Δυναστεία των Ισαύρων. Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας Η ανάπτυξη της χώρας κατά τις δυναστείες των Ισαύρων και των Μακεδόνων

Τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων της δυναστείας των Ισαύρων

ΣΕ ιστορική επιστήμητα πλεονεκτήματα των πρώτων εκπροσώπων του οίκου των Ισαύρων, ιδιαίτερα του προγόνου του Λέοντος Γ', εκτιμώνται ιδιαίτερα. Πράγματι, ο τελευταίος, έχοντας ανέβει στο θρόνο μετά από μια περίοδο αναταραχής και αναρχίας, έδειξε ότι είναι ένας εξαιρετικός διοικητής, ένας ταλαντούχος διαχειριστής και ένας νομοθέτης που κατανοεί τα καθήκοντα της εποχής. Η θρησκευτική πολιτική των εικονομάχων ξεχωρίζει. Αλλά στα περισσότερα έργα ξένων μελετητών, ο Λέων Γ' αναγνωρίζεται, για παράδειγμα, από τους Έλληνες ως «ένας από τους μεγαλύτερους ηγεμόνες της Ανατολικής Αυτοκρατορίας, ένας από τους ευεργέτες της ανθρωπότητας», από τους Γερμανούς «ένας από τους μεγαλύτερους ανθρώπους στον αυτοκρατορικός θρόνος», που κατάλαβε ξεκάθαρα την ανάγκη για «ριζική μεταρρύθμιση επικεφαλής και μέλη», «ένας άνθρωπος που προοριζόταν να επιφέρει την αναγέννηση της αυτοκρατορίας με αίμα και σίδηρο, μια μεγάλη στρατιωτική ιδιοφυΐα». Ένας Άγγλος λόγιος αποκαλεί την υπόθεση του Λέοντα την αναβίωση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και ένας Γάλλος ιστορικός θεωρεί την υπόθεση των ισαύρων αυτοκρατόρων «μία από τις μεγαλύτερες και πιο άξιες σεβασμού προσπάθειες που έχουν γίνει ποτέ για να αυξηθεί το υλικό, το ηθικό και το πνευματικό επίπεδο των ανθρώπων», και συγκρίνει την «εκτεταμένη οργανωτική τους προσπάθεια κατά σειρά σπουδαιότητας με την προσπάθεια του Καρλομάγνου». Πρόσφατα, ο S. Diehl υποστήριξε ότι από τη βασιλεία της δυναστείας των Ισαύρων ξεκίνησε μια νέα αρχή ζωής (μια νέα αρχή ζωής), η οποία πλούτισε για πάντα τον κόσμο. Στις λίγο πολύ τυχαίες εκτιμήσεις των Ρώσων μελετητών, οι οποίοι μέχρι τώρα, με εξαίρεση τους ιστορικούς της εκκλησίας, δεν έχουν ασχοληθεί με τη γενική ιστορία των Ισαύρων αυτοκρατόρων, δεν μπορεί κανείς να παρατηρήσει τόσο μεγάλη ανάτασή τους. Οι δημοσιευμένοι τρεις τόμοι του Yu. A. Kulakovsky είναι αφιερωμένοι σε γεγονότα πριν από τους εικονομάχους αυτοκράτορες. Ο πρώτος τόμος των «Διαλέξεων...» του S. P. Shestakov, που καλύπτει αυτή την περίοδο, δεν περιέχει καμία εκτίμηση. Μια πολύ ενδιαφέρουσα και φρέσκια αποτίμηση του αντιμοναστικού και αντιμοναστικού κινήματος [την εποχή των εικονομάχων] βρίσκεται στα «Δοκίμια ...» του Κ. Ν. Ουσπένσκι. Ο F. I. Uspensky παρατήρησε: «Ο Λέων ο Ίσαυρος είναι υπεύθυνος για τον μάλλον αγενή τρόπο με τον οποίο η κυβέρνηση των στρατιωτικών και αστυνομικών αρχών παρείχε το λεπτό ζήτημα της πίστης και της λατρείας του Θεού, το οποίο προσέβαλε το θρησκευτικό συναίσθημα του λαού και έκανε μια κρατική εκδήλωση σημασία από ένα τοπικό ζήτημα».

Αναγνωρίζοντας την εξαιρετική ενέργεια και κάποιο διοικητικό ταλέντο των δύο πρώτων εικονομάχων, από τους οποίους ο Λέων σίγουρα έσωσε την αυτοκρατορία, πρέπει, με βάση το ιστορικό υλικό που έχουμε στη διάθεσή μας, να αποφύγουμε να υπερβάλλουμε τον έπαινο τους από τους δυτικούς ιστορικούς. Σε κάθε περίπτωση, η εικονομαχική πολιτική τους, όσο ειλικρινής κι αν ήταν, προκάλεσε στην αυτοκρατορία για περισσότερα από εκατό χρόνια μια βαριά εσωτερική αναταραχή που διατάραξε την ομαλή ζωή του κράτους και σίγουρα την αποδυνάμωσε. Το ίδιο εικονομαχικό κίνημα, ήδη από την πρώτη του περίοδο, δηλαδή τον 8ο αιώνα, αποξένωσε την Ιταλία από το Βυζάντιο, όπου ο πάπας, έχοντας καταραστεί τους εικονομάχους, έστρεψε τα μάτια του δυτικά στους Φράγκους ηγεμόνες, συνήψε στενές σχέσεις μαζί τους και έτσι άνοιξε μια νέα, εξαιρετικά σημαντική εποχή της μεσαιωνικής ιστορίας, θέτοντας ταυτόχρονα ένα από τα θεμέλια για τη μελλοντική διαίρεση των εκκλησιών. Έτσι, στην εποχή των Ισαύρων, το Βυζάντιο έχασε την Κεντρική Ιταλία, συμπεριλαμβανομένης της Εξαρχίας της Ραβέννας, που κατακτήθηκε στα μέσα του ίδιου 8ου αιώνα από τους Λομβαρδούς και αργότερα μεταφέρθηκε από τον Πεπίνο τον κοντό Πάπα. Πρέπει να σημειωθεί ότι η πραγματική πλήρης ιστορία της δυναστείας των Ισαύρων δεν έχει ακόμη γραφτεί και επομένως πολλά σημαντικά ζητήματα εκείνης της εποχής δεν μπορούν ακόμη να αφομοιωθούν με την επιθυμητή σαφήνεια.

Για παράδειγμα, το ζήτημα της μείωσης του αριθμού των μοναχών και των μοναστηριών και η φαινομενικά μάλλον συχνή εκκοσμίκευση της μοναστικής γαιοκτησίας αξίζει ιδιαίτερης προσοχής. Η μελέτη αυτής της κοινωνικής πλευράς της δραστηριότητας των αυτοκρατόρων του Ισαυρικού οίκου και η σύνδεσή της με την εικονομαχία είναι σήμερα ένα από τα πιο επείγοντα, άμεσα καθήκοντα των βυζαντινών σπουδών. Μια προσεκτική μελέτη αυτού του ζητήματος μπορεί να φωτίσει ολόκληρη τη λεγόμενη εικονομαχική εποχή από μια νέα σκοπιά, να αποκαλύψει σε αυτήν ένα ακόμη βαθύτερο νόημα και να αποκαλύψει τη γενική ιστορική σημασία της.

Οι διάδοχοι του οίκου των Ισαύρων και η εποχή της δυναστείας των Αμορίων ή Φρυγών (820-867)

Οι ηγεμόνες από το 802 έως το 867 και η καταγωγή τους. Ο χρόνος από τις αρχές του 9ου αιώνα μέχρι την άνοδο στο θρόνο της μακεδονικής δυναστείας, δηλαδή μέχρι το 867, συνήθως θεωρούνταν από τους ιστορικούς μόνο ως μετάβαση από την εποχή της αναβίωσης της αυτοκρατορίας υπό τους Ίσαυρους αυτοκράτορες στους λαμπρούς εποχή των αυτοκρατόρων του μακεδονικού οίκου. Όμως η τελευταία έρευνα δείχνει ότι αυτή η περίοδος δεν είναι ένας απλός επίλογος και πολύ περισσότερο από ένας πρόλογος. έχει τη δική του σημασία και σηματοδοτεί μια νέα φάση στον βυζαντινό πολιτισμό.

Η επανάσταση που έγινε το 802 ανέτρεψε την αυτοκράτειρα Ιρίνα και ανέβασε στο θρόνο τον Νικηφόρο Α' (802-811). Σύμφωνα με τις ανατολικές πηγές, ο Νικηφόρος ήταν αραβικής καταγωγής,

Michael I. Στερεό, χρυσό

Στην παιδική ηλικία του Μιχαήλ, η μητέρα του Θεοδώρα κυβέρνησε το κράτος για δεκατέσσερα χρόνια, μεταβιβάζοντας την κύρια ηγεσία των υποθέσεων στον αγαπημένο της Φεοκτίστη. Όταν ο Μιχαήλ έφτασε στην ηλικία της ενηλικίωσης, έχοντας διατάξει τη δολοφονία του Φεοκτίστ και την υποταγή της μητέρας του, άρχισε να κυβερνά ο ίδιος το κράτος. Σε αυτό το πραξικόπημα, τον κύριο ρόλο έπαιξε ο θείος του αυτοκράτορα και αδελφός της Θεοδώρας Βάρδας, ο οποίος, φτάνοντας γρήγορα στις υψηλότερες βαθμίδες της βυζαντινής αυλής, κουροπάλειο και Καίσαρα, είχε μεγάλη επιρροή σε όλες τις κυβερνητικές υποθέσεις. Ένας Άραβας πρεσβευτής που είχε ακροατήριο με τον Μιχαήλ άφησε ένα ενδιαφέρον σκίτσο της πλήρους αδιαφορίας του για τις κρατικές υποθέσεις. Ο πρέσβης έγραψε: "Δεν άκουσα ούτε μια λέξη από τα χείλη του από την ώρα της άφιξής μου μέχρι την αναχώρησή μου. Ένας μεταφραστής μίλησε και ο αυτοκράτορας άκουσε και εξέφρασε τη συμφωνία ή τη διαφωνία του με τις κινήσεις του κεφαλιού. Ο θείος του διαχειριζόταν όλες τις υποθέσεις." Η Βάρντα ήταν ένας τύπος εξαιρετικά ταλαντούχου ανθρώπου που πολέμησε με επιτυχία ενάντια σε εξωτερικούς εχθρούς, κατανοούσε τα συμφέροντα της εκκλησίας και νοιαζόταν ειλικρινά για τη φώτιση. Ωστόσο, η Βάρντα σκοτώθηκε δόλια χάρη στις δολοπλοκίες του νέου αγαπημένου του αυτοκράτορα, Βασιλείου, του μελλοντικού ιδρυτή της μακεδονικής δυναστείας, του οποίου η εκπληκτική μοίρα θα συζητηθεί παρακάτω. Ο Βασίλειος, μετά το φόνο της Βάρδας, υιοθετήθηκε από τον άτεκνο Μιχαήλ και στέφθηκε με το αυτοκρατορικό στέμμα. Αλλά αυτή η κοινή αυτοκρατορία κράτησε λίγο περισσότερο από ένα χρόνο. Ο Βασίλειος, υποπτευόμενος τον Μιχαήλ για κακόβουλη πρόθεση εναντίον του, μετά από ένα γλέντι έπεισε τους συντρόφους του να σκοτώσουν τον ευεργέτη του. Μετά από αυτό, ο Βασίλειος (το 867) έγινε ο μοναδικός ηγεμόνας του κράτους, ιδρύοντας την πιο διάσημη δυναστεία στη βυζαντινή ιστορία.

Έτσι, την περίοδο από το 802 έως το 867, δύο Άραβες, δηλαδή Σημίτες, κάθισαν στο θρόνο. ένας Έλληνας, ο Μιχαήλ Α΄, παντρεμένος με την κόρη του Νικηφόρου Α΄, δηλαδή μια άραβα. ένας Αρμένιος και, τέλος, τρεις Φρύγες, θα έλεγε κανείς, μισοέλληνες. Στον βυζαντινό θρόνο εμφανίστηκαν για πρώτη φορά εκπρόσωποι της σημιτικής φυλής. Έτσι, την περίοδο αυτή τα ανατολικά στοιχεία έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διοίκηση του κράτους.

