Το αρχαίο ρωσικό κράτος του 9ου-12ου αιώνα. Νορμανδική θεωρία. Θεωρία και μεθοδολογία της ιστορικής επιστήμης

Ανατολικοί Σλάβοι στην αρχαιότητα. Σχηματισμός και ανάπτυξη του παλαιού ρωσικού κράτους (9ος-12ος αι.)

Οι Ανατολικοί Σλάβοι κατέλαβαν την επικράτεια από τα Καρπάθια Όρη στα δυτικά έως τη Μέση Οκά και την άνω όχθη του Ντον στα ανατολικά, από τον Νέβα και τη λίμνη Λάντογκα στα βόρεια έως τον Μέσο Δνείπερο στα νότια. Οι Σλάβοι, που ανέπτυξαν την Ανατολικοευρωπαϊκή Πεδιάδα, ήρθαν σε επαφή με λίγες Φινο-Ουγγρικές και Βαλτικές φυλές. Η κύρια ασχολία των Ανατολικών Σλάβων ήταν η γεωργία.

Ο σχηματισμός του αρχαίου ρωσικού κράτους. Η φυλετική βασιλεία των Σλάβων είχε σημάδια του αναδυόμενου κράτους. Τα φυλετικά πριγκιπάτα συχνά ενώθηκαν σε μεγάλες υπερενώσεις, οι οποίες αποκάλυψαν χαρακτηριστικά της πρώιμης πολιτείας. Ο σχηματισμός του κράτους της Ρωσίας (το παλιό ρωσικό κράτος ή, όπως αποκαλείται από την πρωτεύουσα, η Ρωσία του Κιέβου) είναι η φυσική ολοκλήρωση μιας μακράς διαδικασίας αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος ανάμεσα σε δώδεκα και μισή σλαβικές φυλετικές ενώσεις που έζησε στο δρόμο «από τους Βάραγγους στους Έλληνες». Το εγκατεστημένο κράτος βρισκόταν στην αρχή του ταξιδιού του: οι πρωτόγονες κοινοτικές παραδόσεις διατήρησαν τη θέση τους σε όλους τους τομείς της ζωής της ανατολικής σλαβικής κοινωνίας για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Ρωσία (9ος-12ος αι.) Το παλιό ρωσικό κράτος μπορεί να χαρακτηριστεί ως πρώιμη φεουδαρχική μοναρχία. Αρχηγός του κράτους ήταν ο Μέγας Δούκας του Κιέβου. Τα αδέρφια και οι γιοι του, μάχιμοι, έκαναν τη διοίκηση της χώρας, την αυλή, την είσπραξη φόρου και καθηκόντων. Το εισόδημα των πριγκίπων και της συνοδείας τους εξακολουθούσε να καθορίζεται τότε σε μεγάλο βαθμό από τον φόρο τιμής από τις υποτελείς φυλές, τη δυνατότητα εξαγωγής τους σε άλλες χώρες για πώληση. Το νεαρό κράτος αντιμετώπισε μεγάλα καθήκοντα εξωτερικής πολιτικής που σχετίζονται με την προστασία των συνόρων του: απόκρουση των επιδρομών των νομάδων - των Πετσενέγκων (από τη δεκαετία του '30 του 11ου αιώνα - το Polovtsy), ο αγώνας κατά της επέκτασης του Βυζαντίου, του Khazar Khaganate, Βόλγα Βουλγαρία. Από αυτές τις θέσεις πρέπει να εξεταστεί η εσωτερική και εξωτερική πολιτική των μεγάλων δούκων του Κιέβου.

Αποδοχή του Χριστιανισμού. Το 988, επί Βλαδίμηρου Α', ο Χριστιανισμός υιοθετήθηκε ως κρατική θρησκεία. Ο Χριστιανισμός, όπως διηγείται ο χρονικογράφος, διαδόθηκε στη Ρωσία από τα αρχαία χρόνια. Το κήρυξε ο Απόστολος Ανδρέας ο Πρωτόκλητος - ένας από τους μαθητές του Χριστού.

Ρωσικά πριγκιπάτα στην περίοδο του φεουδαρχικού κατακερματισμού του 12ου-14ου αιώνα.

Σταδιακά, ωρίμασαν οικονομικές, κοινωνικές και πολιτικές τάσεις στην αρχαία ρωσική κοινωνία, που οδήγησαν στον κατακερματισμό της Ρωσίας. Στο πρώτο μισό του 12ου αι. Η Ρωσία χωρίστηκε σε 15 ανεξάρτητα εδάφη, στις αρχές του 13ου αιώνα υπήρχαν ήδη περίπου 30. Ο κατακερματισμός εντάθηκε ιδιαίτερα μετά το θάνατο του Γιαροσλάβ του Σοφού. Η διαμάχη διέλυσε τη Ρωσία. Το Κίεβο, σαν μαγνήτης, τράβηξε τα βλέμματα των πριγκίπων. Ενώ οι Πολόβτσιοι ερήμωσαν τα ρωσικά εδάφη, οι αρχαίοι Ρώσοι πρίγκιπες συνέχισαν να διασταυρώνουν τα ξίφη τους για την εξουσία. Στη δεκαετία του '30. 12ος αι. μπορούμε ήδη να μιλήσουμε για την τελική απομόνωση ορισμένων αρχαίων ρωσικών εδαφών. Επιπλέον, ο Βλαντιμίρ Μονομάχ, που κυβέρνησε στο Κίεβο, κατάφερε να συγκρατήσει την οριστική πολιτική αποσύνθεση της Ρωσίας και να υποτάξει άλλους αρχαίους Ρώσους πρίγκιπες στη θέλησή του.

Λόγοι κατακερματισμού:

1. Η ανάπτυξη της μεγάλης ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης, που οδήγησε στην οικονομική και πολιτική ενίσχυση της τοπικής αριστοκρατίας.

2. Η εμφάνιση της πατρογονικής ιδιοκτησίας γης στα τέλη του 11ου - αρχές του 12ου αιώνα. οδήγησε στην εγκατάσταση των πριγκίπων και των ομάδων τους στα πριγκιπάτα,

3. Σχηματισμός από τον 11ο αιώνα. εδαφικοί δεσμοί και ο σχηματισμός πόλεων σε αυτή τη βάση

4. Η αποδυνάμωση του Κιέβου, λόγω των συνεχών επιδρομών και ληστειών των ορδών της στέπας

5. Κινούμενοι εμπορικοί δρόμοι

Ο πολιτικός κατακερματισμός συνοδεύτηκε από περαιτέρω οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη μεμονωμένων ρωσικών εδαφών. Νέα εδάφη εξερευνήθηκαν, πόλεις μεγάλωσαν, νέα κέντρα συγγραφής χρονικών, τοπικές σχολές ζωγραφικής και αρχιτεκτονικής εμφανίστηκαν.

Τα μεγαλύτερα εδάφη της εποχής του πολιτικού κατακερματισμού ήταν το Vladimir-Suzdal, η Galicia-Volyn και το Novgorod:

1. Γη Vladimir-Suzdal - ένα μακρινό βορειοανατολικό προάστιο της Αρχαίας Ρωσίας, που βρίσκεται σε πυκνά, αδιαπέραστα δάση. Εδώ εγκαταστάθηκε η δυναστεία του Vladimir Monomakh. Η γη Βλαντιμίρ-Σούζνταλ έφτασε στην ακμή και τη δύναμή της υπό τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι και τον αδελφό του Βσεβολόντ τη Μεγάλη Φωλιά.

2. Η Γαλικία και η Βολυνία προέκυψαν στη Νοτιοδυτική Ρωσία και συνόρευαν με την Ουγγαρία και την Πολωνία, οι οποίες προσπάθησαν επανειλημμένα να καταλάβουν αυτά τα εδάφη. Ήταν μια πλούσια γη με εύφορα εδάφη. Οι βογιάροι της Γαλικίας έκαναν τις πρώτες σοβαρές προσπάθειες να θέσουν την πριγκιπική εξουσία υπό τον έλεγχό τους υπό τον Yaroslav Osmysl. Ο πρίγκιπας Roman Mstislavich κατάφερε να ενώσει και τα δύο εδάφη στα χέρια του, αλλά όχι για πολύ. 3. Η γη του Νόβγκοροντ καταλάμβανε τις βορειοδυτικές εκτάσεις της Ρωσίας. Μεταξύ των χαρακτηριστικών της ανάπτυξής του, πρέπει να σημειωθούν τα ακόλουθα. Πρώτον, το σκληρό κλίμα, οι φυσικές συνθήκες δεν συνέβαλαν στην ανάπτυξη της γεωργίας, δεν υπήρχε αρκετό ψωμί στο Νόβγκοροντ και, κατά συνέπεια, οι γειτονικές χώρες είχαν πολιτικό αντίκτυπο στο Νόβγκοροντ. Δεύτερον, ο Βελίκι Νόβγκοροντ από την αρχή εναντιώθηκε στο Κίεβο, ήταν ένα άλλο κέντρο για τη διαμόρφωση του αρχαίου ρωσικού κράτους. Η εξουσία στο Νόβγκοροντ συγκεντρώθηκε στα χέρια των μεγαλύτερων βογιαρικών οικογενειών, μεταξύ των οποίων επιλέχθηκαν όλοι οι σημαντικότεροι αξιωματούχοι. Δημιουργήθηκε μια βογιάρικη φεουδαρχική δημοκρατία.

Σελίδα 21 από 28

Παλαιό ρωσικό κράτος στους αιώνες IX-XII.

Ένα από τα μεγαλύτερα κράτη του ευρωπαϊκού Μεσαίωνα έγινε τον IX-XII αιώνες. Ρωσία του Κιέβου. Σε αντίθεση με άλλες χώρες, τόσο ανατολικές όσο και δυτικές, η διαδικασία σχηματισμού του ρωσικού κρατιδίου είχε τα δικά της ιδιαίτερα χαρακτηριστικά. Ένα από αυτά είναι η χωρική και γεωπολιτική κατάσταση. Το αρχαίο ρωσικό κράτος κατείχε μια μεσαία θέση μεταξύ της Ευρώπης και της Ασίας και δεν είχε έντονα φυσικά γεωγραφικά όρια στις απέραντες πεδιάδες. Στην πορεία της συγκρότησής της, η Ρωσία απέκτησε τα χαρακτηριστικά τόσο των ανατολικών όσο και των δυτικών κρατικών σχηματισμών. Επιπλέον, η ανάγκη για συνεχή προστασία από εξωτερικούς εχθρούς μιας μεγάλης επικράτειας ανάγκασε λαούς διαφορετικών επιπέδων ανάπτυξης, θρησκείας, πολιτισμού, γλώσσας κ.λπ. να συσπειρωθούν, να δημιουργήσουν μια ισχυρή κρατική εξουσία και να έχουν μια λαϊκή πολιτοφυλακή.

Πιο κοντά στην ιστορική αλήθεια στην κάλυψη των αρχικών σταδίων της ανάπτυξης της Ρωσίας, προφανώς, ήταν ένας από τους πρώτους Ρώσους ιστορικούς, ο μοναχός-χρονογράφος Νέστορας. Στο The Tale of Bygone Years, παρουσιάζει την αρχή του σχηματισμού της Ρωσίας του Κιέβου ως δημιουργία τον 6ο αιώνα. ισχυρή ένωση σλαβικών φυλών στο μέσο Δνείπερο. Αυτή η ένωση πήρε το όνομα μιας από τις φυλές - "ros", ή "rus". Η ενοποίηση αρκετών δεκάδων χωριστών μικρών δασικών-στεπικών σλαβικών φυλών στους VIII-IX αιώνες. μετατρέπεται σε υπερέθνο με κέντρο το Κίεβο. Η Ρωσία αυτής της περιόδου ήταν ίση σε έκταση με τη Βυζαντινή Αυτοκρατορία.

Περαιτέρω, ο χρονικογράφος Νέστορας ισχυρίζεται ότι οι φυλές των Σλάβων Ilmen, Krivichi και Chud, που βρίσκονταν σε πόλεμο μεταξύ τους, κάλεσαν τον Βαράγγιο πρίγκιπα να αποκαταστήσει την τάξη. Πρίγκιπας Ρούρικ
(?–879) φέρεται να έφτασε με τους αδελφούς Sineus και Truvor. Ο ίδιος κυβέρνησε στο Νόβγκοροντ και οι αδελφοί -
στο Beloozero και στο Izborsk. Οι Βάραγγοι έθεσαν τα θεμέλια για τη μεγάλη δουκική δυναστεία του Ρουρικόβιτς. Με τον θάνατο του Ρούρικ, υπό τον μικρό γιο του Ιγκόρ, ο βασιλιάς (Πρίγκιπας) Όλεγκ γίνεται ο φύλακας
(?–912), με το παρατσούκλι ο Προφητικός. Μετά από μια επιτυχημένη εκστρατεία κατά του Κιέβου, το 882 κατάφερε να ενώσει τα εδάφη του Νόβγκοροντ και του Κιέβου σε ένα αρχαίο ρωσικό κράτος - τη Ρωσία του Κιέβου με πρωτεύουσα το Κίεβο, σύμφωνα με τον ορισμό του πρίγκιπα - «η μητέρα των ρωσικών πόλεων».

Η αρχική αστάθεια του κρατικού συνδέσμου, η επιθυμία των φυλών να διατηρήσουν την απομόνωσή τους είχαν μερικές φορές τραγικές συνέπειες. Έτσι, ο πρίγκιπας Igor (? -945), όταν συγκέντρωνε παραδοσιακό αφιέρωμα (polyudye) από υποκείμενα εδάφη, έχοντας απαίτηση σημαντική υπέρβαση του μεγέθους του, σκοτώθηκε. Η πριγκίπισσα Όλγα, η χήρα του Ιγκόρ, έχοντας εκδικηθεί σκληρά τον σύζυγό της, καθόρισε ωστόσο το ποσό του φόρου τιμής, θέτοντας «μαθήματα» και καθόρισε τα μέρη (τα νεκροταφεία) και το χρονοδιάγραμμα συλλογής του. Ο γιος τους Svyatoslav (942-972) συνδύασε την κρατική δραστηριότητα με σημαντική στρατιωτική ηγεσία. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, προσάρτησε τα εδάφη των Vyatichi, νίκησε τη Βουλγαρία του Βόλγα, κατέκτησε τις μορδοβιανές φυλές, νίκησε το Khazar Khaganate, διεξήγαγε επιτυχείς στρατιωτικές επιχειρήσεις στον Βόρειο Καύκασο και την Αζοφική ακτή, απέκρουσε την επίθεση των Πετσενέγκων κ.λπ. , επιστρέφοντας μετά από μια εκστρατεία κατά του Βυζαντίου, το απόσπασμα του Σβυατοσλάβ νικήθηκε από τους Πετσενέγους και ο ίδιος ο Σβιατοσλάβ σκοτώθηκε.

Ο ενοποιητής όλων των εδαφών των Ανατολικών Σλάβων στη Ρωσία του Κιέβου ήταν ο γιος του Σβιατόσλαβ - Βλαντιμίρ (960-1015), με το παρατσούκλι του λαού "Κόκκινος Ήλιος", έχτισε μια σειρά από συνοριακά φρούρια για να ενισχύσει τα σύνορα του κράτους από το επιδρομές πολυάριθμων νομάδων.

Η αφήγηση του χρονικογράφου Νέστορα για την κλήση των Βαράγγων στη ρωσική γη υποβλήθηκε στη συνέχεια σε μια μάλλον αντιφατική ερμηνεία από τους ιστορικούς. Θεμελιωτές της θεωρίας των Νορμανδών θεωρούνται οι Γερμανοί ιστορικοί Γκότλιμπ Μπάγιερ, Γκέρερντ Μίλερ και Όγκουστ Σλόζερ. Προσκεκλημένοι στη Ρωσία κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Anna Ioannovna και της ακμής του Bironovism, οι συγγραφείς αυτής της «θεωρίας» και οι υποστηρικτές της υπερέβαλαν τον ρόλο των Σκανδιναβών πολεμιστών στη διαμόρφωση του κράτους στη Ρωσία. Ήταν αυτή η «θεωρία» που υψώθηκε στην ασπίδα από τους Ναζί για να δικαιολογήσουν την επίθεση το 1941 στην Πατρίδα μας και να κατηγορήσουν τη Ρωσία ότι δεν μπορεί να αναπτυχθεί ανεξάρτητα.

Εν τω μεταξύ, το κράτος, ως προϊόν εσωτερικής ανάπτυξης, δεν μπορεί να εισαχθεί από έξω. Αυτή είναι μια μακρά και περίπλοκη διαδικασία. Για την ανάδυση του κρατισμού απαιτούνται οι κατάλληλες συνθήκες, η επίγνωση της πλειονότητας των μελών της κοινωνίας της ανάγκης περιορισμού της φυλετικής εξουσίας, της διαστρωμάτωσης της περιουσίας, της εμφάνισης φυλετικής ευγένειας, της εμφάνισης σλαβικών τμημάτων κ.λπ.

Φυσικά, το ίδιο το γεγονός της προσέλκυσης των Βαράγγων πριγκίπων και των τμημάτων τους στην υπηρεσία των Σλάβων πριγκίπων είναι αναμφισβήτητο. Η σχέση μεταξύ των Βαράγγων (Νορμανδών - από τον σκανδιναβικό «άνθρωπο του βορρά») και της Ρωσίας είναι επίσης αδιαμφισβήτητη. Οι προσκεκλημένοι ηγέτες του μισθοφόρου (συμμαχικού) Rati του Rurik στο μέλλον, προφανώς, απέκτησαν τις λειτουργίες των διαιτητών και μερικές φορές της πολιτικής εξουσίας. Η επακόλουθη προσπάθεια του χρονικογράφου να υποστηρίξει την κυρίαρχη δυναστεία του Ρουρικόβιτς να δείξει την ειρηνική, και όχι ληστρική, βίαιη καταγωγή της είναι αρκετά κατανοητή και κατανοητή. Ωστόσο, το επιχείρημα των Νορμανδών είναι μάλλον αμφιλεγόμενο ότι ο βασιλιάς των Βαράγγων Ρουρίκ ήταν προσκεκλημένος με τους αδελφούς Sineus και Truvor, το γεγονός της ύπαρξης των οποίων η ιστορία δεν αναφέρει τίποτα άλλο. Εν τω μεταξύ, η φράση "Rurik ήρθε με συγγενείς και ομάδα" στα παλιά σουηδικά ακούγεται ως εξής: "Ο Rurik ήρθε με τον sinehus (την οικογένειά του) και τον αληθινό κλέφτη" (πιστή ομάδα).

Με τη σειρά της, η ακραία άποψη των αντινορμανιστών, που αποδεικνύουν την απόλυτη πρωτοτυπία του σλαβικού κρατισμού, η άρνηση του ρόλου των Σκανδιναβών (Βαράγγων) στις πολιτικές διαδικασίες έρχεται σε αντίθεση. γνωστά γεγονότα. Η ανάμειξη φυλών και φυλών, η υπέρβαση της πρώην απομόνωσης, η καθιέρωση τακτικών σχέσεων με κοντινούς και μακρινούς γείτονες και, τέλος, η εθνοτική ενοποίηση των φυλών της Βόρειας Ρωσίας και της Νότιας Ρωσίας - όλα αυτά είναι χαρακτηριστικά γνωρίσματα της προόδου της σλαβικής κοινωνίας προς το κράτος. Αναπτύσσοντας παρόμοια με τη Δυτική Ευρώπη, η Ρωσία πλησίασε ταυτόχρονα τα όρια του σχηματισμού ενός μεγάλου πρώιμου μεσαιωνικού κράτους. Και οι Βίκινγκς (Βάραγγοι), όπως και στη Δυτική Ευρώπη, τόνωσαν αυτή τη διαδικασία.

Την ίδια στιγμή, οι δηλώσεις του Νορμανδού δύσκολα μπορούν να ονομαστούν θεωρία. Στην πραγματικότητα στερούνται ανάλυσης πηγών, ανασκόπησης γνωστών γεγονότων. Και μαρτυρούν ότι οι Βάραγγοι εμφανίστηκαν στην Ανατολική Ευρώπη όταν το κράτος του Κιέβου είχε ήδη διαμορφωθεί. Είναι επίσης αδύνατο να αναγνωρίσουμε τους Βάραγγους ως δημιουργούς του κρατισμού για τους Σλάβους για άλλους λόγους. Δεν υπάρχουν αξιοσημείωτα ίχνη της επιρροής των Βαράγγων στους κοινωνικοοικονομικούς και πολιτικούς θεσμούς των Σλάβων, στη γλώσσα, τον πολιτισμό τους. Αντίθετα, στη Ρωσία υιοθετήθηκαν μόνο ρωσικά, και όχι σουηδικά, και συνθήκες του 10ου αιώνα. με το Βυζάντιο, και η πρεσβεία του πρίγκιπα του Κιέβου, η οποία περιλάμβανε, παρεμπιπτόντως, τους Βαράγγους της ρωσικής υπηρεσίας, εκδόθηκε μόνο σε δύο γλώσσες - ρωσικά και ελληνικά, χωρίς ίχνη σουηδικής ορολογίας. Ταυτόχρονα, στα σκανδιναβικά έπος, η υπηρεσία στους Ρώσους πρίγκιπες ορίζεται ως Σωστό τρόποστην απόκτηση δόξας και δύναμης, και η ίδια η Ρωσία ως χώρα αμύθητου πλούτου.

Σταδιακά, στη Ρωσία του Κιέβου, μια δομή κρατικής κυβέρνησης αναπτύχθηκε, αρχικά, από πολλές απόψεις παρόμοια με τον δυτικό θεσμό της υποτέλειας, που περιλάμβανε την έννοια της ελευθερίας, παρέχοντας αυτονομία στους υποτελείς. Έτσι, οι μπόγιαρ - το υψηλότερο στρώμα της κοινωνίας - ήταν υποτελείς του πρίγκιπα και ήταν υποχρεωμένοι να υπηρετήσουν στον στρατό του. Ταυτόχρονα, παρέμειναν πλήρεις κύριοι της γης τους και είχαν μικρότερους υποτελείς.

Ο Μέγας Δούκας κυβερνούσε την περιοχή με τη βοήθεια ενός συμβουλίου (Boyar Duma), το οποίο περιλάμβανε ανώτερους πολεμιστές - τους τοπικούς ευγενείς, εκπροσώπους των πόλεων και μερικές φορές τον κλήρο. Στο Συμβούλιο, ως συμβουλευτικό όργανο υπό τον πρίγκιπα, επιλύθηκαν τα σημαντικότερα κρατικά ζητήματα: η εκλογή του πρίγκιπα, η κήρυξη πολέμου και ειρήνης, η σύναψη συνθηκών, η έκδοση νόμων, η εξέταση αρκετών δικαστικών και οικονομικές υποθέσεις κλπ. Η Μπογιάρ Δούμα συμβόλιζε τα δικαιώματα και την αυτονομία των υποτελών και είχε το δικαίωμα του «βέτο». Η νεότερη ομάδα, η οποία περιελάμβανε παιδιά και νέους βογιάρους, υπηρέτες της αυλής, κατά κανόνα, δεν περιλαμβανόταν στο Συμβούλιο του Πρίγκηπα. Αλλά για την επίλυση των πιο σημαντικών τακτικών ζητημάτων, ο πρίγκιπας συνήθως συμβουλευόταν την ομάδα ως σύνολο. Με τη συμμετοχή πριγκίπων, ευγενών βογιαρών και εκπροσώπων των πόλεων, συγκεντρώθηκαν επίσης φεουδαρχικά συνέδρια, στα οποία εξετάστηκαν θέματα που επηρεάζουν τα συμφέροντα όλων των πριγκηπάτων. Συγκροτήθηκε ένας μηχανισμός διαχείρισης που ήταν υπεύθυνος για τις δικαστικές διαδικασίες, την είσπραξη δασμών και τη διαμόρφωση των τιμολογίων.

