ότι ο Griboedov ήταν τρελός και έτσι διέδωσε τη λέξη σε όλη την Πετρούπολη. Ο Griboyedov, προκειμένου να εκδικηθεί την κοσμική κοινωνία, συνέλαβε την ιδέα να γράψει μια κωμωδία για αυτό.

Οστρόφσκι "Καταιγίδα"

"Καταιγίδα" - ένα έργο σε πέντε πράξεις του Alexander Nikolayevich Ostrovsky

Ιστορία της δημιουργίας

Το έργο ξεκίνησε από τον Alexander Ostrovsky τον Ιούλιο και ολοκληρώθηκε στις 9 Οκτωβρίου 1859. Το χειρόγραφο φυλάσσεται στη Ρωσική Κρατική Βιβλιοθήκη.

Το προσωπικό δράμα του συγγραφέα συνδέεται και με τη συγγραφή του έργου «Καταιγίδα». Στο χειρόγραφο της παράστασης, δίπλα στον γνωστό μονόλογο της Κατερίνας: «Και τι όνειρα είχα, Βαρένκα, τι όνειρα! Ή χρυσοί ναοί, ή κάποιοι εξαιρετικοί κήποι, και όλοι τραγουδούν αόρατες φωνές…», υπάρχει η σημείωση του Ostrovsky: «Άκουσα από τον L.P. για το ίδιο όνειρο…». Η L.P. είναι η ηθοποιός Lyubov Pavlovna Kositskaya, με την οποία ο νεαρός θεατρικός συγγραφέας είχε μια πολύ δύσκολη προσωπική σχέση: και οι δύο είχαν οικογένειες. Ο σύζυγος της ηθοποιού ήταν ο καλλιτέχνης του θεάτρου Maly I. M. Nikulin. Και ο Αλέξανδρος Νικολάγιεβιτς είχε επίσης οικογένεια: έζησε σε πολιτικό γάμο με μια κοινή Αγάφια Ιβάνοβνα, με την οποία είχε κοινά παιδιά (όλα πέθαναν ως παιδιά). Ο Ostrovsky έζησε με την Agafya Ivanovna για σχεδόν είκοσι χρόνια.

Ήταν ο Lyubov Pavlovna Kositskaya που χρησίμευσε ως πρωτότυπο για την εικόνα της ηρωίδας του έργου Κατερίνα, έγινε επίσης η πρώτη ερμηνεύτρια του ρόλου.

Αλεξάντερ Γκολόβιν. Τράπεζα του Βόλγα. 1916 Σκίτσα σκηνικών για το δράμα του A. N. Ostrovsky "Thunderstorm"

Το 1848, ο Alexander Ostrovsky πήγε με την οικογένειά του στο Kostroma, στο κτήμα Shchelykovo. Η φυσική ομορφιά της περιοχής του Βόλγα χτύπησε τον θεατρικό συγγραφέα και μετά σκέφτηκε το έργο. Για πολύ καιρό πίστευαν ότι η πλοκή του δράματος "Thunderstorm" ελήφθη από τον Ostrovsky από τη ζωή των εμπόρων Kostroma. Ο Kostromichi στις αρχές του 20ου αιώνα μπορούσε να υποδείξει με ακρίβεια τον τόπο της αυτοκτονίας της Κατερίνας.

Στο έργο του, ο Οστρόφσκι θέτει το πρόβλημα της καμπής στη δημόσια ζωή που συνέβη τη δεκαετία του 1850, το πρόβλημα της αλλαγής των κοινωνικών θεμελίων.

Τα ονόματα των ηρώων του έργου είναι προικισμένα με συμβολισμούς: Η Kabanova είναι μια βαριά, βαριά γυναίκα. Το Kuligin είναι ένα "kuliga", ένας βάλτος, μερικά από τα χαρακτηριστικά και το όνομά του είναι παρόμοια με το όνομα του εφευρέτη Kulibin. Το όνομα Κατερίνα σημαίνει "αγνή"? Η Μπάρμπαρα, που είναι αντίθετη μαζί της, είναι «βάρβαρη».