Εξωτερικές σχέσεις της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας

Άραβες και Σλάβοι. Η εξέγερση του Θωμά του Σλάβου. Τον 9ο αιώνα, οι εχθρικές σχέσεις μεταξύ Βυζαντίου και Αράβων σχεδόν δεν σταμάτησαν. Στα ανατολικά χερσαία σύνορα, οι σχέσεις αυτές πήραν τη μορφή μονότονων, σχεδόν ετήσιων συγκρούσεων, που συνοδεύονταν από συχνές ανταλλαγές αιχμαλώτων. Στη συνοριακή περιοχή από την πλευρά των μουσουλμάνων, που εκτείνεται από τη Συρία έως τα σύνορα της Αρμενίας, χτίστηκαν μια σειρά από οχυρά σημεία, τα οποία υποτίθεται ότι λειτουργούσαν ως προστασία από τις επιθέσεις των βυζαντινών στρατευμάτων. Οι ίδιες οχυρωμένες πόλεις βρίσκονταν στην πλευρά των βυζαντινών συνόρων. Ήταν ένα είδος μικρασιατικού ασβέστη. Συγκριτικά σπάνιες τον 9ο αιώνα, οι συγκρούσεις στα ανατολικά σύνορα πήραν τη μορφή πραγματικών εκστρατειών στην ενδοχώρα. Σε κάθε περίπτωση, με τη σταδιακή πολιτική παρακμή και αποδυνάμωση του χαλιφάτου τον 9ο αιώνα, με τις έντονες εσωτερικές του αναταραχές και με την κυρίαρχη σημασία σε αυτό, πρώτα των Περσών και αργότερα των Τούρκων, οι συνεχείς επιθέσεις των μουσουλμάνων στο Βυζάντιο. από την ανατολή δεν απειλούσε πλέον, όπως τον 7ο αι. VIII αι., η ίδια η ύπαρξη της αυτοκρατορίας. αλλά συγκεντρώνοντας, ως επί το πλείστον, σε περιοχές κοντά στα σύνορα, αυτές οι επιθέσεις συνέχισαν να προκαλούν σοβαρή βλάβη στο κράτος, υπονομεύοντας την ευημερία των παραμεθόριων επαρχιών, μειώνοντας τη φορολογητέα ισχύ τους και καταστρέφοντας τον πληθυσμό. Οι διάσημοι χαλίφηδες Χαρούν-αρ-Ρασίντ (786-809) και Μαμούν (813-833) ήταν οι σύγχρονοι των βυζαντινών ηγεμόνων στις τρεις πρώτες δεκαετίες του 9ου αιώνα στο χαλιφάτο, υπό τους οποίους η περσική επιρροή απέκτησε εξαιρετική κυριαρχία και η αραβική εθνικότητα έπρεπε να υποχωρήσει στο παρασκήνιο.

Αν όμως στα χερσαία σύνορα, με ελάχιστες εξαιρέσεις, οι βυζαντινο-αραβικές συγκρούσεις δεν οδήγησαν σε σημαντικά αποτελέσματα για τη μία ή την άλλη πλευρά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τότε οι ενέργειες του μουσουλμανικού στόλου στη Μεσόγειο Θάλασσα, που συνεπαγόταν για το Βυζάντιο την απώλεια του νησιού της Κρήτης, το μεγαλύτερο μέρος της Σικελίας και μια σειρά από σημαντικά σημεία της νότιας Ιταλίας, ήταν ύψιστης ουσιώδους σημασίας για την αυτοκρατορία.

Μια από τις ενδιαφέρουσες στιγμές των αραβοβυζαντινών σχέσεων στο πρώτο μισό του 9ου αιώνα είναι η συμμετοχή των Αράβων στην εξέγερση του Θωμά επί Μιχαήλ Β'.

Η εξέγερση του Θωμά, Σλάβου στην καταγωγή, που ανατράφηκε από αυτόν στη Μικρά Ασία και έλαβε τις διαστάσεις ενός πραγματικού εσωτερικού πολέμου που κράτησε περισσότερα από δύο χρόνια, πρέπει να αναγνωριστεί ως το κεντρικό γεγονός της εποχής του Μιχαήλ Β'. Έχει μεγάλο ενδιαφέρον από διάφορες απόψεις: πολιτική, θρησκευτική και κοινωνική.

Από πολιτική πλευρά, η εξέγερση του Θωμά έχει ενδιαφέρον στο ότι κατάφερε να κερδίσει με το μέρος του, με εξαίρεση τον στρατό δύο θεμάτων, όλη τη Μικρά Ασία. Κάτω από το λάβαρο του, σύμφωνα με μια σύγχρονη πηγή, συγκεντρώθηκαν διάφοροι λαοί που ζούσαν στη Μικρά Ασία και στον παραμεθόριο Καύκασο: Σλάβοι συγγενείς με τον Θωμά, ο οποίος, όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω, σχηματίστηκε στη Μικρά Ασία, χάρη σε μεταναστεύσεις, εκτεταμένες αποικίες, Πέρσες, Αρμένιοι, Γεωργιανοί και εκπρόσωποι κάποιων άλλων λαών του Καυκάσου. Τόσο εντυπωσιακή δύναμη αποδείχθηκε ότι ήταν στο πλευρό του Θωμά που ο χαλίφης Μαμούν, χωρίς δισταγμό, συνήψε στενή συμμαχία μαζί του, δεσμευόμενος να τον βοηθήσει στην ανατροπή του Μιχαήλ και με τη σειρά του έλαβε υπόσχεση από τον Θωμά να του παραχωρήσει μερικά τα παραμεθόρια εδάφη του Βυζαντίου. Έτσι, στο πρόσωπο του Θωμά, ο αυτοκράτορας δέχθηκε έναν εξαιρετικά επικίνδυνο και τρομερό αντίπαλο. Οι Ανατολικοί Άραβες, προφανώς, ενδιαφέρθηκαν πολύ για την πορεία του κινήματος που είχε προκύψει.

Από θρησκευτική πλευρά, η εξέγερση του Θωμά είναι ενδιαφέρουσα με την έννοια ότι, εκμεταλλευόμενος τη δυσαρέσκεια μεγάλου αριθμού του πληθυσμού κατά της ανανεωμένης εικονομαχίας, δήλωσε υποστηρικτής της λατρείας των εικόνων και μάλιστα προσποιήθηκε τον Κωνσταντίνο, τον γιο. της αυτοκράτειρας Ειρήνης, της αναστηλώτριας της Ορθοδοξίας. Με αυτό ο Θωμάς προσέλκυσε επίσης πολλούς οπαδούς στο πλευρό του. Τέλος, στην εξέγερση του Θωμά παρατηρείται και κοινωνική επικάλυψη, αφού εκείνη την εποχή στη Μικρά Ασία, αφού οι εισπράκτορες των κρατικών φόρων πέρασαν στο πλευρό του Θωμά, σύμφωνα με την πηγή, υψώθηκαν «Άραβες κατά των αφεντάδων». , δηλαδή οι κατώτερες τάξεις ξεσηκώθηκαν ενάντια στους καταπιεστές τους, τους γαιοκτήμονες, με την ελπίδα ενός καλύτερου μέλλοντος. Ο εσωτερικός πόλεμος ξέσπασε, σύμφωνα με την ίδια πηγή, «σαν να πλημμύρισε τη γη, όχι με νερό, αλλά με αίμα, κάποιου είδους ορμητικά νερά του Νείλου».

Ο Θωμάς, στο πλευρό του οποίου πέρασε και ο στόλος του Αιγαίου, κατεύθυνε τις ενέργειές του κατά της Κωνσταντινούπολης και, έχοντας αντιμετωπίσει εύκολα την αντίθεση στον δρόμο από τα στρατεύματα του Μιχαήλ, πολιόρκησε την πρωτεύουσα από ξηρά και από θάλασσα. Οι Σλάβοι που κατοικούσαν στις ευρωπαϊκές επαρχίες της Θραξίας και της Μακεδονίας, μετά την άφιξη του Θωμά στα ευρωπαϊκά παράλια, ενώθηκαν μαζί του. Η πολιορκία της Κωνσταντινούπολης από τον Θωμά κράτησε έναν ολόκληρο χρόνο. Ο Μάικλ ήταν σε πολύ δύσκολη θέση. Ωστόσο, δύο περιστάσεις τον βοήθησαν: αφενός, κατάφερε να νικήσει τον στόλο του Θωμά. από την άλλη, οι Βούλγαροι, εμφανιζόμενοι απροσδόκητα από τον Βορρά, με επικεφαλής τον ηγεμόνα τους Ομούρταγ, νίκησαν τον χερσαίο στρατό του Θωμά. Μετά από αυτό, ο Θωμάς δεν μπορούσε πλέον να ανακτήσει την προηγούμενη δύναμή του και η υπόθεση του χάθηκε. Αναγκάστηκε να τραπεί σε φυγή, συνελήφθη και θανατώθηκε. Τα υπολείμματα των οπαδών του καταστράφηκαν εύκολα. Έτσι τελείωσε το 823 αυτή η περίπλοκη εξέγερση που διήρκεσε περισσότερα από δύο χρόνια, μετά την οποία ο Μιχαήλ μπόρεσε να αισθανθεί λίγο πολύ σταθερά στον θρόνο.

Για το Βυζάντιο η εξέγερση ήταν αρκετά σημαντική. Στο πρόσωπο του Θωμά, η προσπάθεια αποκατάστασης της λατρείας των εικόνων απέτυχε. Λόγω της αποτυχίας της εξέγερσής του, ο Χαλίφης Μαμούν απέτυχε επίσης στη δική του επιθετικά σχέδιαστο Βυζάντιο. Στη συνέχεια, η εξέγερση του Θωμά, κατά πάσα πιθανότητα, προκάλεσε σοβαρές κοινωνικές αλλαγές στη Μικρά Ασία. Τον 6ο αιώνα, επί Μεγάλου Ιουστινιανού, άκμασε στην αυτοκρατορία ένα σύστημα μεγάλων κτημάτων γης που καλλιεργούνταν από δουλοπάροικους. Κάτω από τους αυτοκράτορες του ισαυρικού οίκου τον 8ο αιώνα, τουλάχιστον σε ορισμένες τοποθεσίες, μπορεί κανείς να παρατηρήσει το αντίθετο φαινόμενο των μικρών εκμεταλλεύσεων, των μικρών αγροτών ιδιοκτητών. Εν τω μεταξύ, τον δέκατο αιώνα, θα εμφανιστεί ξανά η επικράτηση της μεγάλης γαιοκτησίας. Ως εκ τούτου, η διαδικασία μετατροπής των μικρών αγροτικών εκμεταλλεύσεων σε μεγάλες εκτάσεις πέφτει στον 9ο αιώνα, η οποία μπορεί να συνδεθεί με την εξέγερση του Θωμά. Το τελευταίο, λόγω της πικρίας και της διάρκειάς του, κατέστρεψε τους περισσότερους μικροκατόχους, που δεν άντεχαν άλλο το βάρος των φόρων, και παρέδωσαν τα εδάφη τους στα χέρια πλουσίων γειτόνων. Η συγκυρία αυτή, σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, ήταν ένας από τους σημαντικούς λόγους εμφάνισης τον 10ο αιώνα τεράστιων γαιοκτημάτων που διατάραξαν την αυτοκρατορική εξουσία, ιδίως, όπως θα δούμε παρακάτω, στη Μικρά Ασία.

Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του τριάντα του 9ου αιώνα, οι συγκρούσεις μεταξύ Βυζαντίου και Αράβων στα ανατολικά σύνορα είχαν μικρή σημασία. Το χαλιφάτο περνούσε εκείνη την εποχή μεγάλες εσωτερικές περιπλοκές, στις οποίες ενίοτε επενέβαινε επιδέξια η βυζαντινή κυβέρνηση, υποστηρίζοντάς τους. Ο γιος του Μιχαήλ Β' Θεόφιλος ηττήθηκε στη Μικρά Ασία το 830, αλλά τον επόμενο χρόνο νίκησε τον αραβικό στρατό των συνοριακών στρατευμάτων και έλαβε έναν λαμπρό θρίαμβο στην Κωνσταντινούπολη για την επιτυχία του. Τα επόμενα χρόνια δεν ήταν ιδιαίτερα επιτυχημένα για τον Θεόφιλο. Ένας Άραβας ιστορικός λέει μάλιστα ότι ο Μαμούν σκέφτηκε την πλήρη υποταγή της αυτοκρατορίας. Ο Θεόφιλος έστειλε αποστολή στο Mamun με προτάσεις για ειρήνη, ωστόσο, το 833. Ο Μαμούν πέθανε και αντικαταστάθηκε από τον αδελφό του Μουτασίμ. Κατά τα πρώτα χρόνια της βασιλείας του τελευταίου, οι εχθροπραξίες ανεστάλησαν. Το 837 ο Θεόφιλος εξαπέλυσε μια επίθεση που αποδείχθηκε πολύ επιτυχημένη. Κατέλαβε και έκαψε το φρούριο της Ζάπετρας και κατέλαβε άλλα μέρη. Για αυτό έλαβε έναν θρίαμβο που ήταν μια επανάληψη της μεγαλοπρέπειας και της τελετουργίας που τον περίμενε έξι χρόνια νωρίτερα. Το 838, ωστόσο, ο Μουτασίμ εξόπλισε έναν μεγάλο στρατό που διείσδυσε πολύ στη Μικρά Ασία και, μετά από μακρά πολιορκία, κατέλαβε τη σημαντική οχυρωμένη πόλη Αμόριο της Φρυγίας, τη γενέτειρα της βασιλεύουσας δυναστείας, «το μάτι και το θεμέλιο του Χριστιανισμού. «στην υπερβολική έκφραση του Άραβα χρονικογράφου. Ο Μουτασίμ σκεφτόταν ήδη μια εκστρατεία κατά της Κωνσταντινούπολης, αλλά τα ανησυχητικά νέα που έλαβε για μια στρατιωτική συνωμοσία στα μετόπισθεν τον ανάγκασαν να επιστρέψει στη Συρία.

Στα χρονικά της Ελληνικής Εκκλησίας, η πολιορκία του Amorium συνδέεται με τη θαυματουργή ιστορία σαράντα δύο ευγενών αιχμαλώτων μαρτύρων που, ως απάντηση στην άρνησή τους να ασπαστούν το Ισλάμ, οδηγήθηκαν στις όχθες του Τίγρη και αποκεφαλίστηκαν εκεί. Τα σώματά τους πετάχτηκαν στο ποτάμι, αλλά επέπλεαν ως εκ θαύματος στην επιφάνεια του νερού. Απομακρύνθηκαν από εκεί από χριστιανούς και θάφτηκαν πανηγυρικά. Η αποτυχία των Αμορίων επηρέασε τρομερά τον Θεόφιλο, ο οποίος, έχοντας χάσει την ελπίδα να τα βγάλει πέρα ​​με τους Άραβες μόνος του και προφανώς φοβούμενος την πρωτεύουσα, στράφηκε στις δυτικές δυνάμεις για βοήθεια. Οι πρεσβευτές του εμφανίστηκαν στη Βενετία, στο Ingelheim στην αυλή του Φράγκου ηγεμόνα Λουδοβίκου του Ευσεβούς, ακόμη και στη μακρινή δύση, στην Ισπανία, στην αυλή του χαλίφη των Ομαγιάδων. Παρά τις προσπάθειες αυτές, οι δυτικές δυνάμεις, αφού υποδέχτηκαν θερμά τους πρεσβευτές του Θεόφιλου, δεν μπορούσαν να τον βοηθήσουν.