Το κύριο κύτταρο της κοινωνικής δομής της Ρωσίας ήταν κοινότητα- ένα κλειστό κοινωνικό σύστημα, αναγνωρισμένο να οργανώνει όλους τους τύπους ανθρώπινης δραστηριότητας - εργασίας, τελετουργίας, πολιτιστικής. Όντας πολυλειτουργικό, στηριζόταν στις αρχές της συλλογικότητας και της ισοπέδωσης, ήταν ο συλλογικός ιδιοκτήτης της γης και των γαιών. Η κοινότητα οργάνωσε την εσωτερική της ζωή με βάση τις αρχές της άμεσης δημοκρατίας (εκλογές, συλλογική λήψη αποφάσεων) - ένα είδος ιδανικού veche. Πράγματι κρατική δομήβασιζόταν σε συμφωνία μεταξύ του πρίγκιπα και της λαϊκής συνέλευσης ( veche). Η σύνθεση του veche είναι δημοκρατική. Ολόκληρος ο ενήλικος ανδρικός πληθυσμός, με θορυβώδη έγκριση ή αντίρρηση, έλαβε τις πιο σημαντικές αποφάσεις για ζητήματα πολέμου και ειρήνης, διέθεσε το πριγκιπικό τραπέζι (θρόνο), οικονομικούς και χερσαίους πόρους, εξουσιοδοτούσε συλλογές χρημάτων, συζητούσε τη νομοθεσία, αφαίρεσε τη διοίκηση, και τα λοιπά.

Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό της Ρωσίας του Κιέβου, που αναπτύχθηκε ως αποτέλεσμα συνεχούς κινδύνου, ειδικά από τους νομάδες της στέπας, ήταν ο γενικός οπλισμός του λαού, οργανωμένος σύμφωνα με το δεκαδικό σύστημα (εκατοντάδες, χιλιάδες). Στα αστικά κέντρα υπήρχαν χιλιάδες - οι ηγέτες της στρατιωτικής πολιτοφυλακής πόλεων. Ήταν η πολυάριθμη πολιτοφυλακή που συχνά έκρινε την έκβαση των μαχών. Και δεν ήταν υποταγμένη στον πρίγκιπα, αλλά στον βέτσε. Αλλά ως πρακτικός δημοκρατικός θεσμός, ήταν ήδη στον 11ο αιώνα. άρχισε να χάνει σταδιακά τον κυρίαρχο ρόλο του, διατηρώντας τη δύναμή του για αρκετούς αιώνες μόνο στο Νόβγκοροντ, το Κίεβο, το Pskov και άλλες πόλεις, συνεχίζοντας να ασκεί αισθητή επιρροή στην πορεία της κοινωνικοπολιτικής ζωής της ρωσικής γης.

Οι κύριες οικονομικές ασχολίες των Σλάβων ήταν η γεωργία, η κτηνοτροφία, το κυνήγι, η αλιεία και η βιοτεχνία. Οι βυζαντινές πηγές χαρακτηρίζουν τους Σλάβους ψηλούς, λαμπερούς, εγκατεστημένους ανθρώπους, καθώς «χτίζουν σπίτια, φορούν ασπίδες και πολεμούν πεζοί». Ένα νέο επίπεδο ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων, η μετάβαση στην αρόσιμη καθιστική και μαζική γεωργία, με τη διαμόρφωση σχέσεων προσωπικής, οικονομικής και γης εξάρτησης, έδωσε στις νέες σχέσεις παραγωγής φεουδαρχικό χαρακτήρα. Σταδιακά, το σύστημα slash-and-burn της γεωργίας αντικαθίσταται από ένα σύστημα δύο ή τριών χωραφιών, το οποίο οδηγεί στην κατάσχεση κοινοτικών γαιών. δυνατοί άνθρωποι- λαμβάνει χώρα η διαδικασία της απώλειας της γης.

Μέχρι τους X-XII αιώνες. στη Ρωσία του Κιέβου, διαμορφώνεται μια μεγάλη ιδιωτική ιδιοκτησία γης. Η φεουδαρχική κληρονομιά (κληρονομιά, δηλ. πατρική κατοχή) γίνεται μια μορφή ιδιοκτησίας γης, όχι μόνο εκχωρήσιμη (με δικαίωμα αγοραπωλησίας, δωρεάς), αλλά και κληρονομική. Η κληρονομιά θα μπορούσε να είναι πριγκιπική, βογιάρικη, μοναστική, εκκλησιαστική. Οι αγρότες που ζούσαν σε αυτό όχι μόνο απέδιδαν φόρο τιμής στο κράτος, αλλά εξαρτώνταν τη γη από τον φεουδάρχη (μπογιάρ), πληρώνοντάς του ενοίκιο σε είδος για τη χρήση της γης ή την εργασία του κορβέ. Ωστόσο, ένας σημαντικός αριθμός των κατοίκων ήταν ακόμα ανεξάρτητοι αγρότες-κομμούνες, που πλήρωναν φόρο υπέρ του κράτους στον Μέγα Δούκα.

Το κλειδί για την κατανόηση της κοινωνικοοικονομικής δομής του αρχαίου ρωσικού κράτους μπορεί να είναι σε μεγάλο βαθμό πολυούντι- η συλλογή φόρου τιμής από ολόκληρο τον ελεύθερο πληθυσμό ("λαός"), που χρονολογικά καλύπτει το τέλος του VIII - το πρώτο μισό του Χ αιώνα και τοπικά μέχρι τον XII αιώνα. Ήταν στην πραγματικότητα η πιο γυμνή μορφή κυριαρχίας και υποταγής, η άσκηση του υπέρτατου δικαιώματος στη γη, η καθιέρωση της έννοιας της ιθαγένειας.

Ο πλούτος που συγκεντρώθηκε σε κολοσσιαία κλίμακα (τροφή, μέλι, κερί, γούνες κ.λπ.) όχι μόνο ικανοποιούσε τις ανάγκες του πρίγκιπα και της ακολουθίας του, αλλά αντιπροσώπευε επίσης ένα αρκετά υψηλό ποσοστό των αρχαίων ρωσικών εξαγωγών. Στα συγκεντρωμένα προϊόντα προστέθηκαν σκλάβοι, υπηρέτες αιχμαλώτων ή άνθρωποι που έπεσαν σε βαριά δουλεία, που βρήκαν ζήτηση στις διεθνείς αγορές. Μεγαλοπρεπείς, καλά φυλαγμένες στρατιωτικές-εμπορικές αποστολές, που έπεφταν το καλοκαίρι, παρέδωσαν το εξαγωγικό τμήμα του πολυούντιου κατά μήκος της Μαύρης Θάλασσας στη Βουλγαρία, το Βυζάντιο και την Κασπία Θάλασσα. Ρωσικά χερσαία καραβάνια έφτασαν στη Βαγδάτη.

Τα χαρακτηριστικά του κοινωνικο-οικονομικού συστήματος της Ρωσίας του Κιέβου αντικατοπτρίστηκαν στη Russkaya Pravda, έναν γνήσιο κώδικα του αρχαίου ρωσικού φεουδαρχικού δικαίου. Εντυπωσιακό με υψηλό επίπεδο νομοθετικής ρύθμισης, που αναπτύχθηκε για την εποχή του από τη νομική κουλτούρα, αυτό το έγγραφο ίσχυε μέχρι τον 15ο αιώνα. και αποτελούνταν από ξεχωριστούς κανόνες του «Δίκαιου του Ρώσου», «Η Αρχαία Αλήθεια» ή «Η Αλήθεια του Γιαροσλάβ», προσθήκες στην «Αλήθεια του Γιαροσλάβ» (κανονισμοί για τους εισπράκτορες δικαστικών προστίμων κ.λπ.), «Η Truth of the Yaroslavichs» («The Truth of the Russian Land», εγκεκριμένο από τους γιους Yaroslav the Wise), «Charter» του Vladimir Monomakh, που περιελάμβανε το «Charter on cuts» (ποσοστό), «Charter on shopping» κ.λπ. .; «Διαδώστε την αλήθεια».

Η κύρια τάση στην εξέλιξη της Russkaya Pravda ήταν η σταδιακή επέκταση των νομικών κανόνων από τον πριγκιπικό νόμο στο περιβάλλον της ομάδας. καθορισμός προστίμων για διάφορα εγκλήματα κατά ατόμου· μια πολύχρωμη περιγραφή της πόλης σε προσπάθειες κωδικοποίησης των κανόνων του πρώιμου φεουδαρχικού νόμου που είχε αναπτυχθεί μέχρι τότε, καλύπτοντας κάθε κάτοικο του κράτους από πρίγκιπες μαχητές και υπηρέτες, φεουδάρχες, ελεύθερα μέλη της αγροτικής κοινότητας και κατοίκους της πόλης μέχρι δουλοπάροικους, υπηρέτες και εκείνοι που δεν κατείχαν περιουσία και είχαν πλήρη κατοχή των κυρίων τους πραγματικούς σκλάβους. Ο βαθμός έλλειψης ελευθερίας καθορίστηκε από την οικονομική κατάσταση του αγρότη: smerds, ryadovichi, αγορές - αγρότες που, για τον ένα ή τον άλλο λόγο, έπεσαν σε μερική εξάρτηση από φεουδάρχες - δούλευαν σημαντικό μέρος του χρόνου τους σε πατρογονικές εκτάσεις .

Η Pravda Yaroslavichi αντανακλά τη δομή της κληρονομιάς ως μια μορφή ιδιοκτησίας γης και οργάνωσης της παραγωγής. Το κέντρο του ήταν τα αρχοντικά του πρίγκιπα ή βογιάρ, τα σπίτια των έμπιστών του, οι στάβλοι, ο αχυρώνας. Ένας ognischanin, ο μπάτλερ του πρίγκιπα, κυβερνούσε την κληρονομιά. Η πριγκιπική είσοδος ασχολούνταν με την είσπραξη των φόρων. Η δουλειά των αγροτών διευθυνόταν από ρατάι (αρόσιμο) και γέροντες του χωριού. Στο κληροδότημα, οργανωμένο με βάση την αρχή της αυτάρκειας, υπήρχαν τεχνίτες και τεχνίτες.

Η Ρωσία του Κιέβου ήταν διάσημη για τις πόλεις της. Δεν είναι τυχαίο που οι ξένοι το ονόμασαν Gardarika - η χώρα των πόλεων. Στην αρχή ήταν φρούρια, αμυντικά κέντρα. Κατάφυτα από οικισμούς έγιναν το κέντρο της βιοτεχνικής παραγωγής και εμπορίου. Ακόμη και πριν από τη συγκρότηση της Ρωσίας του Κιέβου, οι πόλεις Κίεβο, Νόβγκοροντ, Μπελοζέρο, Ιζμπόρσκ, Σμολένσκ, Λιούμπετς, Περεγιασλάβλ, Τσέρνιγκοφ και άλλες σχηματίστηκαν στον πιο σημαντικό υδάτινο εμπορικό δρόμο «από τους Βάραγγους στους Έλληνες». Στους X-XI αιώνες. δημιουργείται μια νέα γενιά πολιτικών και εμπορικών και βιοτεχνικών κέντρων: Ladoga, Suzdal, Yaroslavl, Murom κ.λπ. Στη Ρωσία του Κιέβου έχουν αναπτυχθεί περισσότερα από 60 είδη χειροτεχνίας: ξυλουργική, κεραμική, λινό, δέρμα, σιδηρουργία, όπλα, κοσμήματα, κλπ. Τα προϊόντα των τεχνιτών μερικές φορές αποκλίνονταν για δεκάδες και εκατοντάδες χιλιόμετρα γύρω από την πόλη και το εξωτερικό.

Οι πόλεις ανέλαβαν επίσης τις λειτουργίες του εμπορίου και της ανταλλαγής. Στο μεγαλύτερο από αυτά - το Κίεβο, το Νόβγκοροντ - υπήρχε ένα ευρύ και τακτικό εμπόριο σε πλούσια και εκτεταμένα παζάρια, που ζούσαν συνεχώς τόσο εκτός πόλης όσο και ξένοι έμποροι. Οι ξένοι οικονομικοί δεσμοί απέκτησαν ιδιαίτερη σημασία στην οικονομική ζωή της Ρωσίας του Κιέβου. Οι Ρώσοι έμποροι «ρουζάρι» ήταν γνωστοί στο εξωτερικό, τους παρείχαν σημαντικά οφέλη και προνόμια, όπως μαρτυρούν οι συμφωνίες του 907, 911, 944, 971. με το Βυζάντιο. Μεταξύ των πέντε πιο σημαντικών κύριων εμπορικών οδών -Κωνσταντινούπολη-Βυζαντινή, Υπερκασπία-Βαγδάτη, Βουλγαρία, Ρέγκινσμπουργκ και Νόβγκοροντ-Σκανδιναβία- οι δύο πρώτοι είχαν τη μεγαλύτερη σημασία στην αρχή.

Είναι ενδιαφέρον ότι το εσωτερικό εμπόριο στη Ρωσία, ιδιαίτερα τον 11ο-10ο αιώνα, είχε κυρίως «ανταλλακτική» χαρακτήρα. Στη συνέχεια, μαζί με την ανταλλαγή, εμφανίζεται η νομισματική μορφή. Αρχικά, τα βοοειδή (δερμάτινα χρήματα) και οι γούνες (kuns - marten fur) λειτουργούσαν ως χρήματα. Η Russkaya Pravda αναφέρει και το μεταλλικό χρήμα. Η κύρια λογιστική μεταλλική νομισματική μονάδα ήταν κούνα εθνικού νομίσματος(ένα μακρόστενο ασημένιο πλινθίο). Το hryvnia kuna υποδιαιρέθηκε σε 20 nogat, 25 kuna,
50 κοψίματα κ.λπ. Έχοντας υπάρξει στην αρχαία ρωσική αγορά μέχρι τον 14ο αιώνα, αυτή η νομισματική μονάδα αντικαταστάθηκε από το ρούβλι. Η κοπή των δικών τους νομισμάτων στη Ρωσία ξεκίνησε τον 10ο-11ο αιώνα. Μαζί του κυκλοφορούσαν και ξένα νομίσματα.

Η πολιτική και κοινωνικοοικονομική ζωή του αρχαίου ρωσικού κράτους συμπληρώθηκε από πνευματική ζωή. Με τη συγκρότηση και την ανάπτυξη του αρχαίου ρωσικού κράτους, ο σχηματισμός μιας ενιαίας ρωσικής εθνικότητας, ο παγανισμός με τις πολλές θεότητες σε κάθε φυλή, οι παραδόσεις του φυλετικού συστήματος, η βεντέτα, οι ανθρωποθυσίες κ.λπ., έπαψαν να πληρούν τις νέες συνθήκες. της κοινωνικής ζωής. Στην αρχή της βασιλείας του, οι προσπάθειες του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Α του Κιέβου (980–1015) να εξορθολογίσει κάπως τις τελετουργίες, να αυξήσει την εξουσία του παγανισμού και να τον μετατρέψει σε μια ενιαία κρατική θρησκεία ήταν ανεπιτυχείς. Ο παγανισμός έχει χάσει την προηγούμενη φυσικότητα και ελκυστικότητά του στην αντίληψη ενός ατόμου που έχει ξεπεράσει τη φυλετική στενότητα και περιορισμό.

Οι γείτονες της Ρωσίας - η Βουλγαρία του Βόλγα, που ομολογούσε το Ισλάμ, το Χαζάρ Χαγανάτο, που προσηλυτίστηκε στον Ιουδαϊσμό, η Καθολική Δύση και το Κέντρο της Ορθοδοξίας - το Βυζάντιο, προσπάθησαν να βρουν έναν σύμμαχο μπροστά στη ραγδαία αυξανόμενη δύναμη των Ρώσων κατάσταση. Και ο Βλαντιμίρ Α', σε ένα ειδικό Συμβούλιο στο Κίεβο, αφού άκουσε τους πρεσβευτές από τους γείτονες, αποφάσισε να στείλει ρωσικές πρεσβείες σε όλες τις χώρες για να γνωρίσουν όλες τις θρησκείες και να επιλέξουν την καλύτερη. Ως αποτέλεσμα, επιλέχθηκε ο Ορθόδοξος Χριστιανισμός, ο οποίος εντυπωσίασε τους Ρώσους με τη μεγαλοπρέπεια της διακόσμησης των καθεδρικών ναών, την ομορφιά και την επισημότητα των λειτουργιών, το μεγαλείο και την αρχοντιά της Ορθόδοξης Χριστιανικής θρησκείας.
οι ιδέες είναι ένα είδος ειδυλλίου συγχώρεσης και ανιδιοτέλειας.

Οι πρώτες αξιόπιστες πληροφορίες για τη διείσδυση του Χριστιανισμού στη Ρωσία χρονολογούνται από τον 11ο αιώνα. Οι Χριστιανοί ήταν μεταξύ των μαχητών του πρίγκιπα Ιγκόρ, η πριγκίπισσα Όλγα ήταν χριστιανή, η οποία βαφτίστηκε στην Κωνσταντινούπολη και ενθάρρυνε τον γιο της Σβιατόσλαβ να το κάνει αυτό. Στο Κίεβο υπήρχε χριστιανική κοινότητα και η εκκλησία του Αγίου Ηλία. Επιπλέον, οι μακροχρόνιοι εμπορικοί, πολιτιστικοί και ακόμη και δυναστικοί δεσμοί μεταξύ της Ρωσίας του Κιέβου και του Βυζαντίου (ο ίδιος ο Βλαδίμηρος ο Κόκκινος Ήλιος ήταν παντρεμένος με την αδελφή του βυζαντινού αυτοκράτορα Άννα) έπαιξαν σημαντικό ρόλο σε αυτή την επιλογή. Παρεμπιπτόντως, οι στενές οικογενειακές σχέσεις των κυρίαρχων δυναστειών, με τη σειρά τους, απέκλειαν την υποτελή εξάρτηση του νεαρού ρωσικού κράτους από το βυζαντινό κέντρο του Χριστιανισμού.

Ο πρίγκιπας Βλαδίμηρος του Κιέβου, ο οποίος βαφτίστηκε το 988, άρχισε δυναμικά να καθιερώνει τον Χριστιανισμό σε εθνική κλίμακα. Με εντολή του, οι κάτοικοι του Κιέβου βαφτίστηκαν στον Δνείπερο. Κατόπιν συμβουλών χριστιανών ιερέων, κυρίως μεταναστών από τη Βουλγαρία και το Βυζάντιο, τα παιδιά των «καλύτερων ανθρώπων» παραδόθηκαν στον κλήρο για γραμματισμό, χριστιανικά δόγματα και ανατροφή στο χριστιανικό πνεύμα. Παρόμοιες ενέργειες έγιναν και σε άλλες χώρες. Στο βόρειο τμήμα της χώρας, όπου οι παγανιστικές παραδόσεις παρέμειναν ισχυρές, οι απόπειρες βάπτισης συναντούσαν μερικές φορές δυσκολίες και οδηγούσαν σε εξεγέρσεις. Έτσι, για να κατακτηθούν οι Novgorodians, απαιτήθηκε ακόμη και μια στρατιωτική αποστολή του λαού του Κιέβου, με επικεφαλής τον θείο του Μεγάλου Δούκα Dobrynya. Και κατά τη διάρκεια αρκετών επόμενων δεκαετιών και ακόμη και αιώνων, υπήρχε διπλή πίστη στις αγροτικές περιοχές - ένα είδος συνδυασμού προηγούμενων ιδεών για τον κόσμο των υπερφυσικών, παγανιστικών αναχωμάτων, βίαιων εορτών της γηγενούς αρχαιότητας με στοιχεία της χριστιανικής κοσμοθεωρίας, κοσμοθεωρία.

Εισαγωγή 2

1. Η εμφάνιση του παλαιού ρωσικού κράτους 3

2. Κοινωνικοοικονομική δομή της Ρωσίας του Κιέβου 5

4. Γνωρίσματα του χαρακτήρακαι χαρακτηριστικά του πολιτισμού του Κιέβου Ρωσ 11

5. Εξωτερική πολιτική των πριγκίπων του Κιέβου 13

Συμπέρασμα 15

Αναφορές 16

Εισαγωγή

Το αρχαίο ρωσικό κράτος του Κιέβου Ρως εμφανίστηκε στην Ανατολική Ευρώπη το τελευταίο τέταρτο του 9ου αιώνα. Κατά την περίοδο της υψηλότερης ακμής του, κατέλαβε την επικράτεια από τη χερσόνησο Ταμάν στα νότια, τον Δνείστερο και τον άνω ρου του Βιστούλα στα δυτικά έως τα ανώτερα όρια της Βόρειας Ντβίνας στα βόρεια.

Υπάρχουν δύο βασικές υποθέσεις για τη συγκρότηση του παλαιού ρωσικού κράτους. Σύμφωνα με τη νορμανδική θεωρία, βασισμένη στην ιστορία των περασμένων χρόνων του 12ου αιώνα και σε πολυάριθμες δυτικοευρωπαϊκές και βυζαντινές πηγές, η πολιτεία στη Ρωσία εισήχθη από έξω από τους Βαράγγους - τους αδελφούς Rurik, Sineus και Truvor το 862.

Η αντι-νορμανδική θεωρία βασίζεται στην ιδέα της εμφάνισης του κράτους ως στάδιο στην εσωτερική ανάπτυξη της κοινωνίας. Ο Μιχαήλ Λομονόσοφ θεωρήθηκε ο ιδρυτής αυτής της θεωρίας στη ρωσική ιστοριογραφία. Επιπλέον, υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για την προέλευση των ίδιων των Βαράγγων. Οι επιστήμονες που ταξινομήθηκαν ως Νορμανδιστές τους θεωρούσαν Σκανδιναβούς (συνήθως Σουηδούς), ορισμένοι αντινορμανιστές, ξεκινώντας από τον Λομονόσοφ, προτείνουν την καταγωγή τους από τα δυτικά σλαβικά εδάφη. Υπάρχουν επίσης ενδιάμεσες εκδοχές εντοπισμού - στη Φινλανδία, την Πρωσία και σε άλλο μέρος των χωρών της Βαλτικής. Το πρόβλημα της εθνότητας των Βαράγγων είναι ανεξάρτητο από το ζήτημα της ανάδυσης του κράτους.