Στο έργο "Καταιγίδα" ο συγγραφέας περιέγραψε την κατάσταση της επαρχιακής κοινωνίας στη Ρωσία την παραμονή των μεταρρυθμίσεων. Ο θεατρικός συγγραφέας θεωρεί θέματα όπως η θέση της γυναίκας στην οικογένεια, η νεωτερικότητα του Domostroy, η αφύπνιση σε ένα άτομο μιας αίσθησης προσωπικότητας και αξιοπρέπειας, η σχέση μεταξύ του «γηραιού», του καταπιεστικού και του «νεαρού», βουβού.

Η κύρια ιδέα του «Thunderstorm» είναι ότι ένα δυνατό, προικισμένο και θαρραλέο άτομο με φυσικές φιλοδοξίες και επιθυμίες δεν μπορεί να ζήσει ευτυχισμένος σε μια κοινωνία που κυριαρχείται από «σκληρά ήθη», όπου βασιλεύει ο Domostroy, όπου όλα βασίζονται στον φόβο, την εξαπάτηση και την υποταγή. .

Το όνομα «Καταιγίδα» μπορεί να θεωρηθεί από πολλές θέσεις. Η καταιγίδα είναι ένα φυσικό φαινόμενο και η φύση παίζει σημαντικό ρόλο στη σύνθεση του έργου. Έτσι, συμπληρώνει τη δράση, τονίζει την κύρια ιδέα, την ουσία αυτού που συμβαίνει. Για παράδειγμα, ένα όμορφο νυχτερινό τοπίο αντιστοιχεί σε ένα ραντεβού μεταξύ της Κατερίνας και του Μπόρις. Οι εκτάσεις του Βόλγα τονίζουν τα όνειρα της Κατερίνας για ελευθερία, μια εικόνα σκληρής φύσης ανοίγεται όταν περιγράφει την αυτοκτονία του κύριου ήρωα. Τότε η φύση συμβάλλει στην ανάπτυξη της δράσης, σαν να ωθεί τα γεγονότα, να διεγείρει την ανάπτυξη και την επίλυση της σύγκρουσης. Έτσι, στη σκηνή μιας καταιγίδας, τα στοιχεία παρακινούν την Κατερίνα σε δημόσια μετάνοια.

Έτσι, το όνομα "Thunderstorm" τονίζει την κύρια ιδέα του έργου: αφύπνιση της αυτοεκτίμησης στους ανθρώπους. η επιθυμία για ελευθερία και ανεξαρτησία αρχίζει να απειλεί την ύπαρξη της παλιάς τάξης.

Ο κόσμος του Kabanikhi and the Wild φτάνει στο τέλος του, γιατί στο «σκοτεινό βασίλειο» εμφανίστηκε μια «δέσμη φωτός» - η Κατερίνα είναι μια γυναίκα που δεν μπορεί να ανεχτεί την καταπιεστική ατμόσφαιρα που βασιλεύει στην οικογένεια, στην πόλη. Η διαμαρτυρία της εκφράστηκε με αγάπη για τον Μπόρις, σε μια μη εξουσιοδοτημένη αποχώρηση από τη ζωή. Η Κατερίνα προτίμησε τον θάνατο από την ύπαρξη σε έναν κόσμο όπου «είχε βαρεθεί τα πάντα». Είναι η πρώτη αστραπή εκείνης της καταιγίδας που σύντομα θα ξεσπάσει στην κοινωνία. Τα σύννεφα πάνω από τον «παλιό» κόσμο μαζεύονται εδώ και καιρό. Το Domostroy έχει χάσει το αρχικό του νόημα. Ο Kabanikha και ο Dikoi χρησιμοποιούν τις ιδέες του μόνο για να δικαιολογήσουν την τυραννία και την τυραννία τους. Δεν κατάφεραν να μεταδώσουν στα παιδιά τους την αληθινή πίστη στο απαραβίαστο των κανόνων της ζωής τους. Οι νέοι ζουν σύμφωνα με τους νόμους των πατέρων τους, αρκεί να επιτύχουν συμβιβασμό με δόλο. Όταν η καταπίεση γίνεται αφόρητη, όταν ο δόλος σώζει μόνο εν μέρει, τότε αρχίζει να ξυπνά μια διαμαρτυρία σε έναν άνθρωπο, αναπτύσσεται και μπορεί να ξεσπάσει ανά πάσα στιγμή.