Κατά την υπόλοιπη περίοδο της δυναστείας των Αμορίων, στα τελευταία χρόνια της βασιλείας του Θεόφιλου και στη βασιλεία του Μιχαήλ Γ', ο εσωτερικός αγώνας στο χαλιφάτο δεν έδωσε στους Ανατολικούς Άραβες την ευκαιρία να ξαναρχίσουν σοβαρές εχθροπραξίες κατά της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας . Υπήρχαν, όμως, πολλές περιπτώσεις που τα βυζαντινά στρατεύματα πέτυχαν στον αγώνα κατά των Αράβων. Το 863, ο Ομάρ, εμίρης της Μελιτηνής, κατέστρεψε τη βυζαντινή πόλη Άμις (Σαμψούντα) στην ακτή της Μαύρης Θάλασσας. Θυμωμένος με το γεγονός ότι η θάλασσα εμπόδισε την περαιτέρω προέλασή του, λέγεται ότι μαστίγωσε το νερό όπως ο Ξέρξης. Την ίδια χρονιά, κατά την επιστροφή του, αναχαιτίστηκε και περικυκλώθηκε από βυζαντινά στρατεύματα υπό τη διοίκηση του Πετρώνα. Έγινε μια μάχη στο Πόσον (το μέρος δεν είναι ακριβώς εντοπισμένο) και τα αραβικά στρατεύματα ουσιαστικά καταστράφηκαν και ο Ομάρ σκοτώθηκε. Η λαμπρή νίκη των βυζαντινών όπλων αντηχούσε στον Ιππόδρομο της Κωνσταντινούπολης. Ένα ιδιαίτερο τραγούδι, που σώζεται στις πηγές, δόξαζε τον θάνατο του εμίρη στο πεδίο της μάχης.

Πρώτη επίθεση των Ρώσων στην Κωνσταντινούπολη

Εν μέσω σχεδόν ετήσιων συγκρούσεων με τους Άραβες, οι πηγές αρχίζουν ξαφνικά να μιλούν για την πρώτη επίθεση των Ρώσων, δηλαδή των Ρώσων, στην Κωνσταντινούπολη. Σχετικά πρόσφατα, αυτό το αξιομνημόνευτο για εμάς γεγονός αποδόθηκε από τη συντριπτική πλειοψηφία των ιστορικών στο 865 ή το 866 και αναφέρθηκε συχνά σε σχέση με την εκστρατεία για το χρονικό. Άσκολντ και Dira. Αλλά μετά τη δημοσίευση το 1894 από έναν Βέλγο επιστήμονα (Franz Cumont) ενός σύντομου ελληνικού ανώνυμου χρονικού που βρήκε στις Βρυξέλλες, αυτή η γνώμη έπρεπε να αναγνωριστεί ως εσφαλμένη, καθώς το χρονικό αναφέρει μια απολύτως ακριβή ημερομηνία. Οι Ρώσοι πλησίασαν την Κωνσταντινούπολη με 200 πλοία στις 18 Ιουνίου 860, αλλά υπέστησαν βαριά ήττα και έχασαν πολλά από τα πλοία τους. Ταυτόχρονα, είναι χρήσιμο να υπενθυμίσουμε ότι ορισμένοι επιστήμονες, πολύ πριν από την εμφάνιση του ανώνυμου χρονικού, ήδη αμφέβαλλαν για την προηγούμενη χρονολόγηση αυτού του γεγονότος και, μέσω διαφόρων χρονολογικών συνδυασμών, έκλεισαν το 860. Έτσι, ο διάσημος επιστήμονας του XVIII αιώνα στην Ιταλία Assemani απέδωσε την πρώτη επίθεση των Ρώσων στα τέλη του 859 ή στις αρχές του 860, την οποία οι επιστήμονες αργότερα ξέχασαν εντελώς. Ανεξάρτητα από τον Assemani, ο γνωστός μας ιστορικός της εκκλησίας Golubinsky, δεκατέσσερα χρόνια πριν από τη δημοσίευση του ανώνυμου Chronicle των Βρυξελλών, κατέληξε επίσης στο συμπέρασμα ότι αυτή η επίθεση από τους Ρώσους έγινε το 860 ή στις αρχές του 861.

Ένας σύγχρονος του τελευταίου γεγονότος, ο Πατριάρχης Φώτιος, στο κήρυγμά του αποκάλεσε την επίθεση των Ρώσων, αυτόν τον «τραχύ και βάρβαρο Σκυθικό λαό», «βάρβαρη πεισματάρα και τρομερή θάλασσα», «βόρεια και τρομερή καταιγίδα».

Πολεμώντας τους Δυτικούς Άραβες

Ταυτόχρονα με στρατιωτικές συγκρούσεις στα ανατολικά, υπήρξε ένας πεισματάρης αγώνας μεταξύ της αυτοκρατορίας και των Δυτικών Αράβων. Η Βόρεια Αφρική, που κατακτήθηκε με μεγάλη δυσκολία από τους Άραβες τον 7ο αιώνα, απελευθερώθηκε πολύ γρήγορα από την εξουσία των ανατολικών χαλίφηδων, έτσι ώστε μετά το 800, για παράδειγμα, οι χαλίφηδες των Αββασίδων δεν είχαν πλέον καμία επιρροή στις χώρες δυτικά της Αιγύπτου. όπου μια ισχυρή ανεξάρτητη δυναστεία Αγλαβιτών, που διέθετε μεγάλο στόλο.

Οι βυζαντινές κτήσεις στη Μεσόγειο ήταν εκτεθειμένες σε σοβαρό κίνδυνο από τους Άραβες. Ήδη στις αρχές του 9ου αιώνα, επί αυτοκράτορα Νικηφόρου Α', Αφρικανοί Άραβες βοήθησαν τους Σλάβους που ζούσαν στην Πελοπόννησο κατά την εξέγερσή τους και την πολιορκία της πόλης της Πάτρας (Πάτρα). Επί Μιχαήλ Β', το Βυζάντιο έχασε το στρατηγικά και εμπορικά σημαντικό νησί της Κρήτης, που κατελήφθη από Άραβες μετανάστες από την Ισπανία, οι οποίοι πρώτα βρήκαν καταφύγιο στην Αίγυπτο και από εκεί πέρασαν στην Κρήτη. Ο Άραβας ηγέτης ίδρυσε μια νέα πόλη στο νησί, που περιβάλλεται από μια βαθιά τάφρο, το χαντάκ στα αραβικά, από το οποίο προήλθε ένα άλλο όνομα του νησιού Κάντια. Από την εποχή της κατάκτησης του νησιού από τους Άραβες, η Κρήτη έγινε φωλιά πειρατών που λεηλάτησαν και λεηλάτησαν τα νησιά του Αιγαίου και τις παράκτιες περιοχές και προκάλεσαν μεγάλη ζημιά στα πολιτικά και οικονομικά συμφέροντα της αυτοκρατορίας.

Ακόμη πιο απτή για το Βυζάντιο ήταν η απώλεια της Σικελίας. Η τελευταία, ήδη τον 7ο και 8ο αιώνα, δεχόταν μερικές φορές αραβικές επιθέσεις, οι οποίες δεν είχαν σοβαρή σημασία. Αλλά στην εποχή της δυναστείας των Αμορίων, οι συνθήκες άλλαξαν. Στο τέλος της βασιλείας του Μιχαήλ Β' στη Σικελία, επαναστάτησε και ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας Ευθύμιος. Ωστόσο, φροντίζοντας να μην μπορέσει να αντεπεξέλθει μόνος του με τα κυβερνητικά στρατεύματα, ο Ευθύμιος κάλεσε τους Αφρικανούς Άραβες να τον βοηθήσουν στη Σικελία. Ο τελευταίος, έχοντας φτάσει στη Σικελία, άρχισε να κατέχει το νησί. Ο Ευθύμιος, εν τω μεταξύ, σκοτώθηκε από τους υποστηρικτές του αυτοκράτορα. Από την άποψη του Ιταλού ιστορικού Gabotto, ο Ευθύμιος ήταν ονειροπόλος, ιδεαλιστής, θαρραλέος αγωνιστής για την ανεξαρτησία της χώρας του και συνεχιστής της παραδοσιακής πολιτικής της δημιουργίας στην Ιταλία ενός ανεξάρτητου κράτους της «Ρωμαϊκής Ιταλικής Αυτοκρατορίας» ( Impero romano italiano). Ο χαρακτηρισμός του Ευθυμίου που δίνει ο Gabotto δεν επιβεβαιώνεται από τις πηγές. Οι Άραβες οχυρώθηκαν στο Πάνορμα (Παλέρμο) και κατέλαβαν σταδιακά το μεγαλύτερο μέρος της Σικελίας, συμπεριλαμβανομένης της Μεσσήνης, έτσι ώστε στο τέλος της βασιλείας της δυναστείας των Αμορίων, από όλες τις πόλεις της Σικελίας, μόνο οι Συρακούσες παρέμειναν στα χέρια των Χριστιανών. . Η φυσική μετάβαση για τους Άραβες από τη Σικελία ήταν η προέλασή τους στις βυζαντινές κτήσεις στη νότια Ιταλία.

Η χερσόνησος των Απεννίνων καταλήγει στα νότια με δύο χερσονήσους, εκ των οποίων η νοτιοανατολική ονομαζόταν Καλαβρία στην αρχαιότητα και η νοτιοδυτική ονομαζόταν Bruttium. Στα βυζαντινά χρόνια τα ονόματα αυτά αλλάζουν. Από τα μέσα του 7ου αιώνα, το όνομα Bruttium γινόταν όλο και λιγότερο κοινό και αντικαταστάθηκε από το όνομα Calabria, το οποίο ονομάστηκε έτσι και οι δύο χερσόνησοι. Με μια λέξη, κάτω από την Καλαβρία άρχισαν να κατανοούν το σύνολο των βυζαντινών κτήσεων στη νότια Ιταλία γύρω από τον κόλπο του Tarentum.

Με αυτή τη μορφή παρουσιάζεται η πολιτική κατάσταση της Ιταλίας τον ένατο αιώνα. Το Βυζάντιο κατείχε τη Βενετία, το μεγαλύτερο μέρος της Καμπανίας με το Δουκάτο της Νάπολης και άλλα δουκάτα, και τις δύο νότιες χερσονήσους. Η Βενετία και η Καμπανία εξαρτώνταν μόνο κάπως από το Βυζάντιο, έχοντας αυτόνομο έλεγχο. Η νότια Ιταλία ήταν άμεσα υποταγμένη στην αυτοκρατορία. Το μεγαλύτερο μέρος της Ιταλίας ανήκε στους Λομβαρδούς, οι οποίοι στα τέλη του 7ου αιώνα, στο πρόσωπο του Δούκα του Μπενεβέντο, κατέκτησαν το Tarentum από το Βυζάντιο, δηλαδή έφτασαν στην ακτή του κόλπου του Tarentum και έτσι απέκοψαν και τα δύο βυζαντινά νότιες χερσονήσους η μία από την άλλη. Έκτοτε, οι τελευταίοι μπορούσαν να επικοινωνούν μεταξύ τους αποκλειστικά μέσω θαλάσσης. Μετά τις ιταλικές κατακτήσεις του Καρλομάγνου και τη στέψη του στη Ρώμη, ολόκληρη η χερσόνησος των Απεννίνων, με εξαίρεση τις βυζαντινές κτήσεις, πέρασε επίσημα στα χέρια του δυτικού αυτοκράτορα. Στην πραγματικότητα, η δύναμή του δεν πήγαινε νότια των συνόρων του παπικού κράτους και του Σπολετιανού δουκάτου. Το Δουκάτο του Μπένεβεντ παρέμεινε ανεξάρτητο.

Σε σχέση με τη σταδιακή κατάκτηση της Σικελίας, ο αραβικός στόλος άρχισε να πραγματοποιεί επιθέσεις στις ιταλικές ακτές. Η κατάληψη του Τάρεντου από τους Άραβες υπό τον Θεόφιλο έγινε αμέσως σοβαρός κίνδυνος για τις βυζαντινές νοτιοϊταλικές κτήσεις. Ο βενετσιάνικος στόλος, που ήρθε σε βοήθεια του αυτοκράτορα στον κόλπο του Τάρεντου, υπέστη σοβαρή ήττα. Εν τω μεταξύ, οι Άραβες με πονηριά κατέλαβαν την οχυρωμένη σημαντική πόλη του Μπάρι στην ανατολική ακτή της χερσονήσου, από όπου άρχισαν να κάνουν περαιτέρω κατακτήσεις στη χώρα. Ο Δυτικός Αυτοκράτορας Λουδοβίκος Β', που ήρθε εκεί με στρατό, απέτυχε και αναγκάστηκε να υποχωρήσει. Από την άλλη πλευρά, Άραβες πειρατές στη δεκαετία του σαράντα του IX αιώνα εμφανίστηκαν στις εκβολές του Τίβερη, απειλώντας τη Ρώμη και, έχοντας στην κατοχή τους πλούσια λάφυρα, αποχώρησαν. Κατά τη διάρκεια αυτής της επίθεσης, οι ρωμαϊκές βασιλικές του Αγ. Ο Πέτρος και ο Παύλος έξω από τα τείχη της πόλης.