Οι πρώτες πληροφορίες για την κατάσταση των Ρώσων χρονολογούνται στο πρώτο τρίτο του 9ου αιώνα: το 839 αναφέρονται οι πρεσβευτές του κάγκαν του λαού Ρος, που έφτασαν πρώτοι στην Κωνσταντινούπολη και από εκεί στην αυλή των Φράγκων. αυτοκράτορας Λουδοβίκος ο Ευσεβής. Ο όρος "Kievan Rus" εμφανίζεται για πρώτη φορά σε ιστορικές μελέτες του 18ου - 19ου αιώνα.

Η Ρωσία του Κιέβου προέκυψε στον εμπορικό δρόμο "από τους Βάραγγους στους Έλληνες" στα εδάφη των ανατολικών σλαβικών φυλών - των Σλοβένων Ilmen, Krivichi, Polyans, και στη συνέχεια αγκάλιασε τους Drevlyans, Dregovichi, Polochans, Radimichi, Severyans, Vyatichi.

1. Η εμφάνιση του παλαιού ρωσικού κράτους

Η Ρωσία του Κιέβου του 9ου-12ου αιώνα είναι ένα τεράστιο φεουδαρχικό κράτος που εκτείνεται από τη Βαλτική έως τη Μαύρη Θάλασσα και από το Δυτικό Bug μέχρι το Βόλγα.

Ο θρύλος του χρονικού θεωρεί τους ιδρυτές του Κιέβου ως ηγεμόνες της φυλής Polyan - τους αδελφούς Kyi, Shchek και Khoriv. Σύμφωνα με αρχαιολογικές ανασκαφές που έγιναν στο Κίεβο τον 19ο-20ο αιώνα, ήδη από τα μέσα της 1ης χιλιετίας μ.Χ. υπήρχε οικισμός στη θέση του Κιέβου.

Η Ρωσία του Κιέβου - ένα από τα μεγαλύτερα κράτη της μεσαιωνικής Ευρώπης - αναπτύχθηκε τον 9ο αιώνα. ως αποτέλεσμα μιας μακράς εσωτερικής ανάπτυξης των ανατολικών σλαβικών φυλών. Ο ιστορικός πυρήνας της ήταν η περιοχή του Μέσου Δνείπερου, όπου εμφανίστηκαν πολύ νωρίς νέα κοινωνικά φαινόμενα χαρακτηριστικά μιας ταξικής κοινωνίας.

Στα βορειοανατολικά, οι Σλάβοι εμβαθύνουν στα εδάφη των φιννο-ουγρικών λαών και εγκαταστάθηκαν κατά μήκος των όχθες του Oka και του άνω Βόλγα. στα δυτικά έφτασαν στον ποταμό Έλβα στη Βόρεια Γερμανία. Κι όμως, τα περισσότερα εκτείνονταν στα νότια, στα Βαλκάνια – με το ζεστό κλίμα, τα εύφορα εδάφη, τις πλούσιες πόλεις.

Η ύπαρξη της Ρωσίας του Κιέβου καλύπτει την περίοδο από τον 9ο αιώνα έως τη δεκαετία του '30 του 12ου αιώνα. Το παλιό ρωσικό κράτος μπορεί να χαρακτηριστεί ως πρώιμη φεουδαρχική μοναρχία. Αρχηγός του κράτους ήταν ο Μέγας Δούκας του Κιέβου. Τα αδέρφια, οι γιοι και οι πολεμιστές του εκτελούσαν τη διοίκηση της χώρας, την αυλή, την είσπραξη των αφιερωμάτων και των καθηκόντων.

Το νέο κράτος αντιμετώπισε μεγάλα καθήκοντα εξωτερικής πολιτικής σχετικά με την προστασία των συνόρων του: απόκρουση των επιδρομών των νομάδων Πετσενέγκων, καταπολέμηση της επέκτασης του Βυζαντίου, του Χαζάρ Χαγανάτου και της Βουλγαρίας Βόλγα.

Από το 862, ο Ρούρικ, σύμφωνα με την "Ιστορία των περασμένων χρόνων", εγκαταστάθηκε στο Νόβγκοροντ.

Την περίοδο εκείνη οι Σλάβοι δέχονταν συνεχείς επιδρομές από νομάδες. Ο πρίγκιπας Oleg κατέκτησε το Κίεβο, έχοντας σκοτώσει τον Rurik, επέκτεινε τα ρωσικά σύνορα, κατακτώντας τους Drevlyans, Northers, Radimichi.

Ο πρίγκιπας Ιγκόρ κατέλαβε το Κίεβο και έγινε διάσημος για τις εκστρατείες του στο Βυζάντιο. Σκοτώθηκε από τους Drevlyans ενώ μάζευε φόρο τιμής. Μετά από αυτόν κυβέρνησε η σύζυγός του Όλγα, η οποία εκδικήθηκε βάναυσα τον θάνατο του συζύγου της.

Στη συνέχεια, ο θρόνος του Κιέβου καταλήφθηκε από τον Svyatoslav, ο οποίος αφιέρωσε όλη του τη ζωή σε εκστρατείες.

Ο πρίγκιπας Yaropolk κατακτήθηκε από τον Βλαδίμηρο (Άγιο). Ασπάστηκε τον Χριστιανισμό και βάφτισε τη Ρωσία το 988.

Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Γιαροσλάβ του Σοφού (1019-1054), αρχίζει η περίοδος της υψηλότερης ανθοφορίας της Ρωσίας του Κιέβου. Ο πρίγκιπας Γιαροσλάβ ο Σοφός έδιωξε τον Γιαροπόλκ τον Καταραμένο, πολέμησε με τον αδερφό του Μστισλάβ, δημιούργησε οικογενειακούς δεσμούς με πολλές ευρωπαϊκές χώρες. Όμως ήδη από το δεύτερο μισό του 11ου αιώνα ξεκίνησε το λεγόμενο πριγκιπικό μεταξύ των πρίγκιπες, το οποίο οδήγησε στην αποδυνάμωση της Ρωσίας του Κιέβου.

Στο δεύτερο μισό του 12ου αιώνα, η Ρωσία διασπάται σε ανεξάρτητα πριγκιπάτα.

2. Κοινωνικοοικονομική δομή της Ρωσίας του Κιέβου

Η Ρωσία του Κιέβου διαμορφώθηκε ως πρώιμη φεουδαρχική μοναρχία. Η φεουδαρχική κοινωνία χαρακτηρίζεται από τη διαίρεση του πληθυσμού σε κτήματα. Κτήμα είναι μια κλειστή κοινωνική ομάδα που έχει δικαιώματα και υποχρεώσεις που ορίζονται από το νόμο. Στη Ρωσία του Κιέβου μόλις είχε ξεκινήσει η διαδικασία σχηματισμού κτημάτων.

Στην κορυφή της κρατικής εξουσίας βρισκόταν ο Μέγας Δούκας. Οι αρχές περιελάμβαναν επίσης το συμβούλιο βογιάρ (συμβούλιο υπό τον πρίγκιπα), το βέτσε.

Πρίγκιπας. Θα μπορούσε να είναι μόνο μέλος της οικογένειας του Μεγάλου Βλαντιμίρ. Η Ρωσία του Κιέβου δεν είχε ένα σαφώς καθορισμένο δικαίωμα διαδοχής στο θρόνο. Στην αρχή, ο Μέγας Δούκας κυβέρνησε με τη βοήθεια των γιων του, οι οποίοι ήταν εντελώς υποταγμένοι σε αυτόν. Μετά τον Γιαροσλάβ, καθιερώθηκε το δικαίωμα όλων των γιων του πρίγκιπα να κληρονομήσουν στη ρωσική γη, αλλά για δύο αιώνες υπήρχε αγώνας μεταξύ δύο προσεγγίσεων για την κληρονομιά: κατά τη σειρά όλων των αδελφών (από τον μεγαλύτερο έως τον νεότερο), και μετά με τη σειρά των γιων του μεγαλύτερου αδερφού, ή μόνο κατά μήκος της γραμμής των μεγαλύτερων γιων.

Η αρμοδιότητα και η εξουσία του πρίγκιπα ήταν απεριόριστη και εξαρτιόταν από την εξουσία του και την πραγματική εξουσία στην οποία στηριζόταν. Πρώτα απ 'όλα, ο πρίγκιπας ήταν στρατιωτικός ηγέτης, είχε την πρωτοβουλία των στρατιωτικών εκστρατειών και την οργάνωσή τους. Ο πρίγκιπας ήταν επικεφαλής της διοίκησης και της αυλής. Έπρεπε «να κυβερνήσει και να κρίνει». Είχε το δικαίωμα να ψηφίζει νέους νόμους, να αλλάζει παλιούς.

Ο πρίγκιπας εισέπραττε φόρους από τον πληθυσμό, δικαστικά τέλη και ποινικά πρόστιμα. Ο Πρίγκιπας του Κιέβου είχε επιρροή στις εκκλησιαστικές υποθέσεις.

Το Συμβούλιο Boyar, και στην αρχή - το συμβούλιο της ομάδας του πρίγκιπα, ήταν αναπόσπαστο μέρος του μηχανισμού εξουσίας. Ήταν ηθικό καθήκον του πρίγκιπα να διαβουλεύεται με την ομάδα και αργότερα με τους μπόγιαρς.

Veche. Ο Veche ήταν ένα σώμα εξουσίας που διατηρήθηκε από την εποχή του φυλετικού συστήματος. Με την αύξηση της δύναμης του πρίγκιπα, το veche χάνει τη σημασία του και μόνο όταν η δύναμη των πριγκίπων του Κιέβου πέφτει αυξάνεται ξανά. Ο Βέτσε είχε το δικαίωμα να εκλέξει τον πρίγκιπα ή να τον αρνηθεί να βασιλέψει. Ο πρίγκιπας που εκλεγόταν από τον πληθυσμό έπρεπε να συνάψει συμφωνία με το veche - μια "σειρά".

Ο Veche στη Ρωσία του Κιέβου δεν είχε κάποια αρμοδιότητα, τη σειρά σύγκλησης. Μερικές φορές το veche συγκαλούνταν από τον πρίγκιπα, πιο συχνά συγκεντρωνόταν χωρίς τη θέλησή του.

Όργανα διοίκησης. Δεν υπήρχαν σαφώς καθορισμένα όργανα διοίκησης στη Ρωσία του Κιέβου. Για μεγάλο χρονικό διάστημα υπήρχε ένα σύστημα δεκατιανού (χιλιάδες, sot, εργοδηγοί), το οποίο διατηρήθηκε από τη στρατιωτική δημοκρατία και εκτελούσε διοικητικές, οικονομικές και άλλες λειτουργίες. Με τον καιρό, αντικαθίσταται από το ανακτορικό και πατρογονικό σύστημα διακυβέρνησης, δηλ. ένα τέτοιο σύστημα διακυβέρνησης, στο οποίο οι υπηρέτες του πρίγκιπα μετατράπηκαν τελικά σε δημόσιους λειτουργούς που ασκούσαν διάφορες κυβερνητικές λειτουργίες.

Η διαίρεση των ηγεμονιών σε διοικητικές μονάδες δεν ήταν σαφής. Στα χρονικά αναφέρεται η ενορία, το προαύλιο της εκκλησίας. Οι πρίγκιπες ασκούσαν τοπική αυτοδιοίκηση σε πόλεις και βολόστ μέσω ποσάντνικ και βολόστ, που ήταν εκπρόσωποι του πρίγκιπα. Από τα μέσα του XII αιώνα, αντί για posadniks, εισήχθη η θέση των κυβερνητών.

Οι υπάλληλοι της τοπικής διοίκησης δεν λάμβαναν μισθό από τον Μέγα Δούκα, αλλά κρατήθηκαν σε βάρος των εκβιασμών από τον πληθυσμό. Ένα τέτοιο σύστημα ονομάζεται σύστημα τροφοδοσίας.

Το όργανο της τοπικής αγροτικής αυτοδιοίκησης ήταν μια βερβ - μια αγροτική εδαφική κοινότητα.

Η εξουσία του πρίγκιπα και της διοίκησής του επεκτάθηκε στις πόλεις και τον πληθυσμό των εδαφών που δεν ήταν ιδιοκτησία των βογιάρων. Τα κτήματα Boyar αποκτούν σταδιακά ασυλία και εξαιρούνται από την πριγκιπική δικαιοδοσία. Ο πληθυσμός αυτών των κτημάτων υπόκειται πλήρως στους βογιάρους-ιδιοκτήτες.

Ολόκληρος ο πληθυσμός της Ρωσίας του Κιέβου μπορεί να χωριστεί υπό όρους σε τρεις κατηγορίες: ελεύθερους, ημιεξαρτώμενους και εξαρτημένους ανθρώπους. Η κορυφή των ελεύθερων ανθρώπων ήταν ο πρίγκιπας και η ομάδα του (πρίγκιπες άνδρες). Από αυτούς, ο πρίγκιπας επέλεξε τον κυβερνήτη και άλλους αξιωματούχους. Αρχικά, το νομικό καθεστώς των "πριγκιπικών συζύγων" διέφερε από την ελίτ των zemstvo - γεννημένοι, ευγενείς, τοπικής καταγωγής. Αλλά τον 11ο αιώνα, αυτές οι δύο ομάδες συνδυάζονται σε ένα - τους βογιάρους.

Οι βογιάροι συμμετείχαν στις εργασίες των βογιαρικών συμβουλίων, veche, διοίκησης, όπου κατέλαβαν τις υψηλότερες θέσεις. Τα αγόρια δεν ήταν ομοιογενή και χωρίστηκαν σε διαφορετικές ομάδες, στις οποίες ανήκαν το δικαίωμα να είναι προνομιούχο μέρος της κοινωνίας και όλα τα εγκλήματα εναντίον των αγοριών τιμωρούνταν αυστηρότερα. Έτσι, σύμφωνα με τη Russkaya Pravda, η ζωή των αγοριών φυλασσόταν από μια διπλή βίρα (η vira είναι το υψηλότερο ποινικό πρόστιμο). Οι βογιάροι απαλλάσσονταν επίσης από την καταβολή φόρων.

Οι μπόγιαρ δεν ήταν κλειστή κάστα. Για ορισμένα πλεονεκτήματα, ένας smerd μπορούσε να μπει στο μπογιάρ, ακόμη και ένας ξένος - ένας Βαράγγιος, ένας Πολόβτσιος, κλπ. Στη γη του Κιέβου, οι βογιάροι δεν χωρίζονταν από τους εμπόρους, από την αστική ελίτ. Με την πάροδο του χρόνου δημιουργήθηκε στις πόλεις ένα πατρικείο, το οποίο συνδέθηκε περισσότερο με την πόλη παρά με την προσωπικότητα του πρίγκιπα.

Οι ρωσικές πόλεις, ιδιαίτερα το Κίεβο, γνώρισαν μια οξεία διαδικασία πάλης του αστικού πληθυσμού, τόσο με την πριγκιπική εξουσία όσο και με το αστικό πατρικείο. Έτσι, η τοκογλυφία του Svyatopolk και ο εκβιασμός του πατρικίου της πόλης οδήγησαν το 1113 σε μια εξέγερση στο Κίεβο.

Στον ελεύθερο πληθυσμό περιλαμβανόταν και ο κλήρος, που αποτελούσε ξεχωριστή ομάδα του πληθυσμού και χωριζόταν σε μαύρο και λευκό. Την εποχή εκείνη πρωταγωνιστικό ρόλο στο κράτος έπαιζε ο μαύρος κλήρος – μοναχός. Στα μοναστήρια έζησαν και εργάστηκαν οι καλύτεροι επιστήμονες (Νέστωρ, Ιλαρίων, Νίκων), γιατροί (Αγαπίτ), καλλιτέχνες (Αλίμπιι), οι οποίοι κρατούσαν χρονικά, ξαναέγραφαν βιβλία, οργάνωσαν διάφορα σχολεία. Η πρώτη θέση μεταξύ των μοναστηριών του Κιέβου Ρως ανήκε στο Κίεβο-Πετσέρσκ. Έγινε παράδειγμα για άλλα μοναστήρια και άσκησε τεράστια ηθική επιρροή στους πρίγκιπες και σε όλη την κοινωνία.

Οι εκκλησιαστικοί ανήκαν στο λευκό κλήρο: ιερείς, διάκονοι, γραφείς, παλαμάρηδες, γραφείς. Ο αριθμός των λευκών κληρικών ήταν πολύ μεγάλος. Σύμφωνα με ορισμένες πηγές, υπήρχαν περισσότερες από 400 εκκλησίες στο Κίεβο στις αρχές του 11ου αιώνα.

Οι πόλεις παρείχαν τη μεσαία ομάδα ελεύθερων ανθρώπων. Οι κάτοικοι των πόλεων ήταν νομικά ελεύθεροι, ακόμη και ίσοι με τους βογιάρους, αλλά στην πραγματικότητα εξαρτιόνταν από τη φεουδαρχική ελίτ.

Όπως η παγανιστική θρησκεία των Ανατολικών Σλάβων είναι φωτεινή και πολύχρωμη, έτσι και η ιστορία τους των πρώτων αιώνων είναι πλούσια σε γεγονότα, γεμάτη φυλετικές και κοινωνικές διαμάχες. Ήταν εκείνη τη στιγμή που τέθηκαν τα θεμέλια του ρωσικού κράτους, της εθνικότητας και του πολιτισμού.

Η ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων οδήγησε στο σχηματισμό νέων κοινωνικών οργανισμών: η ένωση σχηματίστηκε από φυλές που οι ίδιες ήταν ήδη μέρος της φυλετικής ένωσης. Η πολιτική οργάνωση τέτοιων υπερ-συνδικάτων («σωματεία συνδικάτων», «υπερ-συνδικάτα») περιείχε ήδη τα μικρόβια του κρατισμού σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από τα προηγούμενα φυλετικά συνδικάτα. Η σημασία της πριγκιπικής εξουσίας και των τμημάτων αυξήθηκε, φυλετικά και διαφυλετικά κέντρα - πόλεις - απέκτησαν πολύ μεγαλύτερη επιρροή. Μία από αυτές τις πρώιμες ενώσεις, που περιλάμβαναν πολυεθνικές φυλές, προέκυψε στα βορειοδυτικά της Ανατολικής Ευρώπης.

Ο χρονικογράφος λέει ότι το 862 οι Chud, οι Σλάβοι, οι Krivichi και όλοι στράφηκαν στους κατοίκους της Σκανδιναβικής Χερσονήσου - τους Βάραγγους, όπως τους έλεγαν στη Ρωσία: «Η γη μας είναι μεγάλη και άφθονη, αλλά δεν υπάρχει τάξη σε αυτήν. Ελάτε να βασιλέψετε και να μας κυβερνήσετε». Μετά από πρόσκληση, έφτασαν τρεις πρίγκιπες: ο Ρουρίκ, ο Σινεύς και ο Τρουβόρ με τις οικογένειές τους. Ο Ρουρίκ προσγειώθηκε στο Νόβγκοροντ, ο Σινεύς - στο Μπελοζέρο και ο Τρούβορ - στο Ιζμπόρσκ.

Χρονική έκδοση ήδη από τον XVIII αιώνα. έγινε αντικείμενο έντονης συζήτησης μεταξύ Γερμανών επιστημόνων - Ρώσων ακαδημαϊκών (G.Z. Bayer, G.F. Miller, A.L. Schletser) και M.V. Lomonosov. Ένα ολόκληρο «νορμανδικό πρόβλημα» γεννήθηκε στις διαμάχες, οι οποίες τους επόμενους δύο αιώνες έγιναν συχνά αντικείμενο σκληρού ιδεολογικού αγώνα, επέτρεψαν σε ορισμένους, κυρίως ξένους συγγραφείς, να αρνηθούν εντελώς την ικανότητα των Ανατολικών Σλάβων να δημιουργήσουν το δικό τους κράτος. και άλλοι να παραμελούν τον ρόλο των Βαράγγων στην εθνική ιστορία. Οι περισσότεροι σύγχρονοι ερευνητές παραδέχονται ότι το γεγονός της πρόσκλησης, ωστόσο, όχι τριών πρίγκιπες, αλλά ενός - του Ρουρίκ, έλαβε χώρα. Η επιστημονική έρευνα δείχνει ότι η αγνόηση των δραστηριοτήτων των αποσπασμάτων των Βαράγγων στη Ρωσία είναι εξίσου λάθος με την υπερβολή της σημασίας τους. Έχοντας σημαντική επιρροή στο σχηματισμό της πριγκιπικής εξουσίας, την ανάπτυξη του πολιτισμού, οι Βαράγγοι δεν έφεραν το κράτος στη Ρωσία, η οποία γεννήθηκε στα βάθη της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας και προχώρησε πολύ στην ανάπτυξη.

Το 882, ο βοεβόδας του Ρούρικ Όλεγκ, παίρνοντας μαζί του τον νεαρό γιο του Ρουρίκ - Ιγκόρ, κατέβηκε στον Δνείπερο και, έχοντας δολοφονήσει με πονηριά τους Βαράγγους Άσκολντ και Ντιρ, που βασίλεψαν στο Κίεβο, κατέλαβε την εξουσία στην πόλη. Δημιουργήθηκαν συμμαχικές σχέσεις μεταξύ του Βορρά και του Νότου, οι οποίες σύντομα εξελίχθηκαν σε ηγεμονικές διεκδικήσεις από την πλευρά της πρωτεύουσας της Polyanskaya.

Εδώ, στην περιοχή του Μέσου Δνείπερου, ακόμη και πριν από την άφιξη του Oleg, δημιουργήθηκε μια σούπερ ένωση. Στην κορυφή του βρίσκονταν ξέφωτα, ενώ ο εδαφικός πυρήνας ήταν η «Ρωσική Γη» - ένα τρίγωνο που οριοθετείται από το Κίεβο, το Τσέρνιγκοφ και τον Περεγιασλάβλ. Ο λόγος για τον σχηματισμό αυτής της υπερένωσης, καθώς και άλλων, ήταν η ανάγκη να πολεμήσουμε τους εξωτερικούς εχθρούς - τους Χαζάρους, τους Πετσενέγους, τους Βίκινγκς. Ο Oleg κατακτά τους Drevlyans, Severyans και Radimichi - γειτονικές ενώσεις φυλών και τους επιβάλλει φόρο τιμής. Η κατάκτηση σε καμία περίπτωση δεν πραγματοποιήθηκε μόνο από τις δυνάμεις της πριγκιπικής ομάδας, αλλά και με τη συνεχή συμμετοχή της λαϊκής πολιτοφυλακής. Το ενδιαφέρον των συνηθισμένων ξέφωτων είναι κατανοητό - το αφιέρωμα δεν ήταν μόνο υπέρ του πρίγκιπα και της ομάδας του, αλλά και της κοινότητας Polyan.

Ο πρίγκιπας Ιγκόρ (912–945) συνέχισε την πολιτική του προκατόχου του. Ωστόσο, ήταν λιγότερο επιτυχημένη. Το 941 ξεκίνησε πόλεμο με το Βυζάντιο, με το οποίο ήδη από το 907 ο πρίγκιπας Όλεγκ συνήψε συμμαχία. Σύμφωνα με τους όρους του, το Βυζάντιο ήταν υποχρεωμένο να καταβάλει εφάπαξ αποζημίωση, καθώς και να καταβάλει ετήσιο φόρο. Παρασχέθηκαν σημαντικά οφέλη στους Ρώσους εμπόρους.