Η αυτοκτονία της Κατερίνας ξύπνησε άνδρα στον Τύχωνα. Είδε ότι υπάρχει πάντα μια διέξοδος από την τρέχουσα κατάσταση και αυτός, ο πιο αδύναμος από όλους τους χαρακτήρες που περιγράφει ο Ostrovsky, ο οποίος υπάκουσε αδιαμφισβήτητα τη μητέρα του όλη του τη ζωή, την κατηγορεί για το θάνατο της γυναίκας του δημόσια. Εάν ο Tikhon είναι ήδη σε θέση να δηλώσει τη διαμαρτυρία του, τότε το "σκοτεινό βασίλειο" πραγματικά δεν έχει πολύ καιρό να υπάρξει.

Η καταιγίδα είναι επίσης σύμβολο ανανέωσης. Στη φύση, μετά από μια καταιγίδα, ο αέρας είναι φρέσκος και καθαρός. Στην κοινωνία, μετά την καταιγίδα που ξεκίνησε με τη διαμαρτυρία της Κατερίνας, θα έρθει και η ανανέωση: τα καταπιεστικά και υποτακτικά τάγματα μάλλον θα αντικατασταθούν από μια κοινωνία ελευθερίας και ανεξαρτησίας.

Όμως η καταιγίδα δεν συμβαίνει μόνο στη φύση, αλλά και στην ψυχή της Κατερίνας. Έκανε μια αμαρτία και το μετανοεί. Δυο συναισθήματα παλεύουν μέσα της: ο φόβος του Κάπρου και ο φόβος ότι «ο θάνατος θα σε βρει ξαφνικά, όπως είσαι, με όλες σου τις αμαρτίες...» Στο τέλος κυριαρχεί η θρησκευτικότητα, ο φόβος της ανταπόδοσης της αμαρτίας και η Κατερίνα την ομολογεί δημόσια. πράξη αμαρτία. Κανείς από τους κατοίκους του Καλίνοβο δεν μπορεί να την καταλάβει: αυτοί οι άνθρωποι, όπως η Κατερίνα, δεν έχουν πλούσιο πνευματικό κόσμο και υψηλές ηθικές αξίες. δεν νιώθουν τύψεις, γιατί το ήθος τους είναι - ας ήταν όλα «καλυμμένα». Ωστόσο, η αναγνώριση δεν φέρνει ανακούφιση στην Κατερίνα. Όσο πιστεύει στην αγάπη του Μπόρις, μπορεί να ζήσει. Αλλά, συνειδητοποιώντας ότι ο Boris δεν είναι καλύτερος από τον Tikhon, ότι είναι ακόμα μόνη σε αυτόν τον κόσμο, όπου τα πάντα είναι "ντροπιαστικά" γι 'αυτήν, δεν βρίσκει άλλη διέξοδο από το να ορμήσει στο Βόλγα. Η Κατερίνα παραβίασε τον θρησκευτικό νόμο για χάρη της ελευθερίας. Η καταιγίδα τελειώνει επίσης σε ανανέωση στην ψυχή της. Η νεαρή γυναίκα απελευθερώθηκε εντελώς από τα δεσμά του κόσμου και της θρησκείας του Καλινόφσκι.

Έτσι, η καταιγίδα που εμφανίζεται στην ψυχή του κύριου χαρακτήρα μετατρέπεται σε καταιγίδα στην ίδια την κοινωνία και όλη η δράση λαμβάνει χώρα με φόντο τα στοιχεία.

Χρησιμοποιώντας την εικόνα μιας καταιγίδας, ο Ostrovsky έδειξε ότι μια κοινωνία που έχει γίνει ξεπερασμένη, βασισμένη στην εξαπάτηση, και την παλιά τάξη, που στερεί από ένα άτομο την ευκαιρία να εκδηλώσει τα υψηλότερα συναισθήματα, είναι καταδικασμένη σε καταστροφή. Είναι τόσο φυσικό όσο η κάθαρση της φύσης μέσα από μια καταιγίδα. Έτσι, ο Ostrovsky εξέφρασε την ελπίδα ότι η ανανέωση στην κοινωνία θα έρθει το συντομότερο δυνατό.