Συνοψίζοντας τις αραβοβυζαντινές σχέσεις κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Αμορίων, πρέπει να παραδεχτούμε ότι στο δυτικό Βυζάντιο υπέστη μεγάλες οπισθοδρομήσεις. Έχασε την Κρήτη και τη Σικελία - την πρώτη μέχρι το 961 και τη δεύτερη για πάντα - και μια σειρά από σημαντικά σημεία στη νότια Ιταλία, αν και στην τελευταία οι Άραβες στα μέσα του ένατου αιώνα δεν κατέλαβαν ούτε μεγάλες συνεχείς περιοχές. Άλλα αποτελέσματα του αγώνα με τους Άραβες ήταν για τους αυτοκράτορες της δυναστείας των Αμορίων στα ανατολικά σύνορα, όπου η αυτοκρατορία υπό τους ήταν σχεδόν εξ ολοκλήρου σε θέση να υπερασπιστεί τα σύνορά της. οι μικροαλλαγές που είχαν γίνει δεν είχαν καμία επίδραση στη συνολική πορεία της υπόθεσης. Από αυτή την άποψη, η δυναστεία των Αμορίων έχει μεγάλη σημασία για την αυτοκρατορία: για σαράντα επτά χρόνια κατάφερε να αντέξει τις επιθετικές ενέργειες των Ανατολικών Αράβων, μερικές φορές πολύ σοβαρές, όπως η εκστρατεία των Αμορίων, και να διατηρήσει την ακεραιότητα της Βυζαντινή επικράτεια στη Μικρά Ασία γενικά.

Το Βυζάντιο και οι Βούλγαροι την εποχή της δυναστείας των Αμορίων

Μετά από πολλές συγκρούσεις με τους Βούλγαρους, ο Νικηφόρος ανέλαβε μια μεγάλη εκστρατεία εναντίον του Κρούμ το 811, αλλά, παρασυρόμενος σε ενέδρα, υπέστη τρομερή ήττα. Ο ίδιος ο Νικηφόρος έπεσε στη μάχη. Ο γιος του Σταυράκη τραυματίστηκε σοβαρά. ο στρατός με όλους τους διοικητές σκοτώθηκε. Μετά την περίφημη μάχη της Αδριανούπολης το 378, όπου ο αυτοκράτορας Valens έπεσε στον αγώνα κατά των Βησιγότθων βαρβάρων, δεν υπήρξε ούτε μία περίπτωση πριν από τον Νικηφόρο όταν ο αυτοκράτορας έπεσε στον πόλεμο με τους βαρβάρους. Από το κρανίο του δολοφονημένου αυτοκράτορα, ο Κρουμ έφτιαξε ένα κύπελλο από το οποίο ανάγκασε τους «Βούλγαρους βογιάρους» να πιουν.

Το 813, ο Κρουμ νίκησε ξανά τον Μιχαήλ Α, ο οποίος κινούνταν εναντίον του επικεφαλής ενός μεγάλου στρατού: ακόμη και μονάδες από τα ασιατικά σύνορα απομακρύνθηκαν για να τον ενισχύσουν. Ωστόσο, η αριθμητική υπεροχή των βυζαντινών στρατευμάτων δεν έπαιξε καθοριστικό ρόλο. Ηττήθηκαν και τράπηκαν σε φυγή, τελειώνοντας μόνο όταν έφτασαν στα τείχη της Κωνσταντινούπολης. Την ίδια χρονιά, λίγο μετά την ανακήρυξή του σε αυτοκράτορα Λέων Ε' ο Αρμένιος , ο Κρουμ εξαπέλυσε επίθεση στην Κωνσταντινούπολη και την πολιόρκησε, θέλοντας «να καρφώσει ένα δόρυ στη Χρυσή Πύλη» (στο τείχος της Κωνσταντινούπολης), σύμφωνα με μια πηγή. Ωστόσο, ο Κρουμ δεν κατάφερε να καταλάβει την πρωτεύουσα. Περαιτέρω κίνδυνος για το Βυζάντιο απομακρύνθηκε προσωρινά με τον απροσδόκητο θάνατο του Κρούμ.

Leo V. Στερεό, χρυσό

Ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Λέοντος Ε', ενός από τους άμεσους διαδόχους του Κρούμ, ο Ομούρταγκ - «μια από τις πιο εξέχουσες προσωπικότητες στην πρώιμη ιστορία της Βουλγαρίας», συνήψε συμφωνία ειρήνης με το Βυζάντιο για τουλάχιστον τριάντα χρόνια, μια από τις βασικές προϋποθέσεις της οποίας ήταν ο καθορισμός των συνόρων μεταξύ των δύο κρατών στη Θράκη . Ίχνη αυτού του συνόρου με τη μορφή υπολειμμάτων χωμάτινων χαρακωμάτων έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα. Αφού έκανε ειρήνη με τους Βούλγαρους, ο Λέων Ε' ανοικοδόμησε τις κατεστραμμένες πόλεις της Θράκης και της Μακεδονίας. Κάτω από αυτόν, ένα νέο τείχος υψώθηκε στην πρωτεύουσα για την καλύτερη προστασία της πόλης από πιθανές μελλοντικές βουλγαρικές επιθέσεις.

Μετά από αυτό, δεν υπήρξαν εξαιρετικά γεγονότα στις βουλγαρο-βυζαντινές σχέσεις μέχρι τις αρχές του πενήντα του 9ου αιώνα, όταν ο βουλγαρικός θρόνος πέρασε στα χέρια του Μπορίς (Μπογκόρης, 852-889), με το όνομα του οποίου η είδηση ​​της μεταστροφής της Βουλγαρίας. με τον Χριστιανισμό συνδέεται.

Ο Χριστιανισμός ήταν γνωστός στη Βουλγαρία πολύ πριν από τον Μπορίς, κυρίως χάρη στους χριστιανούς Βυζαντινούς αιχμαλώτους που αιχμαλωτίστηκαν από τους Βούλγαρους κατά τη διάρκεια των πολέμων με την αυτοκρατορία. Οι ειδωλολάτρες Βούλγαροι χάνοι καταδίωξαν σκληρά τους «αποπλανητές και αποπλανητές». Σύμφωνα με τον F. I. Uspensky, «δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Χριστιανισμός άρχισε να διαδίδεται στη Βουλγαρία πολύ νωρίς ... ακόμη και τον 8ο αιώνα υπήρχαν χριστιανοί στην αυλή των πριγκίπων. Ο αγώνας μεταξύ των χριστιανικών και ειδωλολατρικών κομμάτων εξηγεί πολλά προβλήματα, στα βουλγαρικά ιστορία και η συχνή αλλαγή των Χαν».

Ο εκχριστιανισμός του Μπόρις καθορίστηκε κυρίως από τις πολιτικές συνθήκες της χώρας, που τον ανάγκασαν να επιδιώξει την πλησιέστερη προσέγγιση με το Βυζάντιο. Ο ελληνικός κλήρος πήγε στη Βουλγαρία για να κηρύξει τον Χριστιανισμό. Γύρω στο έτος 864, ο Τσάρος Μπόρις δέχτηκε τη χριστιανική πίστη με το όνομα Μιχαήλ στο άγιο βάπτισμα. μετά από αυτόν βαπτίστηκαν και οι υπήκοοί του. Άμεση συμμετοχή στη μεταστροφή των διάσημων αδελφών Μπόρις, Σλάβων πρωτοδιδασκάλων των Αγ. Ο Κύριλλος και Μεθόδιος δεν υποστηρίζεται από αξιόπιστα στοιχεία. Έτσι, η Βουλγαρία έλαβε το βάπτισμα από τα χέρια του βυζαντινού κλήρου, κάτι που δεν είχε μικρή σημασία για την αύξηση της επιρροής της αυτοκρατορίας στη Βαλκανική Χερσόνησο. Ο Μπόρις, ωστόσο, βλέποντας ότι το Βυζάντιο δεν συμφώνησε να δώσει στη Βουλγαρική Εκκλησία πλήρη ανεξαρτησία και θέλει να διατηρήσει το δικαίωμα να ηγείται της πνευματικής ζωής της Βουλγαρίας, και επίσης φοβούμενος να πέσει στην πολιτική υποτέλεια της αυτοκρατορίας ταυτόχρονα, αποφάσισε να επιδιώκουν εκκλησιαστική ένωση με τη Ρώμη και έστειλαν στην πρεσβεία του Πάπα Νικολάου Α' με αίτημα την αποστολή Λατίνων ιερέων. Ο Πάπας δέχτηκε με χαρά αυτό το αίτημα. Οι απεσταλμένοι Λατίνοι επίσκοποι και ιερείς ήρθαν στη Βουλγαρία, από όπου εκδιώχθηκαν οι Έλληνες κληρικοί. Ωστόσο, ο θρίαμβος του πάπα ήταν βραχύβιος: η Βουλγαρία στράφηκε και πάλι στην Ελληνική Εκκλησία. Το τελευταίο γεγονός χρονολογείται από την εποχή της Μακεδονικής δυναστείας.

Αν και οι σχέσεις μεταξύ Κωνσταντινούπολης και Ρώμης ήταν πολύ τεταμένες κατά τη διάρκεια του εκκλησιαστικού δισταγμού του Μπόρις, δεν υπήρξε ακόμη εκκλησιαστικός διχασμός. Επομένως, στις εκκλήσεις του προς τον ελληνικό και λατινικό κλήρο, δεν μπορεί να δει κανείς την επιλογή του μεταξύ Ορθοδοξίας και Καθολικισμού. Εκείνα τα χρόνια, επίσημα υπήρχε ακόμη μια ενιαία καθολική εκκλησία. Σημειώσεις

ΜΕ. Παπαρρηγόπουλο. Istoria you ellhnikou eJnouV, τομ. III, σελ. 467.

K. Schenh. Kaiser Leons III Walten im Innern. - Byzantinische Zeitschrift, Bd. V, 1896, SS. 289, 296.

H. Gelzer. Abriss der byzantinischen Kaisergeschichte. Μόναχο, 1897, S. 960.

J. B. Bury.Ιστορία της Ύστερης Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας από τον Αρκάδιο έως την Ειρήνη (395-800). London, 1889, τόμ. 2, σελ. 410.

A. Lombard. Etudes d "histoire byzantine: Constantin V, empereur des Remains (740-775). Παρίσι, 1902, σ. 169.

Ch. diehlστο: Cambridge Medieval History, τομ. IV, σελ. 26.

F. I. Uspensky.Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. L., 1927, τ. 2, πίν. 22 .

J. B. Bury. ΕΝΑΙστορία της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας... σελ. VIII. Byzance et les arabes. Παρίσι, 1936, τόμ. I, pp. 321-322). Βλέπε επίσης: Το Βυζάντιο και οι Άραβες, τ. 1, σελ. 30-46; 119-140; στη γαλλική έκδοση - σελ. 144-177, 294-310. Δείτε επίσης: J. W. Bury. A History of the Eastern Roman Empire, σελ. 262-272; J. B. Bury. Mutasim's March Through Cappadocia in A. D. 838. - JHS, τ. XXIX, 1909, σσ. 120-129.

Βλέπε: Acta 42 martirium Amoriensium, ed. v. ΣΟΛ. Vasilievsky et P. Nikitin. - Notes of the Academy of Sciences, VIII series, vol. VII, 2. St. Petersburg, 1905, p. 35. Η έκδοση περιέχει το ελληνικό κείμενο και αναλυτικό σχολιασμό. Οι Πράξεις παρέχουν ενδιαφέρον ιστορικό υλικό. Εκ.: J. B. Bury. A History of the Eastern Roman Empire, σελ. 271-272. Δείτε επίσης: A. A. Vasiliev.Ελληνικό κείμενο του βίου σαράντα δύο Αμοριτών μαρτύρων κατά το χειρόγραφο της Εθνικής Βιβλιοθήκης του Παρισιού, N 1534. - Σημειώσεις της Ακαδημίας των Επιστημών, σειρά VIII, τ. III, 1898, N 3, σελ. 16.

A. A. Vasiliev.Το Βυζάντιο και οι Άραβες, τ. 1, σελ. 199-201; J. B. Bury. A History of the Eastern Roman Empire, τομ. III, pp. 283-284.

Κωνσταντίνος Πορφυρογενίτης De cerimoniis aulae byzantinae, Βόννη. εκδ., σσ. 332-333. Δείτε επίσης: J. B. Bury.Το Τελετουργικό Βιβλίο του Κωνσταντίνου Πορφυρογένητου. - English Historical Review, τόμ. XXII, 1907, πίν. 434.

A. A. Vasiliev. Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. L., 1927 τ. 2 p. 263.

Εκ.: J. B. Bury.Η Βουλγαρική Συνθήκη του Α. Δ. 814 και ο Μεγάλος Φράχτης της Θράκης. - English Historical Review, τόμ. XXV 1910 σελ. 276-287.

Βλέπε: Νέα του Ρωσικού Αρχαιολογικού Ινστιτούτου στην Κωνσταντινούπολη, τ. Χ, 1905, σελ. 197 Βλέπε επίσης: F. I. Uspensky.Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. L., 1927, τ. 2, πίν. 453.