Το 911 συνήφθη μια νέα συνθήκη μεταξύ Βυζαντίου και Ρωσίας, η οποία επισημοποίησε ακόμη πιο ξεκάθαρα τους νομικούς κανόνες στις ρωσοβυζαντινές σχέσεις. Τα ρωσικά πλοία του πρίγκιπα Ιγκόρ δέχτηκαν επίθεση από τους Βυζαντινούς με τη βοήθεια του «μυστικού όπλου» εκείνης της εποχής - «ελληνικού πυρός». Από ειδικούς σωλήνες οι Βυζαντινοί πέταξαν ρωσικά πλοία με εύφλεκτο μείγμα. Το αποτέλεσμα ήταν τόσο εκπληκτικό που οι Ρώσοι που επέζησαν και επέστρεψαν στην πατρίδα τους συνέκριναν αυτή τη φωτιά με κεραυνό στον ουρανό.

Αλλά αυτή η ήττα δεν σταμάτησε τον Ιγκόρ. Κάτω από το 944, το χρονικό λέει: «Ο Ιγκόρ συγκέντρωσε πολλούς πολεμιστές: τους Βάραγγους, τους Ρώσους, και τους Πολιάνους, και τους Σλάβους, και τον Κρίβιτσι και τον Τίβερτσι - και προσέλαβε τους Πετσενέγους και πήρε ομήρους από αυτούς - και πήγε στους Έλληνες με βάρκες και άλογα...». Αυτή τη φορά οι Έλληνες προτίμησαν να ξεπληρώσουν τον ρωσικό στρατό με χρυσάφι και υφάσματα. Συνάφθηκε μια νέα συνθήκη, σύμφωνα με την οποία η Ρωσία στερήθηκε πολλά από τα προηγούμενα προνόμιά της.

Οι εκστρατείες των Ρώσων κατευθύνονταν και προς την Κασπία. Οι ανατολικοί συγγραφείς αναφέρουν τον αντίκτυπο των Ρώσων το 909-910. κατά μήκος της ακτής της Κασπίας, καθώς και για την εκστρατεία του 912 στην Υπερκαυκασία. Μια μεγάλη εκστρατεία έγινε επίσης το 944: οι Ρώσοι κατέλαβαν την πόλη Derbent, μετά ανέβηκαν τον Kura στην πρωτεύουσα της Αλβανίας, Berdaa, και την κατέλαβαν. Μόνο το ξέσπασμα της επιδημίας ανάγκασε τους Ρώσους να εγκαταλείψουν περαιτέρω στρατιωτικές επιχειρήσεις και να επιστρέψουν στην πατρίδα τους. Το 945, ο πρίγκιπας Ιγκόρ έπεσε θύμα της διαφυλετικής πάλης μεταξύ των Polyans και των Drevlyans, μιας από τις κατακτημένες ενώσεις φυλών. Έχοντας αποσπάσει φόρο τιμής από τους Drevlyans, ο Igor επέστρεψε σε αυτούς ξανά με μια μικρή ομάδα. Τότε οι Drevlyans τον σκότωσαν και ο Drevlyan πρίγκιπας Mal έστειλε προξενητές στη χήρα του πρίγκιπα του Κιέβου Όλγα. Οι πρεσβευτές που ήρθαν από τη γη Drevlyane είπαν στην Όλγα: «Σκοτώσαμε τον άντρα σου, επειδή ο άντρας σου, σαν λύκος, λεηλάτησε και λήστεψε, και οι πρίγκιπες μας είναι καλοί, επειδή εισήγαγαν τάξη στη γη των Drevlyan. Πήγαινε να παντρευτείς τον πρίγκιπά μας για τον Μαλ. Εδώ αντικατοπτρίστηκαν αρχαϊκές απόψεις για τη φύση της εξουσίας: αυτός που σκότωσε τον αντίπαλό του, επένδυσε με δύναμη, μπορούσε να διεκδικήσει τόσο τη γυναίκα του όσο και την ίδια την εξουσία.

Η Όλγα απάντησε στην πρόταση των Drevlyans με τα ακόλουθα λόγια: «Η ομιλία σας είναι ευγενική μαζί μου, δεν μπορώ πλέον να αναστήσω τον άντρα μου. αλλά θέλω να σε τιμήσω αύριο ενώπιον του λαού μου: τώρα πήγαινε στη βάρκα σου και ξάπλωσε στη βάρκα μεγεθύνοντας, και το πρωί θα στείλω να σε βρουν, και θα πεις: «Δεν θα καβαλήσουμε άλογα, δεν θα πάμε με τα πόδια, αλλά κουβαλήστε μας στη βάρκα και θα σας ανεβάσουν σε μια βάρκα». Έχοντας απελευθερώσει τους Drevlyans, η Όλγα «διέταξε να σκάψει μια μεγάλη και βαθιά τρύπα στην αυλή του Terem, έξω από την πόλη». Το επόμενο πρωί, οι Drevlyans έκαναν τα πάντα όπως τους συμβούλεψε η Όλγα. Οι Κιέβοι έφεραν τους Drevlyans με μια βάρκα στην αυλή της Όλγας και τους πέταξαν μαζί με τη βάρκα σε ένα λάκκο και μετά τους έθαψαν ζωντανούς.

Αυτή ήταν μόνο η πρώτη εκδίκηση της Όλγας. Η επόμενη πράξη εκδίκησης είναι το κάψιμο των καλύτερων συζύγων του Drevlyansk που στάλθηκαν κατόπιν αιτήματος της πριγκίπισσας. Κάηκαν, παρασύρθηκαν στο μπάνιο. Για τρίτη φορά, η Όλγα κανόνισε μια αιματηρή γιορτή για τον σύζυγό της, όταν οι εξαπατημένοι Drevlyans ετοίμασαν μέλι και μέθυσαν - διέταξε τους μαχητές να τους κόψουν αλύπητα με σπαθιά. Όλες αυτές οι «εκδικήσεις» της Όλγας δεν είναι παρά σύνδεσμοι μιας παγανιστικής τελετουργίας. ανθρωποθυσίες που φέρθηκαν στους θεούς Polyansky και στον πρίγκιπα Igor. Στη συνέχεια, η Όλγα έκανε μια τιμωρητική εκστρατεία εναντίον των Drevlyans. Η πρωτεύουσα των Drevlyans - η πόλη Iskorosten καταλήφθηκε και καταστράφηκε, και οι κάτοικοί της σκοτώθηκαν ή υποδουλώθηκαν.

Η ενίσχυση της υπερένωσης οδήγησε στην εντατικοποίηση της εξωτερικής πολιτικής και του εμπορίου. Ρωσικοί εμπορικοί σταθμοί εμφανίζονται στο έδαφος της ισχυρής Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Η Όλγα επισκέφτηκε το Βυζάντιο σε μια «φιλική επίσκεψη» και βαφτίστηκε εδώ. Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ανύψωσε την Πριγκίπισσα Όλγα στον βαθμό της αγίας και παρέμεινε στη μνήμη του λαού για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ωστόσο, ο γιος της Svyatoslav δεν αποδέχτηκε τον Χριστιανισμό και απάντησε στην πειθώ της μητέρας του: «Πώς μπορώ να δεχτώ μια διαφορετική πίστη μόνος μου; Και η ομάδα μου θα γελάσει».

Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής της μητέρας του, ο Svyatoslav συμμετείχε σε εχθροπραξίες ως παιδί. Όταν, κατά τη διάρκεια μιας εκστρατείας κατά των Drevlyans, δύο στρατεύματα συνήλθαν στο πεδίο της μάχης, ο Svyatoslav έριξε ένα δόρυ στους Drevlyans. Το δόρυ πέταξε ανάμεσα στα αυτιά του αλόγου και έπεσε στα πόδια του - ο Σβιατόσλαβ ήταν ακόμα μικρός. Αλλά ο Σβένελντ και ο Άσμουντ είπαν: «Ο πρίγκιπας έχει ήδη ξεκινήσει: ας ακολουθήσουμε τον πρίγκιπα, συνεχίζουμε» και νίκησαν τους Ντρέβλιαν. Αυτοί οι Sveneld και Asmud ήταν ο στενότερος κύκλος του πρίγκιπα, ενεργούσαν ως στρατιωτικοί ηγέτες. Ο Σβένελντ είχε τη δική του ομάδα. Ο πολιτικός του βαθμός ήταν τόσο υψηλός που το όνομά του περιλαμβάνεται στη συνθήκη μεταξύ Ρωσίας και Βυζαντίου το 971. Είναι πιθανό ότι αυτοί, αυτοί οι ισχυροί κυβερνήτες, ήταν οι ανώτατοι ηγεμόνες κατά την παιδική ηλικία του Σβιατοσλάβ, με τον ονομαστικό ρόλο της Πριγκίπισσας Όλγας.

Ο Σβιατόσλαβ (964–972) πέρασε όλη του τη βασιλεία σε πολέμους. «Όταν ο Σβιατόσλαβ μεγάλωσε και ωρίμασε, άρχισε να συγκεντρώνει πολλούς γενναίους πολεμιστές. Και πήγαινε εύκολα σε εκστρατείες σαν pardus (τσίτα), και πάλεψε πολύ. Στις εκστρατείες δεν κουβαλούσε μαζί του καροτσάκια ή καζάνια, δεν μαγείρευε κρέας, αλλά, κόβοντας σε λεπτές φέτες κρέας αλόγου ή θηρίου, ή μοσχάρι και ψήνοντάς το στα κάρβουνα, το έτρωγε έτσι. Δεν είχε σκηνή, αλλά κοιμόταν με ένα φούτερ απλωμένο, με μια σέλα στο κεφάλι», έτσι φαίνεται από τις σελίδες των χρονικών. Το ίδιο και όλοι οι άλλοι πολεμιστές του. Και έστειλε σε άλλες χώρες με τα λόγια: «Θέλω να πάω σε σένα».

Όλη η ζωή του Svyatoslav είναι πραγματικά μια «αιώνια μάχη». Οι εκστρατείες του 965–968 - ως ένα μόνο χτύπημα του ξίφους, που ολοκλήρωσε την ένωση των ανατολικών σλαβικών φυλών. Πρώτα, πήγε στο Oka και το Volga, όπου ζούσαν οι Vyatichi - σλαβικές φυλές που δεν είχαν υποταχθεί ακόμη στο Κίεβο. Ο Svyatoslav νίκησε τους Vyatichi και τους απέτισε φόρο τιμής. Αλλά πριν από αυτό, οι Vyatichi απέτισαν φόρο τιμής στους Khazaria. Ο Σβιατόσλαβ και ο στρατός του έπρεπε να αντιμετωπίσουν αυτόν τον ισχυρό κρατικό σχηματισμό, το κέντρο του οποίου βρισκόταν στον κάτω Βόλγα, και οι κτήσεις εκτείνονταν στους πρόποδες του Καυκάσου, στην Κριμαία και στις στέπες των Ουραλίων. Ο Σβιατόσλαβ έδωσε ισχυρό πλήγμα σε αυτόν τον παλιό αντίπαλο της Ρωσίας. «Και στη μάχη νίκησε τους Χαζάρους και η πόλη πήρε την Belaya Vezha τους. Και νίκησε τους γιας και τους κασόγκους. Οι Yases (Alans) και Kasogs είναι οι πρόγονοι των σύγχρονων λαών του Βορείου Καυκάσου. Έτσι, ο Σβιατόσλαβ παρέλασε θριαμβευτικά στον Βόρειο Καύκασο.

Οι νίκες του Ρώσου πρίγκιπα δεν μπορούσαν παρά να ενοχλήσουν το Βυζάντιο, γιατί όλα αυτά τα εδάφη βρίσκονταν στη «σφαίρα των ζωτικών συμφερόντων του». Το 967 ξέσπασε ο ρωσοβυζαντινός πόλεμος. Ο Svyatoslav νίκησε πρώτα τους Βουλγάρους, καταλαμβάνοντας 80 φρούρια κατά μήκος του Δούναβη, και άρχισε να παίρνει φόρους από τους Βυζαντινούς. Τότε οι «κολακευτικοί» (πονηροί) Βυζαντινοί, ενεργώντας με τον αγαπημένο τους τρόπο, έβαλαν τους Πετσενέγους εναντίον του Κιέβου. Οι άνθρωποι του Κιέβου, και η πριγκίπισσα Όλγα και τα εγγόνια της ήταν μαζί τους, πέρασαν δύσκολα. Αν δεν ήταν η επινοητικότητα και η εφευρετικότητα ενός νεαρού άνδρα που, με πονηριά, κατάφερε να περάσει από το στρατόπεδο των Πετσενέγκ και να μεταφέρει τα νέα στους Ρώσους, δεν είναι γνωστό πώς θα είχε τελειώσει το θέμα. Ο Βοεβόδα Πρέτιτς κατάφερε να διώξει τους Πετσενέγους, αλλά δεν πήγαν μακριά. Τότε οι άνθρωποι του Κιέβου έστειλαν στον Σβιατόσλαβ τα λόγια: «Εσύ, πρίγκιπα, ψάχνεις για μια ξένη γη και φρόντισέ την, αλλά άφησες τη δική σου. Δεν λυπάσαι την πατρίδα σου, τη γριά σου, τα παιδιά σου;

Ο Σβιατόσλαβ επέστρεψε στο Κίεβο. Οι Πετσενέγκοι ηττήθηκαν, αλλά ο πρίγκιπας δεν ήθελε να μείνει στις όχθες του Δνείπερου. Τον έλκυαν «άλλες ακτές, άλλα νερά». «Δεν μου αρέσει να κάθομαι στο Κίεβο, θέλω να ζήσω στο Pereyaslavets στον Δούναβη - εκεί είναι η μέση της γης μου, όλα τα καλά ρέουν εκεί. από την ελληνική γη - χρυσός, κουρτίνες, κρασιά, διάφορα φρούτα. από την Τσεχία και από την Ουγγαρία - ασήμι και άλογα, από τη Ρωσία, γούνες και κερί, μέλι και σκλάβοι. Η γριά μητέρα δεν ήθελε να αφήσει τον πρίγκιπα να πάει σε νέα εκστρατεία. Αλλά μετά πέθανε, ο Σβιατόσλαβ άφησε τον μεγαλύτερο γιο του Γιαροπόλκ στο Κίεβο και έσπευσε στον Δούναβη. Το Βυζάντιο δεν έδωσε τον υποσχεμένο φόρο. «Και ο Σβιατόσλαβ πήγε στους Έλληνες, και αυτοί βγήκαν εναντίον των Ρώσων. Οι Ρώσοι τρόμαξαν πολύ από το μεγάλο πλήθος των πολεμιστών. Τότε ο Σβιατόσλαβ είπε: «Δεν έχουμε πού να πάμε, είτε μας αρέσει είτε όχι, πρέπει να πολεμήσουμε. Δεν θα ντροπιάσουμε λοιπόν τη ρωσική γη, αλλά θα ξαπλώσουμε εδώ σαν κόκκαλα, γιατί οι νεκροί δεν έχουν ντροπή. Οι Έλληνες ηττήθηκαν. Τότε οι Ρώσοι ηττήθηκαν. Στον πόλεμο όπως στον πόλεμο!

Τον Ιούλιο του 971, ο Svyatoslav ηττήθηκε κοντά στο Dorostol. Άρχισαν οι διαπραγματεύσεις με τον αυτοκράτορα. Τη συνάντηση περιέγραψε ο Βυζαντινός ιστορικός Λέων ο Διάκονος: «Ο κυρίαρχος (Τζιμισκές), καλυμμένος με επίχρυση πανοπλία, έφιππος οδήγησε στις όχθες της Ίστρας (Δούναβης), οδηγώντας ένα μεγάλο απόσπασμα ένοπλων ιππέων που σπινθηροβόλησαν με χρυσάφι. Ο Svyatoslav εμφανίστηκε επίσης, κολυμπώντας πέρα ​​από το ποτάμι σε μια σκυθική βάρκα. Κάθισε στα κουπιά και κωπηλατούσε με τους υπόλοιπους, χωρίς να διαφέρει από αυτούς. Αυτή ήταν η εμφάνισή του: μέτριου ύψους, ούτε πολύ ψηλός ούτε πολύ κοντός, με δασύτριχα φρύδια και γαλάζια μάτια, μουντή, χωρίς γενειάδα, με πυκνά, υπερβολικά μακριά μαλλιά πάνω από το πάνω χείλος του. Το κεφάλι του ήταν εντελώς γυμνό, αλλά στη μια πλευρά μια τούφα μαλλιά κρεμόταν κάτω - σημάδι αρχοντιάς της οικογένειας. Ο δυνατός αυχένας, το φαρδύ στήθος και όλα τα άλλα μέρη του σώματος είναι αρκετά αναλογικά. Φαινόταν σκυθρωπός και άγριος. Στο ένα αυτί είχε ένα χρυσό σκουλαρίκι: ήταν διακοσμημένο με καρμπούνι ( κόσμημααπό την οικογένεια των ροδιών. - Αυθ.), πλαισιωμένο από δύο μαργαριτάρια. Η ενδυμασία του ήταν μαύρη και διέφερε από τα ρούχα των άλλων μόνο στην καθαριότητα. Καθισμένος σε μια βάρκα σε ένα παγκάκι για κωπηλάτες, μίλησε λίγο με τον κυρίαρχο για τις συνθήκες ειρήνης και έφυγε.

Σύμφωνα με την ειρήνη που συνήφθη στο Ντοροστόλ, οι Βυζαντινοί απελευθέρωσαν τον Σβυατόσλαβ με τους στρατιώτες του, που πήγαν στο Κίεβο. Στα περίφημα ορμητικά νερά του Δνείπερου έπρεπε να περάσουν το χειμώνα. Εδώ, στα ορμητικά νερά, στο στενότερο μέρος του ποταμού, τους περίμενε ο Πετσενέγκ Χαν Κούρια. «Σκότωσαν τον Σβιατόσλαβ, του πήραν το κεφάλι και έφτιαξαν ένα κύπελλο από το κρανίο, τον έδεσαν και ήπιαν από αυτόν».

Ο Svyatoslav, έχοντας απομακρυνθεί από το σπίτι για μεγάλο χρονικό διάστημα, διόρισε τον μεγαλύτερο γιο του Yaropolk ως κυβερνήτη στο Κίεβο, φύτεψε τον δεύτερο γιο του, Oleg, στη χώρα των Drevlyans και οι Novgorodians, που αποφάσισαν να «αναθρέψουν» τον πρίγκιπα, πήραν ο νεότερος, ο Βλαντιμίρ. Ήταν ο Βλαντιμίρ που προοριζόταν να κερδίσει την αιματηρή εμφύλια διαμάχη που ξέσπασε μετά το θάνατο του Σβιατόσλαβ. Ο Yaropolk ξεκίνησε έναν πόλεμο με τον Oleg, στον οποίο ο τελευταίος πέθανε. Ωστόσο, ο Βλαδίμηρος, που καταγόταν από το Νόβγκοροντ, νίκησε το Γιαροπόλκ και μετά το θάνατό του άρχισε να βασιλεύει στο Κίεβο (980-1015).

Ο Βλαντιμίρ συνεχίζει την πολιτική των προκατόχων του, προσπαθώντας να ενισχύσει τη μάλλον χαλαρή υπερένωση των φυλών. Το 981 και το 982 έκανε επιτυχημένες εκστρατείες εναντίον των Βυάτιτσι και το 984 - εναντίον των Ραντίμιτσι. Το 981, κατέκτησε τις πόλεις Cherven στη νοτιοδυτική Ρωσία από τους Πολωνούς. Το 983, τα ρωσικά στρατεύματα πήγαν στους Yotvingians - τις φυλές των κρατών της Βαλτικής, και το 992 - "στους Κροάτες".

Κάτω από τον Βλαντιμίρ, το Κίεβο μεγαλώνει - "η μητέρα της πόλης των Ρώσων" - αναπτύσσεται η περιοχή, η οποία έλαβε το όνομα "πόλη του Βλαντιμίρ". Για την καταπολέμηση του τρομερού κινδύνου - οι Πετσενέγκοι χτίζουν οχυρώσεις στη στέπα, η πόλη του Μπέλγκοροντ τοποθετείται, ο Περεγιασλάβλ ενισχύεται. Τα ρωσικά «φυλάκια» ηρωικά πηγαίνουν πολύ νότια, κοιτώντας άγρυπνα τις στέπες.

Ωστόσο, κατά τα χρόνια της βασιλείας του, η διαδικασία της εσωτερικής βαθιάς αποσύνθεσης της υπερένωσης κέρδισε δυναμική: οι φυλετικές σχέσεις αντικαταστάθηκαν από εδαφικούς δεσμούς και σχηματίστηκαν πόλεις-κράτη. Ο Μέγας Δούκας του Κιέβου και η συνοδεία του προσπαθούν να σταματήσουν την εξάπλωση της υπερ-ένωσης. Προς τούτο, λαμβάνονται μια σειρά από ιδεολογικά μέτρα: στήνεται ένας μεγάλος ειδωλολατρικός ναός έξω από την πόλη και στη συνέχεια δημιουργείται το περίφημο παγανιστικό πάνθεον. Όλα αυτά τα μέτρα υποτίθεται ότι συμβολίζουν την ενότητα των ανατολικών σλαβικών φυλών - οι θεοί μεταφέρθηκαν στο πάνθεον του Κιέβου από όλες τις χώρες. Ωστόσο, ήταν αδύνατο να σταματήσει η πορεία της ιστορικής διαδικασίας - η ένωση συνέχισε να διαλύεται. Τότε ήταν που ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ έστρεψε την προσοχή του στον Χριστιανισμό - μια θρησκεία στην οποία κυριαρχεί η ιδέα της συγκέντρωσης, του μονοθεϊσμού.

Κάτω από το 986, το χρονικό μας λέει για την «εκλογή των πίστεων». Απεσταλμένοι από γειτονικούς λαούς ήρθαν στο Βλαντιμίρ στο Κίεβο, ο καθένας από τους οποίους προσφέρει και επαινεί τη δική του θρησκεία. Ήρθαν οι Βούλγαροι του Βόλγα της μωαμεθανικής πίστης (Ισλάμ). Από τον κατάλογο των χαρακτηριστικών αυτής της θρησκείας, στον Βλαντιμίρ πάνω απ 'όλα δεν άρεσε η περιτομή, η αποχή από το χοιρινό κρέας και το ποτό. Δήλωσε: «Ο Rus έχει πλάκα να πίνει, δεν μπορούμε να είμαστε χωρίς αυτό».

Στο Βλαντιμίρ ήρθαν και αγγελιοφόροι του Πάπα από τη Ρώμη. Ο Βλαντιμίρ βρήκε επίσης μια απάντηση για αυτούς: «Πηγαίνετε από όπου ήρθατε, γιατί ούτε οι πατέρες μας το δέχτηκαν αυτό». Τότε ήρθαν οι Χαζάρ Εβραίοι: η κορυφή της κοινωνίας των Χαζάρων δήλωνε τον Ιουδαϊσμό. Ο Βλαντιμίρ τους χτύπησε με την εξής ερώτηση: «Πού είναι η γη σας;» «Ο Θεός θύμωσε με τους πατέρες μας και μας σκόρπισε σε διάφορες χώρες». «Πώς μπορείς να διδάξεις τους άλλους, ενώ εσύ ο ίδιος απορρίπτεσαι από τον Θεό και διασκορπίζεσαι;» Μόνο ο Βυζαντινός «φιλόσοφος» κατάφερε να εκφωνήσει μονόλογο για τα οφέλη της πίστης του. Ωστόσο, ακόμη και μετά τη μακροσκελή εισαγωγή του, ο Βλαντιμίρ είπε: «Θα περιμένω και όχι πολύ περισσότερο».

«Οι άνδρες είναι ευγενικοί και λογικοί, 10 στον αριθμό» στάλθηκαν σε άλλες χώρες. Ο βυζαντινός χριστιανισμός έκανε τη μεγαλύτερη εντύπωση στους πρέσβεις. Η ίδια η κατάσταση της «επιλογής των θρησκειών» φέρει τη σφραγίδα του θρύλου και της λαογραφίας, αλλά μπορεί να βασίζεται σε πραγματικά ιστορικά γεγονότα, επειδή η Ρωσία είχε μακροχρόνιες και εντατικές επαφές με όλους αυτούς τους λαούς. Όλοι αυτοί ήθελαν να ασκήσουν και άσκησαν διάφορες πολιτικές και πολιτιστικές επιρροές στη Ρωσία. Όμως η πρωτοκαθεδρία παρέμεινε στο Βυζάντιο. Ο κύριος ρόλος δεν έπαιξε η αντίληψη από τους Ρώσους για τη βυζαντινή εκκλησιαστική τελετουργία, η οποία στην πραγματικότητα έγινε αντιληπτή μέσα από το πρίσμα του παγανισμού, αλλά η ηγετική θέση της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας στη διεθνή σκηνή του μεσαιωνικού κόσμου. Η Κίεβο Ρωσ είχε εμπλακεί σε επαφές με το Βυζάντιο για δύο λόγους. Αφενός οι Ανατολικοί Σλάβοι έκαναν συχνές επιδρομές στο έδαφος του Βυζαντίου, αφετέρου το ίδιο το Βυζάντιο παρέσυρε τη Ρωσία του Κιέβου στις δραστηριότητες εξωτερικής πολιτικής του. Η πολιτική των προσωρινών συμμαχιών είναι ένα από τα βασικά εργαλεία της βυζαντινής διπλωματίας. Ηχογραφημένες έναν αιώνα αργότερα, οι ιστορίες για τη βάπτιση, κατάφυτες από θρυλικές λεπτομέρειες, είχαν πραγματική βάση. Το χρονικό συμπιέζει μόνο γεγονότα διαφορετικών εποχών. Απεικονίζει επίσης την πολιτική κατάσταση που προηγήθηκε της υιοθέτησης του Χριστιανισμού. Για να λύσει το ζήτημα της αποδοχής της πίστης, ο Βλαδίμηρος συγκεντρώνει τους βογιάρους και τους πρεσβυτέρους της πόλης. Ωστόσο, οι μπόγιαροι και οι πρεσβύτεροι της πόλης πρότειναν μόνο μια λύση στο θέμα, και εγκρίθηκε από τη λαϊκή συνέλευση - το veche. «Και έγινε μια ομιλία στον πρίγκιπα και σε όλο τον λαό. Η επιλογή των ανδρών είναι ευγενικοί και λογικοί...».

Το σκανδιναβικό "Saga of Olav Trygvasson" λέει ότι ο πρίγκιπας Βλαντιμίρ διέταξε να συγκληθεί μια λαϊκή συνέλευση, όπου συγκεντρώθηκαν πολλοί ευγενείς και μεγάλο πλήθος ανθρώπων. Ο πληθυσμός της ρωσικής γης υποστήριξε τον πρίγκιπά τους στην απόφασή του, ο Χριστιανισμός έγινε οικειοθελώς αποδεκτός. Στα χρονικά, σε άμεση σχέση με τους θρύλους για την προετοιμασία για την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, υπάρχει επίσης μια ιστορία για τη βάπτιση του Βλαντιμίρ - ο λεγόμενος θρύλος Korsun. Δραματικά γεγονότα συνέβαιναν στο Βυζάντιο εκείνη την εποχή: το 987 ξέσπασε εξέγερση κατά του αυτοκράτορα Βασιλείου Β'. Επικεφαλής της ήταν η Βάρδα Φωκά. Ο Βασίλειος Β' στράφηκε στον Βλαντιμίρ για βοήθεια και συμφώνησε με τον όρο ότι ο αυτοκράτορας θα παντρευόταν την αδελφή του Άννα μαζί του. Ο αυτοκράτορας, οδηγημένος σε μια γωνία, αναγκάστηκε να συμφωνήσει. Το καλοκαίρι του 988, με τη βοήθεια του ρωσικού σώματος, τα στρατεύματα του Φωκίου ηττήθηκαν, αλλά ο Βασίλι δεν βιαζόταν να εκπληρώσει την υπόσχεσή του.

Τότε ο Βλαδίμηρος πήγε σε εκστρατεία εναντίον της βυζαντινής πόλης Κορσούν στην Κριμαία και την πολιόρκησε. Η προδοσία κάποιου Αναστά βοήθησε στην κατάληψη της πόλης και οι Βυζαντινοί έγιναν πιο ευγενικοί. Μαζί με την Άννα έφτασαν και ιερείς στη Ρωσία, οι οποίοι βάπτισαν τους κατοίκους του Κιέβου. Με εντολή του Βλαδίμηρου ιδρύθηκε ο Ναός των Δεκατιανών της Παναγίας όπου μεταφέρθηκαν εικόνες, βιβλία και Έλληνες ιερείς. Ο Βλαντιμίρ διέθεσε το ένα δέκατο των εσόδων του για τη συντήρηση της εκκλησίας, κάτι που αντικατοπτρίστηκε στον λεγόμενο Χάρτη του Βλαντιμίρ.

Η χριστιανική θρησκεία στη Ρωσία έγινε αποδεκτή σαν σε παγανιστικό κέλυφος, έγινε μόνο ένας κρίκος στη διαδικασία ανάπτυξης των θρησκευτικών «μεταρρυθμίσεων» του 10ου αιώνα. Επιπλέον, η σχετικά ειρηνική και ήρεμη εξάπλωση του Χριστιανισμού στη ρωσική γη διέφερε πολύ από αυτό που συνέβαινε στα ανατολικά σλαβικά εδάφη που υπάγονταν στο Κίεβο, όπου ο Χριστιανισμός εισήχθη με τη βία. Αυτό συνέβη, για παράδειγμα, στο Νόβγκοροντ, το οποίο για μεγάλο χρονικό διάστημα αντιστεκόταν στο βάπτισμα. Όντας αποδεκτός σε ένα παγανιστικό κέλυφος, που επιβλήθηκε με τη βία, ο Χριστιανισμός στην εποχή της Ρωσίας του Κιέβου γλίστρησε μόνο στην επιφάνεια της κοινωνίας, χωρίς να επηρεάσει τα θεμέλια της αρχαίας ρωσικής ζωής. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί κανείς να υποτιμήσει τη σημασία της εισαγωγής του Χριστιανισμού, ο οποίος ήδη επηρέασε τη ρωσική κουλτούρα και από πολλές απόψεις προκαθόρισε ολόκληρη την περαιτέρω ιστορική διαδρομή της χώρας μας.

Παράλληλα με την εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία, ιδρύθηκε και ένας εκκλησιαστικός οργανισμός: η μητρόπολη, χωρισμένη σε επισκοπές, τα όρια των οποίων συνήθως συμπίπτουν με τα όρια των εδαφών. Όσον αφορά την αρχαιότερη εκκλησιαστική ιστορία στη Ρωσία, οι απόψεις των ιστορικών διίστανται. Ο M. D. Priselkov, στο έργο του, που δημοσιεύτηκε στις αρχές του 20ου αιώνα, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι μέχρι το 1037 η Ρωσική Εκκλησία ήταν υποταγμένη στη Βουλγαρική Αρχιεπισκοπή της Αχρίδας και στη συνέχεια έγινε τμήμα του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως. Αυτή η ιδέα είχε μεγάλη επιρροή στους επόμενους ερευνητές. Υπάρχει όμως και μια αντίθετη άποψη (A. Poppe, Ya. N. Shchapov και άλλοι), σύμφωνα με την οποία η Ρωσία έγινε από την αρχή μητρόπολη του Βυζαντινού Πατριαρχείου. Όπως και να έχει, είναι γνωστό ότι σε όλη την περίοδο της Ρωσίας του Κιέβου, μόνο δύο μητροπολίτες ήταν Ρώσοι και οι υπόλοιποι στάλθηκαν από την Κωνσταντινούπολη. Όπως σημειώνεται στις πηγές, ο χαρακτήρας του Βλαντιμίρ ήταν αντιφατικός. Ο χρονικογράφος -ο ίδιος ειδωλολάτρης με μια ελαφριά νότα Χριστιανισμού- προσπαθεί να διακρίνει δύο στάδια στη ζωή του: όταν ήταν μη βέγκλας - ειδωλολάτρης και πότε έγινε δήθεν ορθόδοξος χριστιανός. Στη λαϊκή τέχνη - έπη - δεν είναι ο Βλαδίμηρος ο Άγιος, αλλά ο Βλαντιμίρ ο Κόκκινος Ήλιος - ένας λαϊκός ήρωας. Με καταδίκη ο χρονικογράφος αντλεί τη «γυναικεία αγάπη» του Βλαντιμίρ. Η πρώτη του σύζυγος ήταν μια Πολόβτσια Rogneda, μητέρα των Izyaslav, Mstislav, Yaroslav, Vsevolod και δύο κόρες. Μετά το θάνατο του Yaropolk, ο Βλαντιμίρ παντρεύτηκε την έγκυο νύφη του, η οποία γέννησε τον Svyatopolk. Η άλλη νόμιμη σύζυγός του, Τσέχα στην καταγωγή, έγινε μητέρα του Βίσεσλαβ. από τον τέταρτο είχε γιους Σβιατόσλαβ και Μστισλάβ, από τον πέμπτο ήρθε από τη Βουλγαρία - Μπόρις και Γκλεμπ. Επιπλέον, είχε 300 παλλακίδες στο Vyshgorod, 300 στο Belgorod και 200 ​​στο χωριό Berestovo. Και ήταν αχόρταγος στην πορνεία, φέρνοντας στον εαυτό του παντρεμένες γυναίκεςκαι κακοποιούν κορίτσια. Ήταν ο ίδιος γυναικείος με τον Σολομώντα. Στα έπη του κύκλου Βλαντιμίρ - το ηρωικό έπος της Ρωσίας του Κιέβου - ο Βλαντιμίρ απεικονίζεται σε γιορτές:

Στην πρωτεύουσα του Κιέβου,

Στο στοργικό πρίγκιπα στο Βλαντιμίρ

Ήταν μια γιορτή των τιμών

Σε πολλούς, σε πρίγκιπες, σε αγόρια,

Στους δυνατούς στους ήρωες,

Για όλους τους εμπόρους στο εμπόριο,

Για όλους τους χωρικούς του χωριού.

Στα χρονικά εμφανίζονται και οι γιορτές του Βλαντιμίρ και η διανομή δώρων στον πληθυσμό. Για παράδειγμα, όταν ο Βλαντιμίρ έχτισε την Εκκλησία της Μεταμόρφωσης στο Βασιλέβο, οργάνωσε μια μεγαλειώδη γιορτή εκεί, συγκαλώντας έναν τεράστιο αριθμό βογιάρων, ποσάντνικ, πρεσβυτέρων από όλες τις πόλεις και έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων και μοίρασε τριακόσια γρίβνα στους φτωχούς. Επιστρέφοντας στο Κίεβο, δημιούργησε και εδώ υπέροχες διακοπές. Ο χρονικογράφος πληροφορεί ότι ο πρίγκιπας «δημιουργούσε» όλα αυτά ετησίως. Οι γιορτές εκείνης της εποχής δεν μπορούν να περιοριστούν σε συνηθισμένες δικαστικές διασκεδάσεις ή κοινοτικά πάρτι. Αυτή είναι μια μορφή επικοινωνίας μεταξύ της πριγκιπικής εξουσίας και του λαού, ένα εργαλείο για την ενίσχυση του κύρους της μεταξύ του λαού. Οι γιορτές επιβιώνουν από την εποχή του Βλαντιμίρ και περνούν από ολόκληρη την περίοδο της Ρωσίας του Κιέβου.

Ο Βλαντιμίρ έβαλε τους πολυάριθμους γιους του να βασιλεύουν σε διάφορες πόλεις της Ρωσίας. Πέθανε τον Ιούλιο του 1015. Η περιγραφή της ταφής του χριστιανού πρίγκιπα περιέχει ξεκάθαρα παγανιστικά μοτίβα.

Μετά το θάνατο του Βλαντιμίρ, ο αγώνας για το τραπέζι του Μεγάλου Δούκα φούντωσε. Η εξουσία καταλήφθηκε από τον μεγαλύτερο γιο - Svyatopolk, με εντολή του οποίου σκοτώθηκαν άλλοι γιοι του Vladimir: Boris, Gleb και Svyatoslav - πιθανοί, όπως φάνηκε στον Svyatopolk, υποψήφιοι για το τραπέζι. Για αυτό έλαβε το προσωνύμιο Καταραμένος.

Ο Γιαροσλάβ, ο οποίος καταγόταν από το Νόβγκοροντ (ο γιος του Βλαντιμίρ και της πριγκίπισσας του Πόλοτσκ Ρογνέντα), κατάφερε να νικήσει τον Σβυατόπολκ, να τον διώξει από τη Ρωσία και να καθίσει στο τραπέζι του Κιέβου με το «χρυσοχοείο». Ο άγριος πόλεμος κράτησε αρκετά χρόνια (1015–1019). Ο Γιαροσλάβ έπρεπε επίσης να αντιμετωπίσει τον Μστισλάβ, έναν πρίγκιπα από το μακρινό Tmutarakan, ο οποίος διεκδίκησε το Κίεβο. Το 1023 μετακόμισε στην πρωτεύουσα του Δνείπερου. Ο αγώνας τελείωσε μόνο το 1026, όταν τα αδέρφια συμφώνησαν μεταξύ τους - ο Mstislav εδραιώθηκε στην αριστερή όχθη του Δνείπερου, εγκαθιστώντας στο Chernigov. Ωστόσο, το 1036 πέθανε χωρίς να αφήσει κληρονόμο και ο Γιαροσλάβ επέκτεινε ξανά την επιρροή του στην Αριστερή Όχθη.

Είναι αλήθεια ότι ο Yaroslav έπρεπε ακόμα να αντιμετωπίσει τον αδελφό του Sudislav, τον πρίγκιπα Pskov, ο οποίος δεν τον ευχαριστούσε. Ο Γιάροσλαβ του φέρθηκε βάναυσα: τον έβαλε σε κόψιμο. Ο Σούντισλαβ είναι η «σιδερένια μάσκα» της αρχαίας ρωσικής ιστορίας. Πέρασε όλη του τη ζωή στη φυλακή (κομμένο). Από τώρα και στο εξής, η ζωή του Γιαροσλάβ προχώρησε με αδελφική αγάπη, και «το στόμα της διαμάχης και της εξέγερσης, και έγινε μεγάλη σιωπή στη γη».

Η βασιλεία του Γιαροσλάβ (1019–1054), ο οποίος έλαβε το παρατσούκλι του Σοφού μεταξύ των ανθρώπων, ήταν τα χρόνια της ανόδου και της ανάπτυξης της Ρωσίας του Κιέβου και του Κιέβου. Ο Γιαροσλάβ συνεχίζει τα μέτρα για την ενίσχυση των συνόρων της Ρωσίας από τους νομάδες. Νέες πόλεις χτίζονται κατά μήκος του ποταμού Ρος. Η ανάπτυξη της αρχιτεκτονικής της Ρωσίας του Κιέβου συνδέεται με το όνομα του Γιαροσλάβ του Σοφού. Σχετικά με αυτήν την κατασκευή στο Κίεβο στα τέλη του 1030 - αρχές του 1050. Το Laurentian Chronicle κάτω από το 1037 αναφέρει: «Βάλε τον Γιαροσλάβ τη μεγάλη πόλη, η πόλη του είναι η Χρυσή Πύλη. βρισκόταν επίσης ο ναός της Αγίας Σοφίας, η μητρόπολη, και ο ναός στη Χρυσή Πύλη της Παναγίας του Ευαγγελισμού, ο σπόρος της Μονής του Αγίου Γεωργίου και της Αγίας Ιρίνας. Ο Καθεδρικός Ναός της Σοφίας είναι ένας τεράστιος πεντάκφιτος ναός με σύστημα θόλου με σταυροειδή τρούλο. Η εσωτερική επιφάνεια του καθεδρικού ναού ήταν καλυμμένη με υπέροχα ψηφιδωτά και τοιχογραφίες. Μέχρι σήμερα, ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας εντυπωσιάζει με το μεγαλείο και την ομορφιά του.

Ο καθεδρικός ναός της Αγίας Σοφίας, που περιβάλλεται από μικρότερες εκκλησίες, έγινε το επιστέγασμα της καλλιτεχνικής σύνθεσης της πόλης Yaroslav, μιας οχυρωμένης περιοχής στο κεντρικό τμήμα του Κιέβου, η οποία, σύμφωνα με τους επιστήμονες, καταλάμβανε έκταση δέκα φορές μεγαλύτερη από την πόλη Βλαδίμηρος. Φυσικά, μια τόσο ισχυρή κατασκευή έκανε τη ζωή στο Κίεβο πιο φωτεινή και πιο πολύχρωμη. Αρτέλ τεχνιτών συνέρρεαν εδώ από όλη τη Ρωσία, οι πολύφωνες διαπραγματεύσεις ήταν θορυβώδεις στο Podil, ακούστηκε πολύγλωσσος λόγος.

Μία από τις σημαντικότερες ανησυχίες του Γιαροσλάβ ήταν οι εκκλησιαστικές υποθέσεις. Το όνομα του Γιαροσλάβ συνδέεται με έναν εκκλησιαστικό χάρτη (το Χάρτη του Γιαροσλάβ), στον οποίο τα δικαιώματα και τα προνόμια της εκκλησίας διευρύνθηκαν σημαντικά. Άρχισε η ίδρυση μοναστηριών. Το μεγαλύτερο από αυτά ήταν το Κίεβο-Πετσέρσκ, το οποίο έγινε το κέντρο του αρχαίου ρωσικού ασκητισμού, της αγιότητας και του χριστιανικού πολιτισμού. Στο μοναστήρι εργάστηκαν εξέχοντες εκπρόσωποι της αρχαίας ρωσικής αγιότητας και γραφής: ο Αντώνιος, ο Θεοδόσιος, ο Νίκων, ο Νέστορας κ.α.. Μια εξαιρετική εκκλησιαστική προσωπικότητα από την εποχή του Γιαροσλάβ, ο Ιλαρίων, συνδέθηκε επίσης με τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ. Σύμφωνα με την παράδοση του χρονικού, ήταν ο Ιλαρίων που ήταν ο πρώτος που έσκαψε μια μικρή σπηλιά σε μέγεθος δύο βάθους στις όχθες του Δνείπερου, όπου πήγε να προσευχηθεί μόνος. Ο Ιλαρίων ήταν ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους της εποχής εκείνης, συγγραφέας του περίφημου «Κηρύγματος περί Νόμου και Χάριτος». Με πρωτοβουλία του Γιαροσλάβ, το συμβούλιο των Ρώσων επισκόπων εξέλεξε τον Ιλαρίωνα στη μητρόπολη Κιέβου. Ήταν μια προσπάθεια αντικατάστασης του Έλληνα μητροπολίτη με έναν Ρώσο

Επί Γιάροσλαβ του Σοφού, ο πολιτισμός και η εκπαίδευση σημείωσαν μεγάλη επιτυχία στη Ρωσία. Ο χρονικογράφος χαρακτηρίζει τον μεγάλο πρίγκιπα του Κιέβου με αυτή την έννοια με μεγάλη ευλάβεια: «Ο Γιαροσλάβ αγαπούσε τα εκκλησιαστικά καταστατικά, ήταν εθισμένος στα βιβλία, τα διάβαζε συχνά μέρα και νύχτα. Μάζεψε πολλούς γραφείς και μετέφρασαν από τα ελληνικά στα σλαβονικά. Και έγραψαν πολλά βιβλία... Όπως κάποιος οργώνει το έδαφος, άλλος το σπέρνει, και άλλοι θερίζουν και τρώνε άφθονη τροφή, έτσι και αυτός. Ο πατέρας του Βλαδίμηρος όργωσε και μαλάκωσε τη γη, δηλαδή τη φώτισε με το βάπτισμα, αυτός ο ίδιος έσπειρε τις καρδιές των πιστών με λόγια βιβλίου, και θερίζουμε, δεχόμενοι βιβλιοδιδασκαλίες. Σχολεία και βιβλιοθήκες ιδρύθηκαν στο Κίεβο και σε άλλες πόλεις της Ρωσίας.

Οι διεθνείς σχέσεις της Ρωσίας του Κιέβου κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Γιαροσλάβ ήταν ευρείες. Μερικές φορές ο πόλεμος καθόριζε την άκαμπτη φύση αυτών των σχέσεων, αλλά οι επαφές με τα γειτονικά κράτη έγιναν ισχυρότερες, παίρνοντας τη μορφή συχνά χαρακτηριστική του Μεσαίωνα - δυναστικούς γάμους. Ο ίδιος ο Γιαροσλάβ ήταν παντρεμένος με την κόρη του Σουηδού βασιλιά Όλαφ. Το 1943, ο Πολωνός πρίγκιπας Casimir παντρεύτηκε την αδελφή του Yaroslav Maria-Dobrogneva. Ο γιος του Yaroslav Izyaslav πήρε για σύζυγό του την αδελφή του Casimir, Gertrude. Αυτοί οι γάμοι σημάδεψαν την ένωση μεταξύ Ρωσίας και Πολωνίας. Και σύντομα δημιουργούνται φιλικές σχέσεις με τη μακρινή Γαλλία. Η κόρη του Γιαροσλάβ Άννα παντρεύτηκε τον Γάλλο βασιλιά Ερρίκο Α'. Η Άννα έφερε μαζί της στη Γαλλία το αρχαίο Ευαγγέλιο, το οποίο αργότερα φυλάχθηκε στον καθεδρικό ναό της Ρεμς. Όλοι οι μετέπειτα Γάλλοι βασιλείς, όταν ανέλαβαν τον θρόνο, ορκίστηκαν για αυτό το ευαγγέλιο. Στη Γαλλία, η Άννα ήταν γνωστή με το όνομα Άννα Ρούφα (Κοκκινομάλλα). Όταν πέθανε ο σύζυγός της, έγινε αντιβασιλέας για τον μικρό γιο της, τον βασιλιά Φίλιππο, και υπέγραψε έγγραφα. Σώζεται μια επιστολή που απευθύνεται στο Αβαείο των Σουασόν το 1069, στην οποία φέρει την υπογραφή «Ana rina» («Άννα Βασίλισσα»). Στη Γαλλία, η Ρωσίδα πριγκίπισσα χρειάστηκε να περάσει πολλά. Την απήγαγε ο Raoul II, Comte de Crepy de Valois. Ο φανατικά ερωτευμένος κόμης δεν ντρεπόταν που ο Πάπας κήρυξε παράνομο τον γάμο του με την Άννα. Μέχρι το θάνατο του Κόμη, η Άννα ζούσε στο οικογενειακό κτήμα του Βαλουά. Στη συνέχεια, κοντά στο Παρίσι, ίδρυσε το μοναστήρι του Αγ. Vincent, όπου και τάφηκε.