Πρόσφατες μελέτες για τη μετατροπή της Βουλγαρίας στο Χριστιανισμό: Φ. Ντβόρνικ. Les slaves, Byzance et Rome au IXe siecle. Παρίσι, 1926, σσ. 184-185; Β. Ζλατάρσκι.Η ιστορία της Bulgarskata Dzharzhava μοιάζει περισσότερο με αιώνες. Σοφία, 1918, τ. 1, σελ. 31-152; ΜΙΚΡΟ. Runciman.Μια ιστορία της πρώτης βουλγαρικής αυτοκρατορίας. Λονδίνο, 1930, σελ. 104. Αναφερόμενος στον Ζλατάρσκι, ο Ράνσιμαν γράφει για τη μεταστροφή της Βουλγαρίας τον Σεπτέμβριο του 865. Δείτε επίσης: Α. VaIIIant, Μ. Λάσκαρης. La Date de la conversion des Bulgares. - Revue des études slaves, τόμ. XIII, 1933, πίν. 13 (για αυτούς τους συγγραφείς, η ημερομηνία κυκλοφορίας είναι 864). ΦΑ. Ι. Ουσπένσκι.Ιστορία της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. L., 1929, τ. 2, πίν. 451-479 (αναφέρεται στο έτος 865).

Σημειώσεις του Επιστημονικού Συντάκτη

Στην αντίστοιχη θέση στην αρχική ρωσική έκδοση (σελ. 253) υπάρχουν αρκετές λέξεις που είναι πολύ σημαντικές για την ιστορία της επιστήμης. Ο A. A. Vasiliev το 1917 έγραψε για την κυκλοφορία του τέταρτου τόμου της «Ιστορίας του Βυζαντίου» από τον Yu. A. Kulakovsky ως αυτονόητο γεγονός: θα ξεκινήσει ακριβώς με την εποχή των εικονομάχων αυτοκρατόρων. Η σύγκριση σε αυτή τη φράση της πιθανότητας εμφάνισης του επόμενου τόμου του έργου των F. I. Uspensky και Yu. A. Kulakovsky μπορεί να υποδεικνύει ότι ο Yu. Όπως είναι γνωστό, το γενικευτικό έργο του Yu. A. Kulakovsky στην ενσωματωμένη του εκδοχή αποτελείται από τρεις τόμους. Ταυτόχρονα, είναι γνωστό ότι το πρώτο μισό του δεύτερου τόμου της Ιστορίας της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας του F. I. Uspensky εκδόθηκε τελικά το 1927.

Πρέπει να παραδεχτούμε ότι αυτό, προφανώς, είναι η μόνη απόδειξη ενός σύγχρονου για τα επιστημονικά σχέδια και τις προθέσεις του Yu. A. Kulakovsky. Δυστυχώς, είναι πρακτικά αδύνατο να επαληθευτεί το μήνυμα του A. A. Vasiliev, επειδή δεν βρέθηκε το αρχείο του Yu. A. Kulakovsky.

Αυτές οι λέξεις δεν υπάρχουν στο αγγλικό κείμενο. Η παρεμβολή τους όμως φάνηκε απαραίτητη για τη σωστή κατασκευή της ρωσικής φράσης.

Υπάρχουν τέσσερα επίπεδα δημόσιας υπηρεσίας στην Ισπανία:

Κεντρική διοίκηση;

Διοίκηση Περιφερειακών Αυτόνομων Κοινοτήτων;

Τοπική διοίκηση·

Διοίκηση ημιανεξάρτητων φορέων και κρατικών επιχειρήσεων.

Το καθεστώς της κεντρικής διοίκησης ορίζεται στο νόμο για την οργάνωση της κεντρικής διοίκησης (1983).

Ας σταθούμε στις πιο σημαντικές πτυχές. Όπως γνωρίζουμε, η Κυβέρνηση στέλνει τον εκπρόσωπό της στην περιοχή, η ιδιότητα του οποίου καθορίζεται από το Νόμο της 16ης Νοεμβρίου 1983. Ο εκπρόσωπος διορίζεται στη θέση με βασιλικό διάταγμα μετά από πρόταση του Πρωθυπουργού. Διευθύνει τις δραστηριότητες των πολιτικών διοικητών και ολόκληρης της διοίκησης του κράτους που βρίσκεται στην επικράτεια της αυτονομίας και συντονίζει επίσης τις δραστηριότητές του με τις δραστηριότητες της περιφερειακής διοίκησης.

Η Ισπανία έχει το χαμηλότερο ποσοστό τοπικών δημοσίων υπαλλήλων στην Ευρώπη, γεγονός που εξηγείται από υψηλό βαθμόδιοικητική συγκέντρωση.

Τα άτομα που απασχολούνται στη δημόσια διοίκηση χωρίζονται σε υπαλλήλους σταδιοδρομίας και σε απλούς υπαλλήλους. Οι δημόσιοι υπάλληλοι χωρίζονται σε σώματα. Το Σώμα είναι μια ομάδα δημοσίων υπαλλήλων που επιλέγονται με ενιαία διαδικασία, έχουν το ίδιο επαγγελματικό υπόβαθρο και κατέχουν θέσεις με παρόμοιες αρμοδιότητες. Μόνο στην κεντρική διοίκηση υπάρχουν περίπου 200 σώματα.

Οι υπάλληλοι προσωπικού ταξινομούνται ανά κατηγορία, λαμβάνοντας υπόψη δύο κριτήρια: το επίπεδο εκπαίδευσης και τον βαθμό πολυπλοκότητας

εκτελούμενα καθήκοντα, θέσεις στην ιεραρχία των θέσεων της δημόσιας διοίκησης. Υπάρχουν 30 βαθμοί συνολικά. Για την απόκτηση της 4ης κατηγορίας απαιτείται απολυτήριο λυκείου, η 8η - δίπλωμα τεχνικής σχολής, η 10η - πτυχίο πανεπιστημίου. Η κατάταξη εξαρτάται επίσης από την τάξη ή την ομάδα στην οποία ανήκουν οι εργαζόμενοι.

ΝΑΙ. Μακάροφ

Χαρακτηριστικά της νομοθεσίας της δυναστείας των Ισαύρων

Βυζαντινή Αυτοκρατορία

Στο γύρισμα των VII-VIII αιώνα. Στη χώρα γίνονται σημαντικές μεταρρυθμίσεις του κρατικού και κοινωνικού συστήματος. Στον τομέα της νομοθεσίας, αυτό αντικατοπτρίστηκε στη δημιουργία ενός νέου νομοθετικού κώδικα, ο οποίος αντικατέστησε σε μεγάλο βαθμό τον κώδικα του Ιουστινιανού Α'. Η νομοθεσία της δυναστείας των Ισαύρων δημιουργεί ένα νέο σώμα κοσμικών

νόμος, που ίσχυε τους VIII-IX αιώνες. Αποτελείται από πέντε κύριες επίσημες κωδικοποιημένες συλλογές: Εκλογικούς, Ναυτιλιακούς, Γεωργικούς, Στρατιωτικούς και Μωσαϊκούς νόμους. Η προέλευση, το αποτέλεσμα και το καθεστώς αυτών των πράξεων είναι διαφορετικά. Πρέπει να σημειωθεί ότι οι επόμενοι ηγεμόνες αναγνώρισαν την άνευ όρων εξουσία της νομοθεσίας του Ιουστινιανού και, που είναι ένα από τα σημαντικότερα χαρακτηριστικά του βυζαντινού δικαίου, τη θεμελιώδη αδυναμία αυθαίρετων αλλαγών στα θεμέλια του νομικού συστήματος, τις βασικές αρχές και τους βασικούς θεσμούς του. διακριτική ευχέρεια. Κάθε νέος νομοθέτης, παρά την πληθώρα των διαταγμάτων που εξέδωσε, αντιμετώπιζε με μεγάλη προσοχή τις αλλαγές στα θεμέλια της ισχύουσας νομοθεσίας. Η ιδεολογική τεκμηρίωση της δημοσίευσης των μεταγενέστερων κωδικοποιημένων πράξεων συνίστατο στη διόρθωση, νοούμενη ως περαιτέρω λογική εξέλιξη νομικών συνταγών.

Στον τίτλο των Eclogues in σε γενικούς όρουςσκιαγράφησε τον ιδεολογικό στόχο της κωδικοποίησης και νομική βάση, στο οποίο βασίζεται: «Επιλογή νόμων εν συντομία .... Από τους Θεσμούς, το Digest, τον Κώδικα και τα μυθιστορήματα του Μεγάλου Ιουστινιανού, με διόρθωση με την έννοια της μεγαλύτερης ανθρωπιάς»1. Οι συντάκτες της πράξης είναι επίσημα οι αυτοκράτορες Λέων ο Ίσαυρος και Κωνσταντίνος Κοπρώνυμος, ο χρόνος δημοσίευσης είναι 739-741. Κατά δομή, αυτός ο νομοθετικός κώδικας αποτελείται από 18 τίτλους: οι τίτλοι 1, 2 και 3 καλύπτουν ζητήματα οικογενειακού και γάμου. 4 - θέματα δωρεών. 5 και 6 - ζητήματα κληρονομικού δικαίου. 7 - θέματα κηδεμονίας και κηδεμονίας. 8 - καθορίζει το νομικό καθεστώς των σκλάβων. 9 - αφιερωμένο στην πώληση και την αγορά. 10 - ζητήματα δανείου. 11 - θέματα υποθηκών. 12 - θέματα εμφυτευτικής μίσθωσης. 13 - τις διατάξεις της σύμβασης εργασίας. 14 - αφιερωμένο στο νομικό καθεστώς των μαρτύρων. 15 - καθορίζει την ολοκλήρωση των παγκόσμιων συναλλαγών. 16 - ρυθμίζει τις περιουσιακές σχέσεις των στρατιωτών και άλλων προσώπων που ήταν στη δημόσια υπηρεσία.

17 - ρυθμίζει τα θέματα τιμωρίας για ποινικά αδικήματα.

18 τίτλος περιέχει τις διατάξεις του στρατιωτικού δικαίου.

Η αρχή στην οποία βασίζεται η παρουσίαση των νομικών κανόνων είναι ενδιαφέρουσα. Σε αντίθεση με το Corpus juris civilis, το οποίο σκιαγραφεί την επίσημη δομή της διευθέτησης των νομικών κανόνων (προσωπικό δικαίωμα, δικαίωμα ιδιοκτησίας, ενότητα για αξιώσεις), ο Eclogue βασίζεται στα στάδια της ανθρώπινης ζωής ξεκινώντας από τον αρραβώνα και τον γάμο κ.λπ. Σε κάθε ένα από αυτά τα στάδια υπάρχουν στοιχεία προσωπικού, περιουσιακών και απαιτήσεων δικαίου. Μεταξύ των βασικών καινοτομιών της νομοθεσίας των εικονομάχων είναι η θέσπιση των θεμελίων ενός νέου οικογενειακού δικαίου σύμφωνα με τις διατάξεις της κρατικής θρησκείας και τις αλλαγές

1 Εκλογισμός. Βυζαντινός νομοθετικός κώδικας 8ου αιώνα / μετάφρ. και κοιν. Η Ε.Ε. Lipschitz. Μ.: Nauka, 1965. S. 43.

ne σύστημα ποινικών κυρώσεων στο πνεύμα της «μεγαλύτερης φιλανθρωπίας». Σε αντίθεση με τον προηγούμενο κώδικα, οι διατάξεις των Εκλογών είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στις ανάγκες ενός συμμετέχοντος στις έννομες σχέσεις. Αυτή η νομοθετική συλλογή δεν αντανακλούσε όλες τις πτυχές της νομικής ζωής της αυτοκρατορίας. Για παράδειγμα, δεν αναφέρει την αγροτική νομοθεσία, τους τρόπους απόκτησης και απώλειας δικαιωμάτων ιδιοκτησίας, τον θεσμό της παραγραφής και κάποια άλλα θέματα. Τα κενά που προέκυψαν καλύφθηκαν με την εφαρμογή της ισχύουσας αυτοκρατορικής νομοθεσίας και των νομοθετικών διατάξεων που δημιουργήθηκαν την προηγούμενη περίοδο. Εμφανίζονται πολυάριθμες συλλογές, ως επί το πλείστον ανεπίσημες, στις οποίες καλύπτονται οι ελλείψεις αυτής της κωδικοποιημένης συλλογής. Για παράδειγμα, το «Παράρτημα του Εκλογισμού», το λεγόμενο «Ιδιωτικό Κοινό Εκλογικό» κ.λπ. Είναι πολύ δύσκολο να προσδιοριστεί ο χρόνος έναρξης ισχύος αυτής ή της άλλης απόφασης και να διευκρινιστεί το ερώτημα ποια από αυτές τις νόμιμες οι διατάξεις είχαν νομική ισχύ.