Οι γιοι του Ούγγρου δούκα Λάζλο ζούσαν στο Κίεβο, φυγαδεύοντας από τους αντιπάλους τους. Ένας από αυτούς παντρεύτηκε την κόρη του Γιαροσλάβ - Αναστασία. Έγινε βασίλισσα της Ουγγαρίας. Η τρίτη κόρη του Γιαροσλάβ - Ελισάβετ παντρεύτηκε τον Νορβηγό πρίγκιπα Χάραλντ τον Τρομερό, ο οποίος αργότερα έγινε βασιλιάς. Όταν το 1066 πέθανε σε μάχη με τους Βρετανούς κοντά στο Στάνφορντμπριτζ, η Ελισάβετ Γιαροσλάβνα παντρεύτηκε τον Δανό βασιλιά Σβεν. Στην αυλή του Γιαροσλάβ κάποτε ζούσαν ο Έντουαρντ και ο Έντουν - οι γιοι του Άγγλου βασιλιά Έντμουντ Άιρονσαϊντ.

Ζωντανές επαφές με τους περισσότερους διαφορετικές χώρες Δυτική Ευρώπηαναπτυχθεί και σχέσεις με τους ισχυρούς βυζαντινή αυτοκρατορίαεπιδεινώθηκε. Το 1043 ξέσπασε στρατιωτική σύγκρουση. Ο Γιαροσλάβ έστειλε έναν στολίσκο με επικεφαλής τον γιο του Βλαντιμίρ και τον βοεβόδα Βισάτα σε εκστρατεία κατά του Βυζαντίου. Το ταξίδι ήταν ανεπιτυχές. Η επερχόμενη καταιγίδα σκόρπισε τα ρωσικά πλοία. Πολλοί από τους στρατιώτες που πετάχτηκαν στην ξηρά αιχμαλωτίστηκαν και τυφλώθηκαν. Μόλις τρία χρόνια αργότερα κατάφεραν να επιστρέψουν στην πατρίδα τους. Στο τέλος, μια συνθήκη ειρήνης μεταξύ Βυζαντίου και Ρωσίας συνήφθη και εξασφαλίστηκε με τον γάμο του Vsevolod Yaroslavich και της κόρης του βυζαντινού αυτοκράτορα Monomakh, Mary.

Παρά τις επιτυχίες που σημειώθηκαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Γιαροσλάβ του Σοφού, τη διαδικασία ανάπτυξης των πόλεων-κρατών, οι τάσεις της κατάρρευσης της υπερένωσης γίνονταν όλο και περισσότερο αισθητές. Αντικατοπτρίστηκαν επίσης στη διάσημη αναλογική «Διαθήκη» του Γιαροσλάβ το 1054. Εμπιστεύτηκε το Κίεβο στον μεγαλύτερο γιο του Ιζιάσλαβ, ο Τσέρνιγκοφ έδωσε στον Σβιατόσλαβ και ο Περεγιασλάβλ στον Βσεβολόντ. Η τεράστια πολιτική σημασία αυτών των αστικών κέντρων της ρωσικής γης αποδεικνύεται επίσης από το γεγονός ότι κάποτε τόσο το Chernigov όσο και το Pereyaslavl είχαν τις δικές τους μητροπόλεις.

Δεν πρέπει να ξεγελιόμαστε ότι μιλάμε για πρίγκιπες. Οι ιστορικοί έχουν διαπιστώσει ότι η εμφάνιση ενός πρίγκιπα σε μια συγκεκριμένη χώρα είναι απόδειξη της ωρίμανσης του τοπικού zemstvo, της ανάπτυξης εδαφικών δεσμών και του σχηματισμού γαιών-κρατών. Μέχρι το τέλος του XI αιώνα. η αναδίπλωση των αστικών βολόστ (πόλεων-κρατών) στη Ρωσία, που έγινε με βάση τις τοπικές δυνάμεις, πήρε ανάγλυφες μορφές και εκδηλώθηκε στον αγώνα μεταξύ βολόστ. Αρχικά, οι προσπάθειες των αναδυόμενων πόλεων-κρατών είχαν ως στόχο την καταπολέμηση του Κιέβου.

Η κατάσταση επιδεινώθηκε από συνεχείς παρεμβάσεις εξωτερική δύναμη- ένα νέο κύμα νομάδων - Polovtsy. Το 1068, οι Γιαροσλάβιτσι ηττήθηκαν από αυτούς στον ποταμό Άλτα. Η κατάσταση γινόταν απειλητική. Σε αυτό, η δημοκρατία που αναπτύχθηκε στη Ρωσία εκδηλώθηκε ξεκάθαρα, η κοινότητα του Κιέβου βέτσε έδρασε ως μια ανεξάρτητη οργάνωση ανεξάρτητη από τον πρίγκιπα. Ο λαός του Κιέβου, εξοργισμένος από την ήττα των Γιαροσλάβιτς στη μάχη με τους Πολόβτσι, ύψωσε στο πριγκιπικό τραπέζι τον πρίγκιπα του Πολότσκ Βσεσλάβ, ο οποίος είχε αιχμαλωτιστεί προηγουμένως από τους Γιαροσλάβιτσι, και έδιωξε τον Ιζιασλάβ. Η περιουσία του πρίγκιπα λεηλατήθηκε. Αυτό το είδος ληστείας ήταν συνηθισμένο πράγμα στην Αρχαία Ρωσία, αφού ο πριγκιπικός πλούτος θεωρούνταν επίσης κοινόχρηστη περιουσία. Μέσω «ληστείας» αναδιανεμήθηκε στα μέλη της κοινότητας. Για πρώτη φορά, το χρονικό κατέγραψε την εκδίωξη και την κλήση πριγκίπων από την κοινότητα veche του Κιέβου.

Είναι αλήθεια ότι το επόμενο έτος, με τη βοήθεια των Πολωνών, ο Izyaslav επέστρεψε και, έχοντας εκτελέσει τους υποκινητές μιας ομιλίας εναντίον του, εγκαταστάθηκε στο Κίεβο, αλλά τα γεγονότα του ταραχώδους 1068 μπορούν να παρομοιαστούν με ένα πραξικόπημα που προκλήθηκε από το σχηματισμό του εδαφικούς δεσμούς που αντικατέστησαν τις φυλετικές σχέσεις. Το 1073, ο Izyaslav εκδιώχθηκε από την πρωτεύουσα του Δνείπερου από τα αδέρφια του, Svyatoslav και Vsevolod. Ο Svyatoslav (10731076) καθιερώθηκε στο τραπέζι του μεγάλου πρίγκιπα, ο οποίος, με την επιτυχία του στη διατήρηση της ενότητας των ρωσικών εδαφών, έμοιαζε με τον πατέρα του. Το πρώτο πράγμα που έκανε ήταν να ξαναμοιράσει τα τραπέζια, καθίζοντας τους γιους και τους ανιψιούς του τριγύρω. Στις δραστηριότητες εξωτερικής πολιτικής, ο Svyatoslav ήταν επίσης αρκετά ενεργός. Το 1075 μια γερμανική πρεσβεία έφτασε στο Κίεβο. Ένα χρόνο αργότερα, στέλνει στρατιωτική βοήθεια στον Πολωνό βασιλιά Boleslav για να πολεμήσει τους Τσέχους. Προσπάθησε να συνάψει στρατιωτική συμμαχία με το Βυζάντιο. Σε μια προσπάθεια να εγκατασταθεί στο Κίεβο, ο Σβιατόσλαβ αναζητά τρόπους προσέγγισης με τη Λαύρα Κιέβου-Πετσέρσκ. Αν και δεν μπορούσε να συγχωρεθεί για την εξορία του Izyaslav, η επιμονή και η γενναιοδωρία του πρίγκιπα έκαναν τη δουλειά τους. Δώρισε 100 εθνικά νομίσματα για την ανέγερση του ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μονής των Σπηλαίων - ένα εντυπωσιακό ποσό για εκείνη την εποχή. Την ώρα του θανάτου του περίφημου Θεοδοσίου των Σπηλαίων, συναντάμε επικεφαλής του τον Σβυατόσλαβ. Ο πρίγκιπας έμοιαζε με τον πατέρα του στην προσήλωσή του στα βιβλία και την εκπαίδευση. ΣΕ διάσημο μνημείογράφοντας, που συνδέεται με το όνομά του, ο «Izbornik Svyatoslav» λέει ότι συγκέντρωσε πολλά βιβλία και πώς «ο νέος Πτολεμαίος έριξε το μέλι των γραφών στον κύκλο των κοντινών». Ο Izyaslav εκείνη την εποχή αναζητούσε υποστήριξη σε γειτονικές χώρες: Πολωνία, Γερμανία, Πάπα. Ωστόσο, μπόρεσε να επιστρέψει στο τραπέζι του Κιέβου, έχοντας συνάψει συμφωνία με τη Vsevolod, μόνο μετά το θάνατο του Svyatoslav. Ωστόσο, δεν κατάφερε να βασιλέψει ήρεμα: οι γιοι του Σβιατοσλάβ έκαναν τις αξιώσεις τους στα πριγκιπικά τραπέζια. Στη μάχη στο πεδίο Nezhatina το 1078, όπου οι συνδυασμένες δυνάμεις δύο Yaroslavich συγκρούστηκαν με τον στρατό του Oleg Svyatoslavich, ο Izyaslav σκοτώθηκε.

Ο Βσεβολόντ (1078–1093) γίνεται Μέγας Δούκας του Κιέβου. Ο Βσεβολόντ ήταν άξιος γιος του σεβάσμιου γονέα του. Οι κρατικές και εκκλησιαστικές υποθέσεις ήταν συνεχώς στο οπτικό του πεδίο. Το 1089-1090. Η κόρη του «Άνκα η μοναχή», για λογαριασμό του πατέρα της, ταξίδεψε στην Κωνσταντινούπολη για να φέρει τον λόγιο μητροπολίτη. Μεγάλη πολιτική και θρησκευτική σημασία είχε η μεταφορά των λειψάνων του μοναχού Θεοδοσίου -ηγούμενου- στον κτισμένο ναό. Ο Μέγας Δούκας, μαζί με την πριγκίπισσα και τα παιδιά, ήταν παρών σε αυτή τη διαδικασία.

Ο Vsevolod ήταν ένα άτομο με υψηλή μόρφωση, νοιαζόταν για την ανάπτυξη του γραμματισμού και της εκπαίδευσης. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του στο Κίεβο, οι καθεδρικοί ναοί του Αγ. Πέτρος, Αγ. Michael στο μοναστήρι Vydubetsky, ολοκληρώθηκε η κατασκευή του κύριου ναού της Μονής Pechersky, ιδρύθηκε η Μονή Andreevsky, η οποία είναι γνωστή με το όνομα "Yanchinogo", αφού η πρώτη ηγουμένη ήταν η κόρη του Vsevolod Yanka. Ο Tatishchev γράφει ότι, προφανώς, όχι χωρίς τη συμμετοχή του πατέρα του, άνοιξε ένα σχολείο για νεαρά κορίτσια σε αυτό το μοναστήρι, στο οποίο η Yanka "δίδασκε γραφή, καθώς και χειροτεχνίες, τραγούδι, ράψιμο και άλλες χρήσιμες δραστηριότητες γι 'αυτούς".

Είναι αλήθεια ότι τα τελευταία χρόνια της ζωής του αποσύρθηκε από τις δημόσιες υποθέσεις. Ο χρονικογράφος σημείωσε ότι ο Vsevolod «άρχισε να αγαπά την έννοια του unykh (νεαρός), δημιουργώντας φως (συμβουλή) μαζί τους». Αυτοί οι «χαζοί» σύμβουλοι του πρίγκιπα άρχισαν σύντομα να καταχρώνται τη θέση τους («άρχισαν να ληστεύουν, πουλάς ανθρώπους»). Όλα αυτά εξόργισαν τους κατοίκους του Κιέβου. Αλλά ο Βσεβολόντ δεν νοιαζόταν πια για τίποτα: «Δεν οδηγώ αυτόν στις ασθένειές μου».

Μετά το θάνατό του, ο Svyatopolk Izyaslavich (1093–1113) βασίλεψε στο Κίεβο. Αυτή τη στιγμή, ο αγώνας μεταξύ των βολόστ και των εκπροσώπων τους - των πρίγκιπες ξετυλίγεται με ανανεωμένο σθένος. Η κατάσταση επιδεινώθηκε από τις αποτυχίες των καλλιεργειών και τις συνεχείς επιδρομές των Πολόβτσιων. Συνειδητοποιώντας την καταστροφικότητα της εμφύλιας διαμάχης, οι πρίγκιπες προσπαθούν να διαπραγματευτούν. Το 1097, πραγματοποιήθηκε ένα πριγκιπικό συνέδριο στην πόλη Lyubech - "θα το βγάλουμε". Οι πρίγκιπες το αποφάσισαν: «Όλοι και κρατήστε την πατρίδα τους». Η απόφαση του «snem» αφορούσε μόνο τη ρωσική γη και εδάφη που εξαρτώνται από αυτήν. Εξάλλου, δεν ήταν τα εδάφη που μοιράστηκαν, αλλά μόνο η εξουσία πάνω τους. Αλλά η κατανομή της εξουσίας χωρίς την ύπαρξη των ίδιων των εδαφών ως πολιτικών μονάδων είναι αδύνατη. Εξ ου και το συμπέρασμα: η συμφωνία των πριγκίπων στο Lyubech καθόρισε αυτό που έγινε γεγονός της ιστορικής πραγματικότητας - την κατάρρευση της υπερένωσης σε πόλεις-κράτη.

Πριν προλάβουν οι πρίγκιπες να διασκορπιστούν από το Λιούμπετς, ξέσπασε μια νέα αιματηρή διαπριγκιπική «κοτόρα» (εχθρότητα). Ο πρίγκιπας Vladimir-Volynsky Davyd Igorevich (ο γιος του νεότερου απόγονου του Yaroslav the Wise - Igor, ο οποίος άφησε έναν μικρό απόγονο), με την υποστήριξη του ίδιου του Svyatopolk, τύφλωσε τον πρίγκιπα Vasilko Terebovlsky, προσπαθώντας να αρπάξει τη βασιλεία του. Ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ στάθηκε υπέρ των τυφλών και στερημένων του πρίγκιπα της ενορίας, ενώθηκε γι' αυτό με τους Σβιατοσλάβιτς.

Το 1100, το επόμενο εξάμηνο πραγματοποιήθηκε στο Uvetichi, στο οποίο οι πρίγκιπες καταδίκασαν τον Davyd και αποφάσισαν να του δώσουν μια μικρή ενορία για να ταΐσει. Στο συνέδριο του 1103 στη λίμνη Dolobskoye, αποφασίστηκε να γίνει κοινή εκστρατεία κατά των Polovtsy, η οποία έληξε με τη νίκη του Ρώσου Rati.

Το "Snemy" επέτρεψε στη Ρωσία να συσπειρωθεί μπροστά στην απειλή της στέπας. Η καλή τύχη συνόδευσε τους Ρώσους το 1106, το 1107, το 1109 και το 1111 κέρδισαν μια μεγαλειώδη νίκη, που έριξε τους νομάδες μακριά προς τα ανατολικά. Ωστόσο, τα συνέδρια δεν μπόρεσαν να σταματήσουν την πριγκιπική διαμάχη. Αυτό είναι κατανοητό, γιατί γνωρίζουμε ότι οι δι-πριγκιπικές συγκρούσεις ήταν απλώς μια έκφραση βαθιών διαδικασιών που συνέβαιναν στα βάθη της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας. Ένα είδος φορέα αυτών των διαδικασιών ήταν ο σχηματισμός πόλεων-κρατών και ήταν αδύνατο να σταματήσει η πορεία της ιστορίας.

Το 1113 ο Svyatopolk Izyaslavich πέθανε στο Κίεβο. Φέτος, ένα ισχυρό λαϊκό κίνημα συγκλόνισε το Κίεβο. Ο πρίγκιπας βρήκε την εχθρότητα του πληθυσμού του Κιέβου και της γης του Κιέβου από το γεγονός ότι ήταν φιλόχριστος, υποστήριζε τους τοκογλύφους και ο ίδιος δεν ήταν αντίθετος να κερδοσκοπεί με αλάτι. Επιπλέον, δεν είχε πάντα επιτυχία σε πολέμους. Μόνο η διανομή της περιουσίας του πρίγκιπα Σβιατόπολκ από τη χήρα του εμπόδισε τους κατοίκους του Κιέβου να λεηλατήσουν την πριγκιπική αυλή. Συγκεντρώνεται ένα veche, το οποίο ήδη ενεργεί πολύ πιο ξεκάθαρα και πιο οργανωμένα από το 1068. Στο veche, αποφασίστηκε να κληθεί να βασιλέψει ο Βλαντιμίρ Μονόμαχ, στον οποίο στάλθηκε αντιπροσωπεία ευγενών ανδρών. Ο πρίγκιπας, προφανώς, περίμενε, παρακολουθώντας τον αγώνα διαφόρων ομάδων που εκτυλίχθηκε σύντομα στο veche: των υποστηρικτών του και εκείνων που υποστήριζαν τον Davyd και τον Oleg Svyatoslavich.

Υπήρχε μια δύσκολη πολιτική κατάσταση στην πόλη: επικεφαλής του «κόμματος» που ήταν εχθρικό προς τον Μονόμαχ ήταν ο χίλιος Πουτιάτα, ένας άνθρωπος κοντά στον αείμνηστο πρίγκιπα Σβιατόπολκ. Μαζί του ήταν η εμπορική εταιρεία «Kozar», δηλαδή οι Χαζάροι Εβραίοι, που έτρεχαν τοκογλυφία στην πόλη, και κάποιο άλλο μέρος του λαού του Κιέβου.

Τα πάθη στην πόλη κλιμακώθηκαν στα άκρα. Η έκβαση της υπόθεσης καθορίστηκε από τις αποφασιστικές ενέργειες των απλών Κιεβωτών, οι οποίοι λεηλάτησαν τις αυλές του Putyata και των Εβραίων τοκογλύφων. Αυτές οι ενέργειες ήταν ξεκάθαρα πολιτικές, όχι ταξικές. Ανάγκασαν τον Monomakh να βιαστεί με την άφιξή του στο Κίεβο.

Η βασιλεία του Monomakh στο Κίεβο (1113-1125) είναι μια επιτυχημένη προσπάθεια για την εγκαθίδρυση κοινωνικής και πολιτικής ειρήνης, για να σταματήσει η προέλαση των Πολόβτσιων. Ο ίδιος ο πρίγκιπας ήταν μια εξαιρετική προσωπικότητα. Ο πρωτότοκος γιος του Vsevolod Yaroslavich, γεννήθηκε το 1053, πιθανότατα στο Κίεβο. Μητέρα του ήταν η πριγκίπισσα Μαρία - κόρη του βυζαντινού αυτοκράτορα Κωνσταντίνου Θ' Μονομάχ. Σύμφωνα με το έθιμο, μαζί με το ειδωλολατρικό όνομα, ο Βλαδίμηρος έλαβε το χριστιανικό όνομα Βασίλι κατά τη βάπτιση και λόγω του ότι ανήκει στο βυζαντινό ελληνικό σπίτι ονομαζόταν και Μονομάχ, που σημαίνει «μαχητής».

Ξεκίνησε τη δουλειά του σε ηλικία δεκατριών ετών. Έκανε την πρώτη σημαντική εκστρατεία που θυμήθηκε στο Ροστόφ. Στη συνέχεια, «σέρνθηκε» μέσω του Vyatichi, δηλαδή, πέρασε από το έδαφος αυτής της ανατολικής σλαβικής ένωσης φυλών που ζουν στο μεσοδιάστημα του Βόλγα και του Oka. Αυτή ήταν μια πολύ επικίνδυνη επιχείρηση, επειδή οι Vyatichi δεν ήθελαν να υπακούσουν σε κανέναν, σκότωσαν ιεραποστόλους που έπεσαν στην επικράτειά τους. Τα επόμενα χρόνια, ο ώριμος πρίγκιπας πραγματοποίησε διάφορες αναθέσεις από τους ανώτερους πρίγκιπες, έκανε πολυάριθμες στρατιωτικές εκστρατείες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων εκτός των συνόρων των ρωσικών εδαφών.

Μέχρι το 1074–1075 αναφέρεται στον γάμο του Βλαντιμίρ Βσεβολόντοβιτς με την κόρη του τελευταίου αγγλοσαξονικού βασιλιά Χάραλντ - Γκίτα. Οι Αγγλοσάξονες ηττήθηκαν το 1066 στην περίφημη μάχη του Χάστινγκς από τους Νορμανδούς του Γουλιέλμου του Κατακτητή. Οι κόρες του Χάραλντ πρέπει να φύγουν πρώτα στη Δυτική Αγγλία, μετά στη Φλάνδρα και στη Δανία. Ο Δανός βασιλιάς έδωσε τη Γκίτα στον Βλαντιμίρ Μονόμαχ. Το 1076 γεννήθηκε ένας γιος από τους νεαρούς συζύγους, ο οποίος ονομάστηκε Mstislav. Αυτός ο γάμος ήταν μακρύς και ευτυχισμένος, ο Monomakh στη συνέχεια θρήνησε πολύ για το θάνατο της συζύγου του, ο οποίος συνέβη το 1107. Όταν, μετά το θάνατο του Svyatoslav, ο Vsevolod εγκαταστάθηκε στο τραπέζι του Κιέβου, ο 24χρονος πρίγκιπας αναλαμβάνει ενεργό μέρος σε πριγκιπικές εμφύλιες διαμάχες, τώρα κοντά στο Τσέρνιγκοφ, τώρα κοντά στο Νόβγκοροντ και μετά κοντά στο Πόλοτσκ. Ιδιαίτερα τεταμένη ήταν η πάλη με τον «Γκορισλάβιτς», όπως τον αποκαλεί ο συγγραφέας της «Ιστορίας της εκστρατείας του Ιγκόρ», γιος του Σβιατόσλαβ Γιαροσλάβιτς.

Η μάχη κοντά στη Nezhatina Niva άνοιξε το δρόμο για τον Monomakh στο τραπέζι του Chernigov. Το πρώτο στάδιο στη ζωή του Monomakh έχει τελειώσει. Οι ιστορικοί έχουν υπολογίσει ότι σε δέκα χρόνια οδήγησε ένα άλογο για τουλάχιστον 16 χιλιάδες χιλιόμετρα, χωρίς να υπολογίζονται τα ταξίδια στις πόλεις. Είναι ο πιο τυχερός από τους κατώτερους πρίγκιπες. Σε ηλικία 25 ετών, βρίσκεται σε μια πολύ διάσημη βασιλεία του Chernihiv. Ο πατέρας του Vsevolod βρίσκεται στο Κίεβο. Ήταν μια πολύ πιεστική περίοδος τόσο για τον γιο όσο και για τον πατέρα. Στη διάσημη Διδασκαλία του, ο Monomakh θυμήθηκε στη συνέχεια ότι πήγαινε συχνά στο Κίεβο για συμβουλές στον πατέρα του. Μόνο με το Polovtsy ο Monomakh έδωσε δώδεκα μάχες, πήγε σε εκστρατείες στη Volhynia, στη γη Polotsk.

Η ιστορία για τις κυνηγετικές του υποθέσεις, για τα περίφημα «αλιεύματα» του Monomakh ανήκει στην περίοδο Chernigov της ζωής του. Σύμφωνα με αυτούς, ο Monomakh μπορεί να φανταστεί ως ένα σωματικά δυνατό, γενναίο, θαρραλέο άτομο που δεν φοβάται τον κίνδυνο. Ο V. N. Tatishchev αναφέρει τη μοναδική περιγραφή της εμφάνισής του που μας έχει φτάσει: «Ήταν κόκκινος στο πρόσωπο [δηλαδή όμορφος], τα μάτια του είναι μεγάλα, τα μαλλιά του κοκκινωπά και σγουρά, το μέτωπό του ψηλό, τα γένια του φαρδιά , δεν είναι πολύ ψηλός, αλλά δυνατός στο σώμα και δυνατός». Αυτό το λεκτικό πορτρέτο συμπίπτει με τις εικόνες στις μινιατούρες του Χρονικού του Koenigsberg. Από την «Οδηγία» μπορείτε να πάρετε πληροφορίες για την εσωτερική, προσωπική ζωή του πρίγκιπα. «Μην είσαι τεμπέλης στο σπίτι σου, αλλά βλέπεις τα πάντα, μην κοιτάς το τίβουν, ούτε τη νεολαία, για να μη γελάσουν όσοι έρχονται σε σένα ούτε με το σπίτι σου ούτε με το δείπνο σου», ο Μονόμαχ, ζηλωτής και ευσυνείδητος οικοδεσπότης, συμβουλεύει. Όταν αυτές οι εικόνες αναδύονται από τις σελίδες της διδασκαλίας, αναλογίες δεν προκύπτουν με τη ζωή των φεουδαρχών ιπποτών, αλλά με την πατριαρχική αρχαία ζωή. Ο Monomakh ήταν εξίσου απλός στον πόλεμο: "Μην είστε τεμπέλης όταν πηγαίνετε στον πόλεμο - μην κοιτάτε τους κυβερνήτες, μην πίνετε, μην τρώτε, μην κοιμάστε ...".

Η πολιτική του Μονομάχ - του Μεγάλου Δούκα - συγκρίνεται με την πολιτική του Σόλωνα στην Αθήνα (I. Ya. Froyanov). Ο σοφός ηγεμόνας συμπλήρωσε τη «ρωσική αλήθεια» με τη «Χάρτα για τις περικοπές», στην οποία έβαλε τέλος στην ανεξέλεγκτη αύξηση του τοκογλυφικού ποσοστού, περιόρισε σημαντικά το ενδεχόμενο εκείνων των σκλάβων που εμφανίζονταν από τα σπλάχνα της ίδιας της κοινωνίας, δηλ. σκλαβιά. Προσπάθησε να παρέχει προστασία σε όλα τα στρώματα της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας, ακόμη και στα πιο μειονεκτήματα. Ταυτόχρονα, δεν απέφευγε τον πόλεμο ή το κυνήγι. Γενικά, ήταν ένας πρίγκιπας κοντά στο ιδανικό κατά την άποψη ενός αρχαίου Ρώσου. Ο ίδιος δημιούργησε ένα πορτρέτο ενός τέτοιου πρίγκιπα στην περίφημη Διδασκαλία του.

Αρκετά δύσκολες σχέσεις αναπτύχθηκαν με το Βυζάντιο, όπου ο Μονομάχ, υποστηρίζοντας τον γαμπρό του Λέοντα, βρέθηκε σε σύγκρουση με τον αυτοκράτορα Αλεξέι Α' Κομνηνό. Για να συντηρήσει τον γαμπρό του, οργανώνει δύο ταξίδια στον Δούναβη. Με τον καιρό, οι σχέσεις με την Αυτοκρατορία βελτιώθηκαν.

Την πολιτική του πατέρα του συνέχισε ο γιος του Μστισλάβ ο Μέγας (1125–1132). Σχεδόν όλα τα ρωσικά εδάφη εκείνη την εποχή ήταν συγκεντρωμένα στα χέρια των Μονομάχοβιτς. Ο Mstislav παρενέβη στις υποθέσεις των πριγκίπων της Γαλικίας, συμμετείχε στις εμφύλιες διαμάχες των ηγεμόνων του Chernigov, έδωσε ισχυρό πλήγμα στην ανεξαρτησία του Polotsk. Παρακολούθησε επίσης τι συνέβαινε στο Νόβγκοροντ - η πράξη του δώρου στο μοναστήρι Yuryevsky είναι γνωστή.

Ακριβώς όπως ο πατέρας του, ο Mstislav κάνει πολλές νικηφόρες εκστρατείες κατά των Πολόβτσιων, μάχεται με τους Λιθουανούς και τους Τσουντ. διατηρεί συμμαχικές σχέσεις με το Βυζάντιο. Τα χρόνια της βασιλείας του ήταν καρποφόρα για την ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού: πλήθος μνημειακών εκκλησιών χτίζονταν στο Κίεβο. Ωστόσο, ούτε ο Monomakh ούτε ο γιος του μπορούσαν να αποτρέψουν την περαιτέρω ανάπτυξη των πόλεων-κρατών, συμπεριλαμβανομένου του Κιέβου. Επιπλέον, οι μεταρρυθμίσεις του, αφού ενίσχυσαν την κοινότητα του Κιέβου εκ των έσω, συνέβαλαν στην περαιτέρω διαμόρφωσή της σε πόλη-κράτος. Ήταν η ενίσχυση του τελευταίου, σε συνδυασμό με την ακόμα ισχυρή παράδοση της δημοτικότητας του τραπεζιού του Κιέβου μεταξύ των πριγκίπων, που καθόρισε την πολιτική κατάσταση στα μέσα του 12ου αιώνα. Μετά το θάνατο του Μστίσλαβ, ο γιος του Βλαντιμίρ Μονόμαχ, ο Γιαροπόλκ (1132–1139), έγινε πρίγκιπας του Κιέβου. «Το ζήτημα της διαδοχής του τραπεζιού του Κιέβου αποφασίστηκε από τον «λαό Κιγιάν», δηλαδή την πόλη Κίεβο βέτσε» (B. D. Grekov).

Ένας ολόκληρος συνασπισμός από πρίγκιπες σχηματίστηκε εναντίον του και ένας σκληρός αγώνας ξεδιπλώθηκε ξανά, με αποτέλεσμα, μετά το θάνατο του Yaropolk, να εγκατασταθεί ο Vsevolod Olgovich (1139-1146) στο ακόμα ελκυστικό τραπέζι του Κιέβου. Όπως και οι προκάτοχοί του, άρχισε να ακολουθεί μια πολιτική ενίσχυσης της ενότητας των ρωσικών εδαφών, αλλά συνάντησε σκληρή αντίσταση όχι μόνο από τους Μονομάχοβιτς, αλλά ακόμη και από τους αδελφούς του. Παρόλα αυτά, πέτυχε μεγάλη επιτυχία στη συγκέντρωση των πριγκίπων. Μόνο τα εδάφη Rostov-Suzdal και Novgorod παραμένουν εκτός της σφαίρας της επιρροής του. Ούτε δύο ταξίδια στη Γαλικία δεν έδωσαν απτά αποτελέσματα - αυτή η γη κέρδιζε όλο και μεγαλύτερη ανεξαρτησία.

Τα γεγονότα που εκτυλίχθηκαν μετά το θάνατο του Βσεβολόντ μας δείχνουν μια πλήρως διαμορφωμένη αστική κοινότητα, η οποία, στις συνεδριάσεις της, αποφασίζει για τη μοίρα της πριγκιπικής εξουσίας και γης. Ταυτόχρονα, το veche δεν είναι σε καμία περίπτωση ένα χαοτικό πλήθος, αλλά μια απολύτως διατεταγμένη συνάντηση, που λαμβάνει χώρα σε συμμόρφωση με τους κανόνες που αναπτύχθηκαν από την πρακτική veche. Παρά τον όρκο που δόθηκε στον αδερφό του Βσεβολόντ, Ιγκόρ, μετά από μια μακρά συζήτηση, το veche προσκαλεί τον Izyaslav Mstislavich (1146–1154) να βασιλέψει. Ο λόγος για τέτοιες ενέργειες της κοινότητας του Κιέβου ήταν η αντιδημοφιλία της πολιτικής του Vsevolod τα τελευταία χρόνια της βασιλείας του και η εχθρότητα του λαού του Κιέβου προς όλους τους Olgoviches. Η κλήση του Izyaslav συνοδεύτηκε από ληστείες των πολεμιστών του Vsevolod. Ήταν μια δημόσια τιμωρία με τη μορφή δήμευσης περιουσίας και αναδιανομής της σε συλλογική βάση, παρόμοια με αυτή που παρατηρήθηκε στο Κίεβο το 1113.

Στα επόμενα 1147 δραματικά γεγονότα στο Κίεβο συνεχίστηκαν. Ο Izyaslav προσπάθησε να δελεάσει τον λαό του Κιέβου σε μια εκστρατεία κατά των Olgovichi και, όντας έξω από την πόλη, έστειλε τους πρεσβευτές του που απευθύνθηκαν στον veche με κατηγορίες εναντίον των Olgovichi. Τότε ήταν που οι κάτοικοι του Κιέβου θυμήθηκαν τον Ιγκόρ, που βρισκόταν εκείνη την εποχή στο μοναστήρι. Απομακρύνθηκε από το μοναστήρι και υποβλήθηκε σε φόνο σύμφωνα με όλες τις αποχρώσεις της ειδωλολατρικής ιεροτελεστίας. Αυτή η τελετουργική δολοφονία, κατά τη γνώμη των κατοίκων του Κιέβου, που εξακολουθούν να ζουν με παγανιστικές ιδέες, θα έπρεπε να είχε γίνει απαραίτητη προϋπόθεση για μια επιτυχημένη στρατιωτική εκστρατεία εναντίον των εχθρικών προς το Κίεβο πρίγκιπες.

Η δημοκρατία veche της γης του Κιέβου στηρίχθηκε σε μια ισχυρή στρατιωτική οργάνωση- Συντάγματα πολεμιστών Κιέβου, ένοπλων κατοίκων της πόλης και χωρικών. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, το σύστημα των προαστίων διαμορφώθηκε τελικά και η γη του Κιέβου ήταν ίσως η πιο κορεσμένη με πόλεις. Οι σημαντικότεροι από αυτούς ήταν οι Vyshgorod, Belgorod, Turov. Ταυτόχρονα, το Κίεβο, ως γιγάντια πόλη, προσέλκυσε τα προάστια προς τον εαυτό του τόσο έντονα που η εξάρτησή τους από αυτό συνεχίστηκε μέχρι τον 14ο αιώνα.

Η εποχή της βασιλείας του Izyaslav Mstislavich πέρασε σε μια συνεχή πάλη με αντίπαλους πρίγκιπες. Δύο φορές εκδιώχθηκε από το Κίεβο από τον Γιούρι Ντολγκορούκι. Οι σχέσεις με τους Polovtsy ήταν επίσης δύσκολες. Σημαντικό ρόλο σε αυτές τις σχέσεις διαδραματίζουν αυτή την εποχή οι «βρώμικες τους» - όπως ονομάζονταν οι μαύρες κουκούλες στη Ρωσία - τουρκικές φυλές που σχετίζονται με τους Polovtsy. Εγκαταστάθηκαν στα σύνορα με τους Polovtsy και έτσι δημιούργησαν ένα φράγμα ενάντια στους εχθρικούς νομάδες.

Σοβαρά γεγονότα σημειώθηκαν και στον εκκλησιαστικό χώρο. Το 1147, με πρωτοβουλία του Izyaslav, ο μοναχός της μονής Zarubsky, ο Kliment Smolyatich, γνωστός για τη θεολογική του υποτροφία, διορίστηκε μητροπολίτης. Ο πρίγκιπας υποστηρίχθηκε από έξι επισκόπους, αλλά, σε αντίθεση με την κατάσταση με τον Ιλαρίωνα, υπήρχε και αντίθεση. Η καριέρα του Κλήμεντος τελείωσε με τον θάνατο του προστάτη του και ένας Έλληνας εμφανίστηκε ξανά στο τραπέζι του μητροπολίτη. Τα κίνητρα για την εκλογή του Κλήμεντα εξακολουθούν να είναι αμφιλεγόμενα στην επιστήμη, αλλά πολλοί ιστορικοί είδαν σε αυτές τις εκλογές την επιθυμία για μεγαλύτερη ανεξαρτησία της ρωσικής εκκλησίας.

Μετά το θάνατο του Izyaslav, την άνοιξη του 1155, ο Yuri Dolgoruky έγινε ο Μέγας Πρίγκιπας του Κιέβου. Μόλις στο τραπέζι του Κιέβου, ο Γιούρι οδήγησε τον παραδοσιακό αγώνα ενάντια στους Polovtsy. Αλλά προσπάθησε επίσης να διευθετήσει ειρηνικά τις σχέσεις με τους Πολόβτσιους Χαν. Αυτή η πολιτική αποδείχθηκε πολύ αποτελεσματική.

Επί Γιούρι δημιουργήθηκαν στενές διπλωματικές σχέσεις με το Βυζάντιο. Ο Μητροπολίτης Κωνσταντίνος έφτασε από τη μακρινή Κωνσταντινούπολη, ο οποίος έφερε στον πρίγκιπα μια ευλογία από τον ιερότερο καθεδρικό ναό και εγκρίθηκε αντί του Κλίμεντ Σμόλιατιτς.

Εκτός από την εκκλησία, ο Γιούρι ενδιαφερόταν και για άλλες εσωτερικές υποθέσεις. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του, κατάφερε να εξουδετερώσει πολλούς από τους αντιπάλους του. Για να το κάνει αυτό, χρησιμοποίησε διάφορα μέσα. Έτσι στα «έργα και μέρες» πέρασε η ζωή του πρίγκιπα, ο οποίος μεταξύ των ανθρώπων έλαβε το παρατσούκλι Dolgoruky, προφανώς επειδή από τα μακρινά βορειοανατολικά περίχωρα άπλωσε τα χέρια του στο Κίεβο όλη του τη ζωή. Αλλά με τους κατοίκους του Κιέβου, «άνθρωπους», όπως τους αποκαλούν γενικά οι χρονικογράφοι, ο Γιούρι δεν ανέπτυξε σχέσεις. Ο λαός του Κιέβου συμπάσχει με τον αντίπαλό του Izyaslav Mstislavich και ο Γιούρι δεν μπορούσε να συγχωρήσει το γεγονός ότι κατέλαβε στην πραγματικότητα το Κίεβο.

Το 1157 πέθανε ξαφνικά και οι ιστορικοί, όχι χωρίς λόγο, υποθέτουν ότι δηλητηριάστηκε. Σε κάθε περίπτωση, οι ενέργειες των «κιγιάν» μετά το θάνατό του έδειξαν την πλήρη έκταση της αντιδημοφιλίας αυτού του πρίγκιπα σε μια τεράστια πόλη στον Δνείπερο. Οι κάτοικοι του Κιέβου άρχισαν να καταστρέφουν τους κοντινούς του πρίγκιπα και να ληστεύουν την περιουσία τους. Ωστόσο, σε αυτές τις ληστείες υπήρχε και ένα παγανιστικό υπόβαθρο ήδη γνωστό σε εμάς.

Οι επόμενοι πρίγκιπες, που κάθονταν στο Κίεβο, δεν διέκοψαν πλέον τους δεσμούς με τα «ιθαγενή» πριγκιπάτα και τους βολοτάδες τους. Η βασιλεία του πρίγκιπα του Σμολένσκ Ρόστισλαβ Μστισλάβιτς (1158–1167), που αγαπήθηκε από τον λαό του Κιέβου, ήταν αρκετά επιτυχημένη και κατάφερε να αποκαταστήσει σε μεγάλο βαθμό το κύρος της εξουσίας του μεγάλου δούκα. Στο Σμολένσκ του Νόβγκοροντ, στο Βολίν, κάθονταν οι γιοι και οι ανιψιοί του, στις πόλεις της γης του Κιέβου και οι συγγενείς του. Είχε επιρροή στην κατάσταση στη γη του Polotsk· κατόπιν κλήσης του, στάλθηκαν στρατιώτες Yaroslav Galitsky και Olgovichi.

Αλλά ο αγώνας κατά του Κιέβου των ώριμων και ανεπτυγμένων βόλων της Ρωσίας, ο αγώνας των πριγκίπων για το τραπέζι του Κιέβου έκαναν τη δουλειά τους: εξάντλησαν τις δυνάμεις του Κιέβου. Η πρωτεύουσα γίνεται λεία γειτονικών πόλεων-κρατών. Απόδειξη αυτού είναι η ληστεία του Κιέβου με πρωτοβουλία του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι το 1169. Ο στρατός των εχθρικών πόλεων-κρατών κατέστρεψε την πόλη.

Η λεηλασία του Κιέβου είναι μια αντανάκλαση της διαδικασίας σχηματισμού ανεξάρτητων πόλεων-κρατών, της αποκρυστάλλωσης της τοπικής ζωηρής ζωής. Η αντίστροφη όψη του ήταν η σταδιακή παρακμή της πρωτεύουσας των Πολυανών, η οποία είχε χάσει την προηγούμενη ισχύ της. Είναι χαρακτηριστικό ότι μαζί με άλλους πηγαίνουν στο Κίεβο στρατιώτες από τα προάστια του Κιέβου, του Όβρουτς και του Βίσγκοροντ, σύμπτωμα της συνεχιζόμενης οριοθέτησης μεταξύ της κύριας πόλης και των προαστίων εντός της γης του Κιέβου. Μετά το προαναφερθέν πογκρόμ, οι πολιτικές δυνάμεις της κοινότητας του Κιέβου έσπασαν και δεν μπόρεσε να συνέλθει πλήρως από το πλήγμα που της προκάλεσε.

Στη δεκαετία του 1170 υπάρχει ένας συνεχής αγώνας για το Κίεβο μεταξύ του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, του Ολγκόβιτσι και του Ροστισλάβιτσι. Η κοινότητα της πόλης του Κιέβου συμπεριφέρεται όλο και πιο παθητικά σε αυτόν τον αγώνα. Πρόκειται για το γεγονός ότι δύο πρίγκιπες βρίσκονται στο Κίεβο: ο Svyatoslav Vsevolodovich (1177-1194) και ο Rurik Rostislavich (1180-1202). Ωστόσο, η παρουσία δύο πρίγκιπες δεν δίνει λόγο, ακολουθώντας τον B. A. Rybakov, να μιλήσει για «δουμβιράτη». Οι δύο Ρουρικόβιτς μοιράζονταν τα έσοδα από το Κίεβο και το άμεσο περιβάλλον του, αφενός, και τα προάστια του Κιέβου, αφετέρου.

Ο Ρουρίκ αποδεικνύεται ότι είναι ένα παιχνίδι στα χέρια των ισχυρών πρίγκιπες της Γαλικίας και του Βλαντιμίρ-Σούζνταλ. Όταν ο Ρούρικ έδωσε στον Ρόμαν Μστισλάβιτς της Γαλικίας πολλές πόλεις για να ταΐσει στη ρωσική γη, αυτό προκάλεσε οργή από τον Βσεβολόντ τη Μεγάλη Φωλιά. Το 1202, ο Ρομάν εμφανίστηκε ήδη κοντά στο Κίεβο με στρατό και έκανε μοναχό τον Ρουρίκ. Είναι αλήθεια ότι μετά το θάνατο του Roman, ο Rurik επέστρεψε, αλλά σύντομα ο πρίγκιπας του Chernigov Vsevolod Chermny μίλησε εναντίον του. Ο αγώνας που διήρκεσε για αρκετά χρόνια τελείωσε με τη νίκη του Vsevolod, αλλά στη συνέχεια το Κίεβο περιήλθε ξανά στην κυριαρχία των Ροστισλάβιτς - ο Mstislav Romanovich (1214–1223) εγκαταστάθηκε εδώ, ο οποίος επρόκειτο να συμμετάσχει στην άτυχη μάχη στο Kalka .

Έτσι, την παραμονή της εισβολής των Τατάρ-Μογγόλων, η γη του Κιέβου ήταν, ίσως, ένας από τους πιο αποδυναμωμένους βόλους της Αρχαίας Ρωσίας. Αυτό το φαινόμενο βασίστηκε σε διάφορους λόγους, τόσο εσωτερικούς όσο και εξωτερικούς, η ουσία των οποίων αποτυπώθηκε διακριτικά από τον A. E. Presnyakov. «Η τάση να χωρίσουμε σε ένα ειδικό πλήρες σύνολο, που έχει αφυπνιστεί στην περιοχή του Κιέβου, σε έναν πρίγκιπα γης που ζει τη δική του ζωή, τοπική και κλειστή, υπονομεύτηκε αποφασιστικά από τη ζωντανή παράδοση του πρωταθλήματος του Κιέβου», έγραψε ο ερευνητής. Πράγματι, το Κίεβο, το οποίο είχε ήδη χάσει σημαντικά τη δύναμή του, διατήρησε τις προηγούμενες φιλοδοξίες του. Τόσο οι πρίγκιπες του Κιέβου όσο και η κοινότητα του Κιέβου προσπάθησαν να διαδώσουν την επιρροή τους σε άλλα εδάφη της Ρωσίας, χωρίς να έχουν την ευκαιρία να το κάνουν. Μαζί με αυτό, οι πρίγκιπες άλλων βολόστ συνέχισαν να πολεμούν για το Κίεβο, όταν είχε ήδη χάσει την προηγούμενη σημασία του. Δρούσαν υπό την επίδραση της παράδοσης. Οι πιο ισχυροί βολόστ και πρίγκιπες εκείνης της εποχής (νοτιοδυτικοί και βορειοδυτικοί) πήραν τον δρόμο της συνειδητής αποδυνάμωσης του Κιέβου. Όλα αυτά δεν μπορούσαν παρά να υπονομεύσουν τη δύναμη της πόλης-κράτους του Κιέβου. Και η Ρωσία του Κιέβου τελικά διαλύθηκε σε πόλεις-κράτη.