Το αγροτικό δίκαιο είναι ένα σύνολο νομικών κανόνων που ρύθμιζε τη ζωή μιας αγροτικής κοινότητας και ήταν προφανώς μια ιδιωτική, αλλά αναγνωρισμένη από το κράτος, σύνταξη βασισμένη σε συνδυασμό του εθιμικού δικαίου με τους κανόνες της υφιστάμενης ρωμαιοβυζαντινής νομοθεσίας1. Η Ε.Ε. Ο Lipschitz αποδίδει τη δημοσίευση αυτής της πράξης στην περίοδο που προηγήθηκε της κυριαρχίας των εικονομάχων. Εμπέδωσε τους κανόνες που είχαν αναπτυχθεί νωρίτερα, τον 6ο-7ο αι., ως σύστημα εθιμικού δικαίου ή νομοθετικών διαταγμάτων αυτοκρατόρων2. Μέσω του Αγροτικού Νόμου ρυθμιζόταν ένα ευρύ φάσμα κοινωνικών σχέσεων, κάτι που δεν αποτυπωνόταν στις διατάξεις του Eclogue. Σημαντικό μέρος του καταλαμβάνεται από τη ρύθμιση θεμάτων ευθύνης για διάπραξη διαφόρων αδικημάτων: κλοπές δασών, οπωροφυτείες, πρόκληση τραυματισμών σε ζώα κ.λπ. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι για τον καθορισμό του νομικού καθεστώτος των αγροτών, ο Αγροτικός Νόμος μιλάει κυρίως για ελεύθερους αγρότες και αγροτικές κοινότητες, σε αντίθεση με την κυριαρχία στην προηγούμενη περίοδο των αποικιακών σχέσεων και ενός διαφορετικού βαθμού εξάρτησης. Υπάρχουν αρκετές ιδιωτικές συλλογές στις οποίες οι συγγραφείς προσπάθησαν να παρουσιάσουν τον Εκλογικό και τον Αγροτικό Νόμο ως ενιαία πράξη. Ο αγροτικός νόμος με πολλούς τρόπους συμπληρώνει και αναπτύσσει την υπάρχουσα νομοθεσία και εισάγει ορισμένες αλλαγές σε αυτήν. Οι αυτοκράτορες εισάγουν στην τάξη της γενικής αυτοκρατορικής νομοθεσίας ένα νομικό έγγραφο, στο

1 Βυζαντινό αγροτικό δίκαιο / επιμ. I.P. Μεντβέντεφ. L., 1984. S. 54.

2 Lipshitz E. E. Δοκίμια για την ιστορία της βυζαντινής κοινωνίας και πολιτισμού τον VIII - το πρώτο μισό του IX αιώνα. M.-L., 1968. S. 53.

στα κύρια χαρακτηριστικά του, είναι μια καταγραφή του εθιμικού δικαίου, και όχι το αποτέλεσμα της νομοθέτησης του αυτοκράτορα ή της κληρονομιάς του κλασικού ρωμαϊκού δικαίου. Η δημιουργία νομικών κωδίκων που αντικατοπτρίζουν επαρκέστερα το υπάρχον επίπεδο κοινωνικών σχέσεων αποκτά προτεραιότητα για τους αυτοκράτορες της δυναστείας των Ισ-Αυρίων. Ο αγροτικός νόμος στην παλαιότερη έκδοσή του, που χρονολογείται από την εποχή της έκδοσης του Eclogue, αποτελούνταν από 85 άρθρα χωρίς σαφώς καθορισμένη εσωτερική δομή.

Το ναυτικό δίκαιο με τους ευρύτερους όρους του είναι μια καταγραφή του εθιμικού ναυτικού δικαίου που έχει εγκριθεί από το κράτος ως νομοθετική πράξη. Η εμφάνιση αυτής της συλλογής έγινε μεταξύ 600 και 800 ετών. Είναι μάλλον δύσκολο να διευκρινιστεί το ερώτημα εάν επρόκειτο για πράξη επίσημης καταγραφής και κωδικοποίησης του εθιμικού δικαίου ή εάν βασίζεται σε μια ιδιωτική συλλογή υφιστάμενων νομικών κανόνων. Το Ναυτικό Δίκαιο περιείχε κανόνες σχετικά με τη ναυσιπλοΐα, τη μεταφορά εμπορευμάτων και επιβατών, τη ναύλωση πλοίων, την κατανομή της ευθύνης κ.λπ. Ρωμαίοι δικηγόροι 1. Για παράδειγμα, ο νόμος της Ρόδου έχει ειδικό τίτλο στα Επιμελήματα του Ιουστινιανού. Ας σημειωθεί όμως ότι ο αρχαίος νόμος (ή έθιμο) που ίσχυε στο νησί της Ρόδου, τα αξίματα των Ρωμαίων νομικών για το ζήτημα της κατανομής των ζημιών σε σχέση με τον θεσμό του «γενικού μέσου όρου» και το Δίκαιο του η Θάλασσα, που στη συνέχεια κατοχυρώθηκε στο Βιβλίο 53 του Βασιλείου, δεν είναι πάντα πανομοιότυπα μεταξύ τους ως προς το περιεχόμενο2. Ο νόμος εφαρμόστηκε σε όλη τη μετέπειτα ιστορία του Βυζαντίου.

Το στρατιωτικό δίκαιο είναι ένα σύνολο νομικών διατάξεων μέσω των οποίων ρυθμίζεται η νομική ευθύνη του στρατιωτικού προσωπικού. Αποτελείται από 41 άρθρα. Η χρονολόγηση αυτής της πράξης δεν έχει ξεκάθαρη λύση, αφού στον πυρήνα της είναι μια συλλογή νομικών διατάξεων που είναι γνωστές στη σύγχρονη νομική επιστήμη βάσει της νομοθεσίας του Ιουστινιανού Α', έργο του Στρατηγώνα Μαυρίκιου, Eclogue, Prochiron and Vasilik. Σύμφωνα με τον πιθανό δανεισμό υλικού, αποτελείται από τρία μέρη: το πρώτο περιέχει άρθρα που αντιστοιχούν στα κεφάλαια 6-8 του Βιβλίου Ι του Στρατηγώνου του Μαυρικίου, το δεύτερο και το τρίτο μέρος περιέχουν τους κανόνες του Digest (κυρίως Βιβλίο 49) και ο Κώδικας του Ιουστινιανού, καθώς και οι Εκλογικοί, ο Προχείρων και το Βασιλικό. Η πράξη αυτή μπορεί να χρονολογηθεί ως ο 10ος αιώνας, σύμφωνα με την εποχή της δημοσίευσης των τελευταίων κανόνων που περιέχονται σε αυτήν, άρα

1 Ανθολογία παγκόσμιας νομικής σκέψης: σε 5 τόμους Τόμος 2. Ευρώπη: V-XVII αι. / αντιστ. εκδ. N. A. Krasheninnikova. Μ., 1999. Σ. 123-128.

2 Syuzyumov M.Ya. Θαλάσσιο δίκαιο // Αρχαία αρχαιότητα και Μεσαίωνας. Θέμα. 6. Sverdlovsk, 1969. S. 5-7.

και παλαιότερη περίοδο, υποδηλώνοντας ότι οι μεταγενέστερες νομοθετικές συλλογές το συμπεριέλαβαν ως μία από τις πηγές τους.

Ο Νόμος του Μωυσή είναι μια συλλογή 70 αποσπασμάτων από την Πεντάτευχο. Το κύριο περιεχόμενό του διατυπώνεται στην Παλαιά Διαθήκη, ηθικές και θρησκευτικές συνταγές και κανόνες κοινωνικής συμπεριφοράς, συμπεριλαμβανομένων των βασικών 10 εντολών για την κρατική θρησκεία. Περιέχει σχεδόν κυριολεκτικά αποσπάσματα από την Παλαιά Διαθήκη, ομαδοποιημένα σε 50 κεφάλαια. Ένα ενδιαφέρον χαρακτηριστικό αυτής της συλλογής είναι ότι, παρά το θρησκευτικό της περιεχόμενο, το οποίο δεν καθορίζεται άμεσα στον έναν ή τον άλλο σχετικό κανόνα που εγκρίθηκε στο συμβούλιο της χριστιανικής εκκλησίας, τουλάχιστον όχι σε κυριολεκτική μορφή, γίνεται αντιληπτό ως νομική πράξη . Ορισμένες εκδόσεις του Eclogue περιέχουν άρθρα που δανείστηκαν απευθείας από το Νόμο του Μωυσή.

Ο κώδικας νομοθεσίας των εικονομάχων δεν δημιούργησε ένα πλήρες και λογικά συνεπές σύστημα, ούτε αποτελεί επαρκώς επαρκή αντανάκλαση του συστήματος δικαίου. Οι νομικοί κανόνες που σχετίζονται με διαφορετικούς θεσμούς δικαίου είναι αλληλένδετοι. Οι ίδιες οι συλλογές διαφέρουν ως προς τη νομική ισχύ. Είναι μάλλον δύσκολο να προσδιοριστεί η ημερομηνία εμφάνισης και το γεγονός της ενέργειας ή της ακύρωσης αυτής ή της άλλης κωδικοποίησης. Οι αντιφάσεις της ισχύουσας νομοθεσίας αντικατοπτρίστηκαν στην ενεργό εργασία των δικηγόρων στη σύνταξη ιδιωτικών συλλογών προκειμένου να φέρουν τα νομοθετικά διατάγματα σε κάποια συμμόρφωση, η οποία θα διασφάλιζε την πραγματική εφαρμογή τους στην πρακτική επιβολής του νόμου. Δημιουργούνται ιδιωτικές συλλογές και εκδόσεις επίσημων κωδικοποιήσεων, που ενδεχομένως αντικατοπτρίζουν με μεγαλύτερη ακρίβεια τον κατάλογο των πραγματικά έγκυρων νομικών κανόνων. Υπάρχει σημαντικός όγκος ισχύουσας νομοθεσίας, ορισμένες δεν αντικατοπτρίζονται στις επίσημες και ανεπίσημες συλλογές. Ορισμένα από αυτά τα έγγραφα μπορεί να συμπλήρωσαν εκείνες τις πτυχές της νομικής ζωής της αυτοκρατορίας που άφησαν κενά στη νομοθεσία.

Αυτή η περίοδος ανάπτυξης του βυζαντινού δικαίου χαρακτηρίζεται από την επιθυμία των εικονομάχων αυτοκρατόρων να βρουν έναν συγκεκριμένο συμβιβασμό μεταξύ του κλασικού ρωμαϊκού δικαίου και των κανόνων που καθοδηγούσαν τον γενικό πληθυσμό. Πρώτα απ 'όλα, αυτός είναι ο συνήθης βάρβαρος νόμος και εν μέρει δικαίωμα των εκπροσώπων των λαών του ανατολικού, ασιατικού τμήματος της αυτοκρατορίας, ορισμένοι από τους οποίους

1 Kuchma V.V. Στο ζήτημα της σύνδεσης μεταξύ των τριών μνημείων του βυζαντινού στρατιωτικού δικαίου // Byzantine Times. Μ., 1971. Τ. 32. Σ. 278-280.

2 Medvedev IP Νομικός πολιτισμός της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Αγία Πετρούπολη: Ale-teya, 2001. S. 151-152.

δεν είχε λιγότερο αρχαίο νομικό πολιτισμό από τους ίδιους τους «απόγονους» των Ρωμαίων και των Ελλήνων. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το επίπεδο αναγνώρισης από την επίσημη νομοθεσία των υφιστάμενων νομικών εθίμων και του «αγώνα» διαβίωσης και υπηρεσιακού δικαίου είναι εξαιρετικά υψηλό. Η ασυνέπεια και η ασυνέπεια της νομοθεσίας είναι αντανάκλαση της οξείας πολιτικής, θρησκευτικής και ιδεολογικής αντιπαράθεσης που σημειώθηκε εκείνη την εποχή. Τα σημαντικότερα επιτεύγματα αυτής της περιόδου στην ανάπτυξη του βυζαντινού δικαίου είναι η εμφάνιση ενός πρακτικά νέου οικογενειακού νόμου, που υιοθέτησε τις βασικές ιδέες της χριστιανικής θρησκείας, και του ποινικού δικαίου, το οποίο στη συνέχεια υπέστη μόνο μικρές τροποποιήσεις. Στις νομοθετικές πράξεις, νέα θεμέλια για την οργάνωση της διοικητικής διαχείρισης της αυτοκρατορίας βρίσκουν το σχέδιό τους.

Η πολιτική νίκη των αντιπάλων των εικονομάχων αποτυπώθηκε σε ένα νέο στάδιο νομοθετικής μεταρρύθμισης στα τέλη του ένατου αιώνα. Οι αυτοκράτορες της Μακεδονικής δυναστείας, στην ιδεολογική αιτιολόγηση της μεταρρύθμισης, επεσήμαναν την ανάγκη «καθαρισμού των καλών νομικών διατάξεων» από τις «διαστροφές» που εισήγαγαν σε αυτές οι εικονομάχοι1.

Η Ε.Α. Nakhov

Η αρχή της δικαιοσύνης στο σχέδιο Κώδικα Πολιτικής Δικονομίας Ρωσική Ομοσπονδία

Ο νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας σχετικά με την τροποποίηση του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας της 5ης Φεβρουαρίου 2014 κατήργησε το Ανώτατο Διαιτητικό Δικαστήριο της Ρωσικής Ομοσπονδίας2. Το Ανώτατο Δικαστήριο της Ρωσικής Ομοσπονδίας είναι επί του παρόντος το ανώτατο δικαστικό όργανο για αστικές υποθέσεις, επίλυση οικονομικών διαφορών, ποινικές, διοικητικές και άλλες υποθέσεις. διαδικαστικά έντυπα που προβλέπονται από την ομοσπονδιακή νομοθεσία και δίνει διευκρινίσεις σε θέματα δικαστικής πρακτικής. Το Δικαστικό Κολέγιο για Οικονομικές Διαφορές του Ανωτάτου Δικαστηρίου της Ρωσικής Ομοσπονδίας συγκροτήθηκε στη δομή του Ανώτατου Δικαστηρίου της Ρωσικής Ομοσπονδίας3.

1 Kazhdan A.P. Βασιλική ως ιστορική πηγή // Byzantine Times. Μ., 1958. Τ. 14. Σ. 58.

2 Σχετικά με το Ανώτατο Δικαστήριο της Ρωσικής Ομοσπονδίας και την Εισαγγελία της Ρωσικής Ομοσπονδίας: Νόμος της Ρωσικής Ομοσπονδίας για την τροποποίηση του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας της 5ης Φεβρουαρίου 2014 Αρ. 2-FKZ // Ros. εφημερίδα. Νο 27. 07.02.2014.

Η θετική σημασία αυτών των μετασχηματισμών, που πέρασαν απαρατήρητα και δύσκολα μπορούν να αποδοθούν στη νομοθετική δραστηριότητα κάποιου συγκεκριμένου αυτοκράτορα, επηρεάστηκε με ιδιαίτερη ισχύ τον 8ο αιώνα, όταν ανήλθε στην εξουσία η δυναστεία των Ισαύρων.

Τέλη 7ου και αρχές 8ου αι ήταν εποχή συνεχούς αναρχίας και ανακτορικά πραξικοπήματα. Σε 22 χρόνια αντικαταστάθηκαν έξι αυτοκράτορες. Τότε καθιερώθηκε το έθιμο, όταν ο αυτοκράτορας ανατράπηκε, να του κόβουν τη μύτη ή να του βγάζουν τα μάτια για να είναι αδύνατη η επιστροφή του στον θρόνο. Κατά την περίοδο της αναρχίας, ο κίνδυνος από τους Άραβες αυξήθηκε ασυνήθιστα. Το Βυζάντιο αντιμετώπισε ξανά την απειλή της καταστροφής.

Αυτοκράτορας Λέων Γ'

Σε αυτήν την κατάσταση, ο αυτοκράτορας Λέων Γ' (717-741), με καταγωγή από την Ισαυρία (στη Μικρά Ασία), ήρθε στην εξουσία, που ορίστηκε από τους νέους στρατιωτικούς ευγενείς ενός θέματος της Μικράς Ασίας, όπου ήταν στρατιώτης, δηλαδή ο επικεφαλής της στρατιωτικής και πολιτικής διοίκησης.

Ο Λέων Γ' έπρεπε να ξεκινήσει τις δραστηριότητές του με την άμυνα της Κωνσταντινούπολης από τους Άραβες, οι οποίοι πολιόρκησαν την πρωτεύουσα από ξηρά και θάλασσα. Ακόμη και κατά την προηγούμενη αραβική πολιορκία, το 687, οι πολιορκημένοι βοηθήθηκαν πολύ από μια σύνθεση πυρίτιδας που εφευρέθηκε στο Βυζάντιο, τη λεγόμενη ελληνική φωτιά, η οποία έκαιγε επίσης στο νερό. Στα 717-718 χρόνια. Ο Λέων Γ' κατάφερε να κάψει σημαντικό μέρος του αραβικού στόλου με τη βοήθεια των ελληνικών πυρών και στη συνέχεια να νικήσει τις υπόλοιπες δυνάμεις τους.

Ωστόσο, η απαλλαγή από τον τρομερό κίνδυνο δεν εξάλειψε την ανάγκη για θεμελιώδεις μεταρρυθμίσεις. Την ανάγκη αυτή την είχαν κατανοήσει καλά οι ίδιοι οι κυρίαρχοι κύκλοι, φοβισμένοι από τα μακρά χρόνια της αναρχίας και τις εδαφικές απώλειες του Βυζαντίου. Η επιτυχία της μεταρρυθμιστικής δραστηριότητας της δυναστείας των Ισαύρων οφειλόταν επίσης σε σημαντικές αλλαγές στη σύνθεση της άρχουσας τάξης. Μέχρι τον 8ο αιώνα μεγάλη κοσμική γαιοκτησία παλαιού τύπου σχεδόν καταστράφηκε. Από την αγροτική κοινότητα αναδύθηκαν νέοι γαιοκτήμονες - ηγεμόνες, ή δυνάτοι, οι οποίοι οργάνωσαν ισχυρά αγροκτήματα φεουδαρχικού τύπου, συγκέντρωσαν και αύξησαν τις εκμεταλλεύσεις τους αποκτώντας αγροτικά και στρατιώτικα μερίδια. Η νέα στρατιωτική αριστοκρατία συνδέεται στενά με αυτό το περιβάλλον. Αυτά τα νέα στοιχεία της άρχουσας τάξης έβλεπαν με εχθρότητα τον ανώτερο κλήρο και τον μοναχισμό, που είχαν διατηρήσει και μάλιστα αυξήσει τον πλούτο της γης. Τον 7ο αιώνα περίπου τα μισά από τα καλύτερα εδάφη ήταν συγκεντρωμένα στα χέρια της εκκλησίας και των μοναστηριών. Προνομιακή ήταν και η μοναστική γαιοκτησία. Οι αυτοκράτορες χορήγησαν απλόχερα επιστολές στα μοναστήρια, απαλλάσσοντάς τα από δασμούς και φόρους (η λεγόμενη εκδρομή, που αντιστοιχεί στη δυτικοευρωπαϊκή ασυλία). Η υπέρμετρη διόγκωση της εκκλησιαστικής και μοναστικής κατοχής γης αποδυνάμωσε το κράτος, του στέρησε σημαντικούς οικονομικούς πόρους και το ανάγκασε να αυξήσει τη φορολογία της κοσμικής και, ειδικότερα, της στρωματικής κατοχής γης.

Οι Ίσαυροι αυτοκράτορες, προστατευόμενοι των νέων ευγενών, στράφηκαν φυσικά προς την εκκλησία για να βρουν μέσα χωρίς τα οποία δεν ήταν δυνατές ούτε στρατιωτικές ούτε διοικητικές μεταρρυθμίσεις. Ο αγώνας της κυβέρνησης κατά της μοναστικής γαιοκτησίας και των προνομίων πήρε τη μορφή εικονομαχίας — αγώνα ενάντια στη λατρεία των εικόνων. Τα μοναστήρια ήταν κέντρα παραγωγής εικόνων και έβγαζαν ιδιαίτερα μεγάλα εισοδήματα από το προσκύνημα των μαζών για τη λατρεία ιδιαιτέρως σεβαστών εικόνων. Έτσι, το διάταγμα του αυτοκράτορα Λέοντα κατά της λατρείας των εικόνων ήταν ένα άμεσο πλήγμα για το εισόδημα και τη δύναμη των μοναστηριών.

Η κυβέρνηση είχε άλλους λόγους για την εικονομαχική πολιτική της. Μεταξύ των μαζών του λαού, ειδικά στη Μικρά Ασία, με βάση την αντίθεση στο υπάρχον καταπιεστικό σύστημα, διαδόθηκε ευρέως η αίρεση των Παυλικιανών, αντιπροσωπεύοντας μια τροποποίηση της δυιστικής διδασκαλίας των Μανιχαίων για την κυριαρχία του κακού στον υλικό κόσμο. . Οι Παυλικιανοί ήταν αντίθετοι στην εκκλησιαστική λατρεία, ιδιαίτερα στη λατρεία των εικόνων. Ομοίως, οι Άραβες, των οποίων οι στρατιωτικές επιτυχίες έκαναν μεγάλη εντύπωση στις μάζες, αντιμετώπιζαν τη λατρεία των εικόνων ως ειδωλολατρία. Με την εξάλειψη αυτής της λατρείας, η βυζαντινή κυβέρνηση πίστευε ότι καθάριζε την εκκλησία από τις δεισιδαιμονίες και έτσι ενίσχυε τη θέση της στον αγώνα κατά των αιρέσεων και του Ισλάμ.

Ωστόσο, οι μοναχοί πήραν αυτό το κυβερνητικό μέτρο με εχθρότητα. Ξεκίνησαν μια ξέφρενη αναταραχή εναντίον του Λέοντα Γ' και χρησιμοποίησαν την επιρροή τους στις μάζες για να υποκινήσουν και να οργανώσουν μια εξέγερση. Όταν η κυβέρνηση αντιμετώπισε αυτές τις εξεγέρσεις, άρχισε τη συστηματική καταστροφή των μοναστηριών: τα μοναστικά κτίρια μετατράπηκαν σε στρατώνες, οι μοναχοί αναγκάστηκαν να παντρευτούν υπό την απειλή της τύφλωσης ή του θανάτου, οι μοναστικές εκτάσεις κατασχέθηκαν. Η μοναστική γη και άλλα πλούτη κατασχέθηκαν από την στρατιωτική αριστοκρατία και εν μέρει οδήγησαν στη δημιουργία νέων στρατιωτικών κτημάτων.

Ο Λέων Γ', ο νέος αυτοκράτορας (717-740), ήταν ένας αξιόλογος άνθρωπος: εξαιρετικός στρατηγός, προσπάθησε με επιτυχία να υπερασπιστεί την Ασία από τους Μουσουλμάνους. ένας έξυπνος διπλωμάτης, ένας καλός οργανωτής - διέθετε όλα τα προσόντα του πολιτικού. Ο γιος του Κωνσταντίνος Ε' (740-775), τον οποίο έκανε εκ των προτέρων συγκυβερνήτη του για να ενισχύσει τη δυναστεία, επίσης, παρά τις συκοφαντίες και τις συκοφαντίες των εχθρών του που αγαπούσαν να τον κοροϊδεύουν, παρά τα προσωνύμια Copronymus (που σημαίνει κοπριά ) έλαβε από αυτούς τους εχθρούς και τον Caballinos (γαμπρός), - ήταν ένας εξαιρετικός κυρίαρχος. Έξυπνος και ενεργητικός, ήταν ένας μεγάλος διοικητής και ένας μεγάλος οργανωτής, και παρόλο που ήταν δυνατός, βιαστικός, σκληρός και παθιασμένος ακόμη περισσότερο από τον πατέρα του, εντούτοις, αναμφίβολα, και οι δύο πρώτοι Ίσαυροι ήταν πολύ μεγάλοι αυτοκράτορες, των οποίων η ένδοξη μνήμη έζησε για πολύ καιρό στο βυζαντινό στρατό και λαό. ακόμη και οι εχθροί τους δεν μπορούσαν παρά να τους αποτίσουν φόρο τιμής. Οι Πατέρες της Συνόδου της Νίκαιας, καταδικάζοντας αυστηρά τη θρησκευτική πολιτική του Λέοντος Γ' και του Κωνσταντίνου Ε', εξήραν την ανδρεία τους, τις νίκες που κέρδισαν, τα εύλογα μέτρα που έλαβαν προς όφελος των υπηκόων τους, τους νόμους που εξέδωσαν, τους πολιτικούς τους θεσμούς. - όλα αυτά που τους κέρδισαν την ευγνωμοσύνη του λαού. Πράγματι, οι δύο πρώτοι Ίσαυροι ήταν ένδοξοι μεταρρυθμιστές της αυτοκρατορίας.

Εξωτερική πολιτική. Μόλις λίγοι μήνες είχαν περάσει από την άνοδο του Λέοντος Γ' στο θρόνο, όταν οι Άραβες εμφανίστηκαν μπροστά στην Κωνσταντινούπολη και άρχισαν να την επιτίθενται από ξηρά και από θάλασσα. ακόμη και ένας πολύ βαρύς χειμώνας δεν διέκοψε τις εχθροπραξίες. Ωστόσο, ως αποτέλεσμα πολλών συγκρούσεων, ο μουσουλμανικός στόλος ηττήθηκε. ο στρατός ξηράς, εξαντλημένος από την πείνα, υπέστη σοβαρή ήττα. Μετά από ένα χρόνο μάταιων προσπαθειών (Αύγουστος 717-Αύγουστος 718), οι Άραβες άρουν την πολιορκία. Για τον Λέοντα Γ' αυτή ήταν μια ένδοξη αρχή της βασιλείας, για το Ισλάμ - μια μεγάλη καταστροφή. αυτό το γεγονός είχε ασύγκριτα μεγαλύτερη σημασία από τη νίκη που κέρδισε ο Τσαρλς Μαρτέλ δεκαπέντε χρόνια αργότερα στις πεδιάδες του Πουατιέ. Η επίθεση των Αράβων τελικά έσπασε και οι ευσεβείς Βυζαντινοί μπορούσαν δικαίως να υπερηφανεύονται για τη συνεχή μεσιτεία του Θεού και της Παναγίας για τη χριστιανική αυτοκρατορία και την πρωτεύουσά της.

Ωστόσο, παρά την ήττα αυτή, οι Άραβες συνέχισαν να είναι επικίνδυνοι. Μετά από μερικά χρόνια ανάπαυλας, πήραν πάλι την επίθεση και πάλι η Μικρά Ασία άρχισε να υποφέρει σχεδόν κάθε χρόνο από τις επιδρομές τους. Αλλά η ήττα που τους προκάλεσαν δύο αυτοκράτορες στο Ακρόιν (739) αποδείχτηκε ένα σοβαρό μάθημα για αυτούς. Ο Κωνσταντίνος Ε' το εκμεταλλεύτηκε για να επιτεθεί ο ίδιος στη Συρία (745), να ανακαταλάβει την Κύπρο (746) και να φέρει τα στρατεύματά του στον Ευφράτη και την Αρμενία (751). , με αποτέλεσμα η πρωτεύουσα του Χαλιφάτου να μεταφερθεί από τη Δαμασκό στην μακρινή Βαγδάτη.

Καθ' όλη τη διάρκεια της βασιλείας του Κωνσταντίνου Ε', ο πόλεμος ήταν χαρούμενος για τους Έλληνες. μετά από αυτόν ο γιος του Λέων Δ' εισέβαλε στη Συρία το 778 με εκατό χιλιάδες ισχυρό στρατό και έδιωξε νικηφόρα τους μουσουλμάνους από τη Μικρά Ασία (779). Ο αραβικός κίνδυνος, τόσο τρομερός τον 7ο αιώνα, έπαψε να απειλεί την αυτοκρατορία.