Στα τέλη του Χ - αρχές του XI αιώνα. Τα εδάφη Chernigov και Pereyaslav αρχίζουν να ξεχωρίζουν από τη ρωσική γη. Εδώ σχηματίζονται οι κοινότητες veche τους, δημιουργούνται οι βασιλείες τους και σχηματίζονται σταδιακά βόλοι. Το πριγκιπικό συνέδριο στο Lyubech δήλωσε τον πλήρη διαχωρισμό από το Κίεβο των πόλεων που προηγουμένως υπάγονταν σε αυτόν. Και στις αρχές του XII αιώνα. στη γη του Chernihiv, ο κατακερματισμός του βολβού αρχίζει ήδη: εμφανίζεται μια ανεξάρτητη βασιλεία Novgorod-Seversky. Όλες αυτές οι εσωτερικές διεργασίες συνεχίζονται σε μια συνεχή και τεταμένη μάχη με το Κίεβο. Είναι αλήθεια ότι η πόλη-κράτος των Pereyaslav δεν απέκτησε ποτέ τελική πολιτική ανεξαρτησία. Όπως σημείωσε ο V. V. Mavrodin, αυτή η γη «στην πραγματικότητα μετατρέπεται σε φυλάκιο του Κιέβου στον αγώνα κατά της στέπας και η βασιλεία των Περεγιασλάβων γίνεται ένα είδος σταδίου που πρέπει να περάσουν οι πρίγκιπες πριν πάρουν το τραπέζι του Κιέβου».

Η μοίρα των εδαφών που κατοικούνταν από έναν τεράστιο φυλετικό όγκο των Krivichi εξελίχθηκε διαφορετικά. Ένα από τα πρώτα που χωρίστηκαν από το Κίεβο ήταν η γη Polotsk. Στο δεύτερο μισό του XI αιώνα. διαμορφώνεται η έννοια του Polotsk volost, ως αποτέλεσμα του οποίου το όνομα της κύριας πόλης μεταφέρεται σε όλους τους κατοίκους. Αλλά από τις αρχές του επόμενου αιώνα, παρατηρήθηκαν ορισμένες εκδηλώσεις της κατάρρευσης της νεοσύστατης βολικής ενότητας. Η κοινωνικοπολιτική δραστηριότητα των ζέμστβων εντείνεται και ταυτόχρονα αρχίζει ο αγώνας μεταξύ της κύριας πόλης και των προαστίων, που λαχταρούν την ανεξαρτησία. Το βόλο του Polotsk διασπάται σε μικρότερα - εμφανίζονται νέες πόλεις-κράτη.

Όλες οι ιδιότητες που χαρακτηρίζουν τις πόλεις-κράτη συσσωρεύονται στο γειτονικό Σμολένσκ. Η κοινωνικοπολιτική κινητικότητα των κατοίκων του Σμολένσκ αυξάνεται, ο σχηματισμός της κοινωνικοπολιτικής δομής της κοινότητας του βολοστ, ο σχηματισμός του βολοστ του Σμολένσκ βρίσκεται σε εξέλιξη. Αξιοσημείωτο στις πηγές και τη διαδικασία σύνθλιψης βολοστ. Ωστόσο, σε αντίθεση με τη γη Polotsk, στο βόλο του Σμολένσκ, δεν υπάρχουν ενεργές προσπάθειες για τον πλήρη διαχωρισμό των προαστίων από την κύρια πόλη. Καθ 'όλη τη διάρκεια της περιόδου της Ρωσίας του Κιέβου, παρέμεινε το κέντρο έλξης για όλους σχεδόν τους οικισμούς που ήταν μέρος του βολοστού.

Είναι πιθανό ότι μια τέτοια διαφορά μεταξύ των δύο εδαφών οφείλεται επίσης στη φυλετική κληρονομιά. Ο γνωστός ερευνητής των εδαφών Polotsk και Smolensk L.V. Alekseev παρατήρησε ότι ο πληθυσμός στη γη Polotsk στεγαζόταν σε φωλιές. Αυτό αντανακλούσε τη φυλετική δομή του τοπικού Krivichi. Μεταξύ των Smolensk Krivichi, παρατηρούνται μόνο δύο τέτοιες φυλετικές συστάδες. Αυτά τα χαρακτηριστικά, σε συνδυασμό με τις φυσικές και γεωγραφικές συνθήκες, προκάλεσαν προφανώς αυτές τις διαφορές στα εδάφη.

Η μόνη περίπτωση διάσπασης ενός κυρίαρχου βόλου από την πόλη-κράτος του Κιέβου: ο διαχωρισμός σε ανεξάρτητη στα μέσα του 12ου αιώνα. Γη Τουρόφ-Πίνσκ. Αυτή η μικρή γη βρέθηκε σε μια ιδιόμορφη πολιτική κατάσταση, υπερασπιζόμενη την ανεξαρτησία της από ισχυρούς γείτονες, όπως η Βολυνία. Σε αυτό τη βοήθησαν οι φυσικές συνθήκες: δάση και βάλτοι. Όλα αυτά οδήγησαν στο γεγονός ότι οι περιοχές Τούροφ και Πίνσκ διατήρησαν πολλά αρχαϊκά χαρακτηριστικά ακόμη και τον 14ο-16ο αιώνα.

Στα εδάφη που κατοικούσαν οι Σλάβοι - Vyatichi και Krivichi, καθώς και οι Φινο-Ουγγρικές φυλές των Mordovians, Muroms και Meshchers, σχηματίστηκαν οι πόλεις-κράτη Murom και Ryazan. Στην αρχή, αυτά τα εδάφη εξαρτιόνταν από το Κίεβο και μετά από το Τσέρνιγκοφ. Ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης εδαφικών δεσμών που αντικατέστησαν τις φυλετικές σχέσεις, το βόλο του Murom εμφανίζεται για πρώτη φορά στα νοτιοανατολικά, από το οποίο στη συνέχεια ξεχωρίζει το βολοστ Ryazan, το οποίο έχει γίνει πιο ισχυρό. Στα τέλη του XII - αρχές του XIII αιώνα. Εδώ υπήρχε μια αμφίδρομη διαδικασία: η ενίσχυση της θέσης του Ριαζάν σε σχέση με τον έξω κόσμο και, ταυτόχρονα, η ενίσχυση του εσωτερικού κατακερματισμού του βολοστ.

Στην άκρη της ανατολικής σλαβικής οικουμένης, σχηματίστηκαν τα πιο ισχυρά εδάφη: Νόβγκοροντ, Γαλικία-Βόλυν, Βλαντιμίρ-Σούζνταλ, αλλά θα τα εξετάσουμε ξεχωριστά.

Η ιστορία ως επιστήμη, μεθοδολογία και θεωρία της ιστορικής επιστήμης.

Ιστορία- αυτή είναι η επιστήμη του παρελθόντος της ανθρώπινης κοινωνίας και του παρόντος της, των προτύπων ανάπτυξης της κοινωνικής ζωής σε συγκεκριμένες μορφές, σε χωροχρονικές διαστάσεις.
Το περιεχόμενο της ιστορίαςχρησιμεύει ως μια ιστορική διαδικασία, η οποία αποκαλύπτεται στα φαινόμενα της ανθρώπινης ζωής, πληροφορίες για τις οποίες έχουν διατηρηθεί σε ιστορικά μνημεία και πηγές.

Η ιστορία είναι μια διαφοροποιημένη επιστήμη, αποτελείται από έναν αριθμό ανεξάρτητων κλάδων της ιστορικής γνώσης, και συγκεκριμένα: οικονομική ιστορία; πολιτικός; κοινωνικός; εμφύλιος; Στρατός; κράτος και νόμος? Θρησκείες κ.λπ.

Οι ιστορικές επιστήμες περιλαμβάνουν επίσης την εθνογραφία που μελετά τη ζωή και τον πολιτισμό των λαών και την αρχαιολογία που μελετά την ιστορία με βάση υλικές πηγές της αρχαιότητας.

Η ιστορία υποδιαιρείται επίσης ανάλογα με το εύρος της μελέτης του αντικειμένου: · την ιστορία του κόσμου στο σύνολό του(παγκόσμια ή γενική ιστορία). · ιστορία των ηπείρων(για παράδειγμα, η ιστορία της Ασίας και της Αφρικής). · ιστορία μεμονωμένων χωρών και λαών ή ομάδων λαών(Ρωσική ιστορία). Υπάρχει βοηθητικοί ιστορικοί κλάδοιέχοντας ένα σχετικά στενό αντικείμενο μελέτης, μελετώντας το λεπτομερώς και συμβάλλοντας έτσι στη βαθύτερη κατανόηση της ιστορικής διαδικασίας στο σύνολό της: ιστορική αναδρομή- μελετά συστήματα αναφοράς χρόνου. · παλαιογραφία- χειρόγραφα μνημεία και αρχαία γραφή. · διπλωματικές- ιστορικές πράξεις · νομισματολογία- νομίσματα, μετάλλια, παραγγελίες, νομισματικά συστήματα, εμπορική ιστορία. · μετρολογία- σύστημα μέτρων· · επιστήμη της σημαίας- σημαίες · εραλδική- οικόσημα χωρών, πόλεων, μεμονωμένων οικογενειών. · σφραγιστική– εκτύπωση· · επιγραφική- επιγραφές σε πέτρα, πηλό, μέταλλο. · γενεαλογία- η προέλευση των πόλεων και των επωνύμων · · τοπωνυμία- η προέλευση των γεωγραφικών ονομάτων. · τοπική ιστορία- την ιστορία της περιοχής, της περιοχής, της περιοχής. · μελέτη πηγής- μια σημαντική βοηθητική ιστορική πειθαρχία, που διερευνά ιστορικές πηγές. · ιστοριογραφία- περιγραφή και ανάλυση των απόψεων, ιδεών και εννοιών των ιστορικών και μελέτη προτύπων στην ανάπτυξη της ιστορικής επιστήμης.

Αλλά σε αντίθεση με αυτούς, η ιστορία εξετάζει τη διαδικασία ανάπτυξης της κοινωνίας στο σύνολό της, αναλύει το σύνολο των φαινομένων της κοινωνικής ζωής, όλες τις πτυχές της διασύνδεσης και αλληλεξάρτησής τους.

Θεωρία και μεθοδολογία της ιστορικής επιστήμης

Ιδεαλιστική κατανόηση της ιστορίας- οι ιδεαλιστές καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι η βάση της ιστορικής διαδικασίας είναι η πνευματική ηθική βελτίωση των ανθρώπων και η ανθρώπινη κοινωνία αναπτύσσεται από το ίδιο το άτομο, ενώ οι ικανότητες του ανθρώπου δίνονται από τον Θεό

Υλιστική κατανόηση της ιστορίας- δεδομένου ότι η υλική ζωή είναι πρωταρχική σε σχέση με τη συνείδηση ​​των ανθρώπων, είναι οι οικονομικές δομές, οι διαδικασίες και τα φαινόμενα στην κοινωνία που καθορίζουν όλη την πνευματική ανάπτυξη και άλλες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων
Υπάρχει ειδικές-ιστορικές μεθόδους έρευνας: - χρονολογικός- προβλέπει την παρουσίαση του ιστορικού υλικού με χρονολογική σειρά. - σύγχρονος- περιλαμβάνει την ταυτόχρονη μελέτη διαφόρων γεγονότων που συμβαίνουν στην κοινωνία. - διχρόνιο– μέθοδος περιοδικοποίησης· - ιστορική προσομοίωση; - στατιστική μέθοδος.
Αρχές μελέτης ιστορικών δεδομένων
1. Η αρχή του ιστορικισμού- οποιοδήποτε ιστορικό φαινόμενο πρέπει να μελετηθεί στην ανάπτυξη: πώς προέκυψε, ποια στάδια πέρασε στην ανάπτυξή του, τι έγινε τελικά. Είναι αδύνατο να εξετάσουμε ένα γεγονός ή ένα πρόσωπο ταυτόχρονα ή αφηρημένα, εκτός χρονικών θέσεων.

2. Η αρχή της αντικειμενικότητας- αυτή η αρχή απαιτεί να εξετάζεται κάθε φαινόμενο ως προς την ευελιξία και την ασυνέπειά του, στο σύνολο των θετικών και των αρνητικών πλευρών.

3. Η αρχή της κοινωνικής προσέγγισης- περιλαμβάνει την εξέταση ιστορικών και οικονομικών διαδικασιών, λαμβάνοντας υπόψη τα κοινωνικά συμφέροντα διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού, διάφορες μορφές εκδήλωσής τους στην κοινωνία.

4. Η αρχή της εναλλακτικότητας- καθορίζει τον βαθμό πιθανότητας υλοποίησης ενός γεγονότος, φαινομένου, διαδικασίας βάσει ανάλυσης αντικειμενικών πραγματικοτήτων και δυνατοτήτων.
Ουσία, μορφές και λειτουργίες της ιστορικής γνώσης

Η ιστορία επιτελεί πολλές κοινωνικά σημαντικές λειτουργίες.

1. Γνωστική- η μελέτη της ιστορικής διαδρομής χωρών, λαών και σε μια αντικειμενικά αληθινή, από τη θέση του ιστορικισμού, αντανάκλαση όλων των φαινομένων και διαδικασιών που συνθέτουν την ιστορία της ανθρωπότητας.

2. Πρακτική-πολιτική λειτουργία- η ιστορία ως επιστήμη, που αποκαλύπτει τους νόμους της ανάπτυξης της κοινωνίας με βάση τη θεωρητική κατανόηση των ιστορικών γεγονότων, βοηθά στην ανάπτυξη μιας επιστημονικά βασισμένης πολιτικής πορείας, στην αποφυγή υποκειμενικών αποφάσεων.

3. Λειτουργία κοσμοθεωρίας- Η ιστορία δημιουργεί τεκμηριωμένες ακριβείς ιστορίες για εξαιρετικά γεγονότα του παρελθόντος, για στοχαστές στους οποίους η κοινωνία οφείλει την ανάπτυξή της.

4. εκπαιδευτική λειτουργία- γνώση της ιστορίας του λαού τους και παγκόσμια ιστορίασχηματίζει ιδιότητες του πολίτη - πατριωτισμό και διεθνισμό. δείχνει το ρόλο των ανθρώπων και των ατόμων στην ανάπτυξη της κοινωνίας.

Η ανάπτυξη του ρωσικού κράτους τον 9ο-12ο αιώνα. Ρωσία του Κιέβου.

Πρώην. αρκετές προϋποθέσεις για τη συγκρότηση του κράτους. δραστηριότητες, υπήρξε μια διαδικασία διαμόρφωσης κοινωνικών. ομάδες. πολιτ. - φυλετικές ενώσεις, άρχισαν να συνάπτουν προσωρινές πολιτικές ενώσεις μεταξύ τους. εξωτερικά πολιτ. την παρουσία εξωτερικού κινδύνου. Το τελικό γεγονός συνδέθηκε με τους Βάραγγους. Είχαν και σήψη. τον 9ο αιώνα Νοβγκοροντιανοί και μερικοί Σεβ. οι φυλές έπεσαν κάτω από την επιρροή των Βαράγγων και άρχισαν να τους αποτίουν φόρο τιμής. Όμως, το 859, οι Νόβγοι έδιωξαν τους Βάραγγους και σταμάτησαν να τους αποδίδουν φόρο, αλλά προέκυψε το ερώτημα ποιος έπρεπε να κυβερνήσει, οπότε στράφηκαν στους Βάραγγους για να στείλουν κάποιον να κυβερνήσει. Στη συνέχεια, ο Ρούρικ ήρθε στην εξουσία, μετά το θάνατό του ο Όλεγκ ήρθε στην εξουσία. Υπάρχει ένα χρονικό που δημιούργησε ο ίδιος. Επιστήμονες. Νορμανδική θεωρία. αυτή η θεωρία έχει και τα δύο μέρη.και κατά.. Πρωτ. πιστεύετε ότι η άφιξη των Βαράγγων είναι θρύλος, γιατί δεν είναι γνωστό ποιοι ήταν οι πρώτοι πρίγκιπες και από πού κατάγονταν, αν και αρχαιολόγοι.Οι ανασκαφές δείχνουν ότι οι Βάραγγοι υπήρχαν ακόμα στη Ρωσία, αλλά ο αριθμός τους. δεν ήταν υπέροχο. Οι Βάραγγοι έθεσαν τα θεμέλια για την πρώτη δυναστεία στη Ρωσία
Η πολιτική ανάπτυξη της Ρωσίας του Κιέβου τον 9ο-12ο αιώνα.Το 862, ο Ρούρικ ήρθε στην εξουσία, αλλά μετά το θάνατό του, ο Όλεγκ ήρθε στην εξουσία, προσπάθησε να καταλάβει το Κίεβο, το οποίο έγινε το κέντρο του ενωμένου κράτους, με δόλο. Το 991, ο Όλεγκ υπέγραψε διεθνή συνθήκη με το Βυζάντιο. Και ήδη το 988 ο Βλαντιμίρ ασπάστηκε τον Χριστιανισμό. Τον 11ο αιώνα έγιναν λαϊκές εξεγέρσεις στο Κίεβο και στο Νόβγκοροντ, που προκλήθηκαν από τη φεουδαρχική εκμετάλλευση. Αλλά εγώ, ο σοφός, μπόρεσα να καταπνίξω την εξέγερση. Αυτό συνέβαλε στη δημιουργία ενός κώδικα νόμων "pravdayaroslav". Μετά τον θάνατο του σοφού. Οι γιοι στην αρχή κατάφεραν να συντονίσουν τα πάντα. Αλλά λόγω του γεγονότος ότι ορισμένες περιοχές της χώρας πλούτισαν, επήλθε κατακερματισμός.

Κοινωνικοοικονομική δομή της Αρχαίας Ρωσίας.Η κύρια μορφή του οργ. Το προ-βα ήταν φεουδαρχικό κληροδότημα ή πατρίδα, δηλ. κληρονομική κατοχή. Ο πληθυσμός που ασχολούνταν με τη γεωργία. ονομάζονταν εργασία βρωμάει, ζούσαν και σε αγροτικές κοινότητες και σε κτήματα, οι σμέρτες που ζούσαν σε κτήματα στερήθηκαν την προσωπική ελευθερία. Εκτός από αυτούς, αγορές, ryadovichi και δουλοπάροικοι ζούσαν στα κτήματα. Προμήθεια- αυτοί είναι οι άνθρωποι που δανείστηκαν από τον ιδιοκτήτη και εργάστηκαν για τον πιστωτή τους μέχρι να ξεπληρώσουν το χρέος. Ριάντοβιτςσυνήψαν σύμβαση βάσει της οποίας εκτέλεσαν το έργο και δουλοπάροικοι, ήταν στο ίδιο επίπεδο με τους σκλάβους, αναπληρώθηκαν σε βάρος των αιχμαλώτων. Με την εμβάθυνση της κοινωνικής εργασίας στη Ρωσία, ο αριθμός των πόλεων αυξήθηκε. Η πόλη ήταν διοικητικό, εμπορικό και βιοτεχνικό κέντρο. Σχηματίστηκαν στη θέση φεουδαρχικών κάστρων, νεκροταφεία στη διασταύρωση εμπορικών δρόμων.

3. Διαμόρφωση πολιτισμών. Η θέση της Ρωσίας στον παγκόσμιο πολιτισμό.
Η εμφάνιση του πολιτισμού είναι φυσικό αποτέλεσμα της ανάπτυξης της ανθρώπινης κοινωνίας μετά τη μετάβαση σε μια παραγωγική οικονομία.Πρώτον, η γεωργία συνέβαλε στην καθιστική φύση του «χωριού. Δεύτερον, ήταν η παραγωγική οικονομία που κατέστησε δυνατή την απόκτηση επαρκών αποδόσεων, έτσι ώστε ένα μέρος της κοινωνίας να μην μπορεί να ασχολείται με συνεχή σωματική εργασία για την απόκτηση τροφής. Προέκυψε μια ευκαιρία να επεκταθεί το εύρος της ανθρώπινης κοινωνίας πέρα ​​από τα όρια της γεωργίας.

Η εμφάνιση του πρώτου πολιτισμού. Μέχρι τώρα, το πρόβλημα του πρώτου κέντρου προέλευσης του πολιτισμού παραμένει σε μεγάλο βαθμό αμφιλεγόμενο. Σχεδόν ταυτόχρονα, σε αρκετές περιοχές του πλανήτη, ιδιαίτερα ευνοϊκές για τη γεωργία, σχηματίζονται διάφορα κέντρα. Την 4η χιλιετία π.Χ. εμφανίστηκαν τα δύο πρώτα κέντρα πολιτισμού: το Σουμεριακό - στο κάτω ρου του Τίγρη και του Ευφράτη (Μεσοποταμία) και το αιγυπτιακό - στην κοιλάδα του Νείλου. Στα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. στην Ινδία και στις αρχές της 2ης χιλιετίας π.Χ. Οι πολιτισμοί σχηματίζονται στην Κίνα από μόνοι τους.

Σλαβόφιλοι

Ο ρωσικός πολιτισμός χαρακτηρίζεται από υψηλή πνευματικότητα, που βασίζεται σε μια ασκητική κοσμοθεωρία και μια κολεκτιβιστική, κοινοτική δομή της κοινωνικής ζωής. Από τη σκοπιά των Σλαβόφιλων, η Ορθοδοξία ήταν αυτή που γέννησε μια συγκεκριμένη, κοινωνική οργάνωση - την αγροτική κοινότητα, τον «κόσμο», που έχει οικονομική και ηθική σημασία. Ο σλαβοφιλισμός βασίζεται στην ιδεολογία του πανσλαβισμού. Στην καρδιά της ιδέας τους για την ιδιαίτερη μοίρα της Ρωσίας βρίσκεται η ιδέα της αποκλειστικότητας, της ιδιαιτερότητας των Σλάβων.

Ευρασιάτες

Οι Ευρασιάτες, σε αντίθεση με τους Σλαβόφιλους, επέμεναν στην αποκλειστικότητα της Ρωσίας και του ρωσικού έθνους. Αυτή η αποκλειστικότητα, κατά τη γνώμη τους, καθορίστηκε από τη συνθετική φύση του ρωσικού έθνους. Η Ρωσία είναι ένας ιδιαίτερος τύπος πολιτισμού που διαφέρει τόσο από τη Δύση όσο και από την Ανατολή. Αυτόν τον συγκεκριμένο τύπο πολιτισμού ονόμασαν ευρασιατικό.

Στην ευρασιατική αντίληψη της πολιτισμικής διαδικασίας, ιδιαίτερη θέση δόθηκε στον γεωγραφικό παράγοντα (φυσικό περιβάλλον) - τον «τόπο ανάπτυξης» των ανθρώπων. Αυτό το περιβάλλον, κατά τη γνώμη τους, καθορίζει τα χαρακτηριστικά διαφόρων χωρών και λαών, την αυτοσυνείδηση ​​και το πεπρωμένο τους. Η Ρωσία καταλαμβάνει τον μεσαίο χώρο της Ασίας και της Ευρώπης,

Πρέπει να σημειωθεί ότι κάθε μία από τις έννοιες που καθορίζουν τη θέση της Ρωσίας στον παγκόσμιο πολιτισμό βασίζεται σε ορισμένα ιστορικά γεγονότα. Ταυτόχρονα, ένας μονόπλευρος ιδεολογικός προσανατολισμός διαφαίνεται ξεκάθαρα σε αυτές τις έννοιες.