Ο Κωνσταντίνος Ε' προσπάθησε να καταστρέψει ταυτόχρονα τον κίνδυνο από τους Βούλγαρους. Το 775 εξαπέλυσε επίθεση και, ως αποτέλεσμα εννέα διαδοχικών εκστρατειών, προκάλεσε τέτοιες αιματηρές ήττες στη Βουλγαρία στη Μαρκέλλα (759) και στην Αγχιάλ (762) που οι φοβισμένοι βάρβαροι δεν τόλμησαν άλλο να αντισταθούν και το 764 δέχτηκαν την ειρήνη. Ο δεύτερος πόλεμος, που ξεκίνησε το 772 και συνεχίστηκε μέχρι το τέλος της βασιλείας, δεν ήταν λιγότερο νικηφόρος. και παρόλο που ο Κωνσταντίνος Ε' δεν κατάφερε να καταστρέψει το κράτος των Βουλγάρων, σε κάθε περίπτωση κατάφερε να αποκαταστήσει το κύρος των βυζαντινών όπλων στη Βαλκανική Χερσόνησο. Επιπλέον, κατέστειλε τις εξεγέρσεις των Σλάβων στη Θράκη και τη Μακεδονία (758) και, ακολουθώντας το παράδειγμα του Ιουστινιανού Β', εγκατέστησε αρκετές σλαβικές φυλές στο θέμα Οψίκι στη Μικρά Ασία (762).

εσωτερική μεταρρύθμιση. Εμπνέοντας με αυτόν τον τρόπο σεβασμό για την αυτοκρατορία στους εξωτερικούς της εχθρούς, οι δύο πρώτοι Ίσαυροι αυτοκράτορες επιδίωξαν ταυτόχρονα να αποκαταστήσουν το κύρος της αυτοκρατορίας και εντός της χώρας. Ήταν ένας μεγάλος διοικητικός, οικονομικός και κοινωνικός μετασχηματισμός.

Για να εξασφαλίσουν την προστασία των συνόρων, ο Λέων Γ' και ο γιος του άρχισαν να διαδίδουν το καθεστώς των θεμάτων παντού, διαιρώντας μεγάλες περιοχές του 7ου αιώνα. σε περιφέρειες που είναι πολυάριθμες, λιγότερο εκτεταμένες και ευκολότερες στην άμυνα. Επιπλέον, αυτό το σύστημα τους έδωσε ένα σημαντικό πολιτικό πλεονέκτημα, αφού αποδυνάμωσε τη δύναμη που έδινε στους στρατηγούς η κατοχή υπερβολικά τεράστιων εδαφών και μείωσε τον κίνδυνο εξεγέρσεων που προέκυπταν από αυτό. Ενώ ο στρατιωτικός νόμος αποκαθιστούσε την πειθαρχία στο στρατό, μια επιμελής, συχνά σκληρή οικονομική διοίκηση παρείχε έσοδα στο ταμείο. Ο στόχος του αγροτικού νόμου ήταν να περιορίσει την επικίνδυνη ανάπτυξη μεγάλων κτημάτων, να σταματήσει την εξαφάνιση της μικρής ιδιωτικής ιδιοκτησίας και να παράσχει στους αγρότες πιο ανεκτές συνθήκες διαβίωσης. Το ναυτικό δίκαιο ενθάρρυνε την ανάπτυξη της εμπορικής ναυτιλίας. Αλλά αυτό που βελτίωσε ιδιαίτερα την απονομή της δικαιοσύνης και εισήγαγε με μεγάλη σαφήνεια στο νόμο ένα εντελώς νέο πνεύμα ανθρωπιάς και ισότητας, ήταν η μεγάλη νομοθετική μεταρρύθμιση, η οποία σημαδεύτηκε από τη δημοσίευση ενός αστικού κώδικα που ονομάζεται Eclogue (739). Μετά από μισό αιώνα κυριαρχίας, οι δύο πρώτοι Ίσαυροι έκαναν την αυτοκρατορία πλούσια και ευημερούσα, παρά την πανούκλα που την κατέστρεψε το 747, παρά την αναταραχή που προκάλεσε η εικονομαχία.

Για να ολοκληρώσουν το έργο της αποκατάστασης της αυτοκρατορίας, ο Λέων Γ' και ο Κωνσταντίνος Ε' επιχείρησαν επίσης μια σημαντική θρησκευτική μεταρρύθμιση. Απαγόρευσαν τις εικόνες, άρχισαν να διώκουν τους μοναχούς που τις υπερασπίζονταν και ως αποτέλεσμα του σοβαρού αγώνα που ξεκίνησαν, που ονομάστηκε εικονομαχία, διατήρησαν στην ιστορία το προσωνύμιο των εικονομάχων.

Οι ιστορικοί συχνά παρεξηγούν τη φύση της θρησκευτικής πολιτικής των Ισαύρων αυτοκρατόρων και υποτιμούν τον σκοπό και τη σημασία της. Οι λόγοι που το προκάλεσαν ήταν τόσο θρησκευτικοί όσο και πολιτικοί. Πολλές ευσεβείς ψυχές στις αρχές του 8ου αι. προσβλήθηκε από την υπερβολική δεισιδαιμονία, και ιδιαίτερα από τη θέση που κατείχε στη ζωή των Βυζαντινών η λατρεία των εικόνων, η πίστη στις θαυματουργές ιδιότητες τους, η συνήθεια να συνδυάζει μαζί τους όλες τις ανθρώπινες ενέργειες και ενδιαφέροντα. πολλοί έξυπνοι άνθρωποι προβληματίστηκαν από το κακό που γινόταν έτσι στη θρησκεία.

Η εχθρότητα προς τις εικόνες ήταν ιδιαίτερα έντονη στην Ασία. Ο Λέων Γ', Ασιάτης στην καταγωγή, συμμεριζόταν αυτό το συναίσθημα. Ούτε αυτός ούτε ο γιος του ήταν, όπως πιστεύεται μερικές φορές, ελεύθεροι στοχαστές, ορθολογιστές, πρόδρομοι της μεταρρύθμισης ή της επανάστασης. Ήταν άνθρωποι της εποχής τους, ευσεβείς, πιστοί, ακόμη και θεολογικά μορφωμένοι, ειλικρινά προβληματισμένοι για τη μεταρρύθμιση της θρησκείας εξαγνίζοντάς την από οτιδήποτε τους φαινόταν ειδωλολατρία. Αλλά ταυτόχρονα ήταν πολιτικοί, απορροφημένος από το ενδιαφέρον για τη δύναμη και την ηρεμία της αυτοκρατορίας. Και ένας τεράστιος αριθμός μοναστηριών και ο συνεχώς αυξανόμενος πλούτος τους δημιουργούσε σοβαρό κίνδυνο για το κράτος. Οι ασυλίες που απολάμβαναν οι εκκλησιαστικές κτήσεις μείωσαν τα έσοδα του ταμείου. Ένας σημαντικός αριθμός ανθρώπων που έμπαιναν στα μοναστήρια αφαίρεσαν εργάτες από τη γεωργία, στρατιώτες από το στρατό και αξιωματούχους από δημόσια ιδρύματα. Η επιρροή που ασκούσαν οι μοναχοί στις ψυχές των πιστών και η δύναμή τους που απορρέει από αυτό, τους έκανε ιδιαίτερα επικίνδυνους. Οι Ίσαυροι, ιδιαίτερα ο Κωνσταντίνος Ε', προσπάθησαν να δράσουν ενάντια σε αυτήν την τάξη πραγμάτων. με την απαγόρευση των εικόνων, έδιναν πλήγμα στους μοναχούς, οι οποίοι βρήκαν στη λατρεία των εικόνων τα πιο ισχυρά μέσα για να επηρεάσουν τους λαϊκούς. Αναμφίβολα, με τον αγώνα που ξεκίνησε έτσι, οι Ίσαυροι αυτοκράτορες άνοιξαν μια μακρά εποχή αναταραχής. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτή η σύγκρουση είχε πολύ σοβαρές πολιτικές συνέπειες. Ωστόσο, όσοι θέλουν να κρίνουν δίκαια τους εικονομάχους ηγεμόνες, δεν πρέπει να λησμονούν ότι στο εγχείρημά τους συνάντησαν μεγάλη υποστήριξη από τον ανώτερο κλήρο, που ζήλευε την επιρροή των μοναχών, και τον στρατό, που το μεγαλύτερο μέρος του αποτελούνταν από Ασιάτες. υποστηρίχθηκαν όχι μόνο από τον επίσημο κόσμο, αλλά και από τον κόσμο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι το έργο που ξεκίνησαν είχε και βαθιά θεμέλια και αναμφισβήτητο μεγαλείο.

Το 726, ο Λέων Γ' εξέδωσε το πρώτο διάταγμα κατά των εικόνων, στο οποίο, όπως φαίνεται, διέταξε όχι τόσο να τις καταστρέψουν, αλλά να τις κρεμάσουν ψηλότερα - για να τις απομακρύνουν από τη λατρεία του πλήθους. Το μέτρο αυτό προκάλεσε ακραίο ενθουσιασμό: βίαιες συγκρούσεις έλαβαν χώρα στην Κωνσταντινούπολη, ξέσπασε εξέγερση στην Ελλάδα, ωστόσο γρήγορα καταπνίγηκε (727). Η Ιταλία ανέβηκε στο σύνολό της (727). Ο Πάπας Γρηγόριος Β' περιορίστηκε σε μια έντονη διαμαρτυρία κατά της αίρεσης των εικονομάχων, αλλά ο διάδοχός του Γρηγόριος Γ' άρχισε σύντομα να ακολουθεί μια πιο τολμηρή πολιτική και, μη ικανοποιημένος με τον αναθεματισμό των εικονομάχων (731), προσπάθησε κάποια στιγμή να χρησιμοποιήσει τη βοήθεια του οι Λομβαρδοί εναντίον του αυτοκράτορα. Από την άλλη, στη Συρία, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός έριξε βροντές και κεραυνούς εναντίον του Λέοντος Γ'. Εν τω μεταξύ, το διάταγμα εφαρμόστηκε, προφανώς, με μεγάλη μέτρο. οι υπερασπιστές των εικόνων δεν διώκονταν συστηματικά. Και παρόλο που ο Πατριάρχης Γερμανός καθαιρέθηκε και αντικαταστάθηκε από έναν υποστηρικτή της μεταρρύθμισης (729), αν και λήφθηκαν ορισμένα μέτρα κατά των εκκλησιαστικών σχολείων, την ίδια στιγμή η εξέγερση στην Ελλάδα δεν κατεστάλη σε καμία περίπτωση σοβαρά.

Ωστόσο, ο αγώνας έμελλε να πάρει έναν πιο οξύ χαρακτήρα. Σε εκείνη τη σύγκρουση, όπου συγκρούστηκαν ουσιαστικά η εξουσία του αυτοκράτορα σε θέματα θρησκείας και η επιθυμία της εκκλησίας να απελευθερωθεί από την κηδεμονία του κράτους, σύντομα προέκυψαν ζητήματα αρχών. Επιπλέον, ο Κωνσταντίνος Ε', που είχε μεγαλύτερη κλίση στη θεολογία από τον πατέρα του, έφερε στον αγώνα τις προσωπικές του απόψεις, μιλώντας όχι μόνο κατά των εικόνων, αλλά και κατά της λατρείας της Παναγίας και των αγίων, και αφού είχε και περισσότερο παθιασμένος χαρακτήρας, αγωνίστηκε με πιο φανατικό πάθος και με περισσότερη σκληρότητα.

Όταν μετά από δέκα χρόνια δόξας και ευημερίας εγκαταστάθηκε στον θρόνο, ταραγμένος από την εξέγερση των Αρταβάσδη (740-742), συγκάλεσε σύνοδο στην Ιερεία (753), που καταδίκασε πανηγυρικά τις εικόνες. Από εδώ και πέρα, ο κυρίαρχος μπορούσε να τιμωρήσει τους πεισματάρηδες όχι μόνο για ανυπακοή στον αυτοκράτορα, αλλά και για εξέγερση εναντίον του ίδιου του Θεού. Στην αρχή όμως κολάκευε τον εαυτό του με την ελπίδα να πείσει τους αντιπάλους του.

Μόνο το 765 άρχισε ο πραγματικός διωγμός. Οι εικόνες έσπασαν, τα μοναστήρια έκλεισαν ή εκκοσμικεύτηκαν, μετατράπηκαν σε στρατώνες ή ξενοδοχεία. Η μοναστική περιουσία κατασχέθηκε, μοναχοί συνελήφθησαν, φυλακίστηκαν, βασανίστηκαν, εξορίστηκαν. μερικά από αυτά, όπως ο St. Stefan Jr., πέθανε με βίαιο θάνατο. άλλοι γελοιοποιήθηκαν πριν ο κόσμος συγκεντρωθεί στον ιππόδρομο. Πολλοί ανώτατοι αξιωματούχοι της αυτοκρατορίας εκτελέστηκαν ή εκτοπίστηκαν. Ο Πατριάρχης Κωνσταντίνος, πρώτος εξόριστος, εκτελέστηκε στη συνέχεια (767). Για πέντε χρόνια, οι διώξεις μαίνονταν σε όλη την αυτοκρατορία, ίσως λιγότερο τρομερές από ό,τι παρουσιάζονται από τους αντιπάλους του αυτοκράτορα -οι θανατικές ποινές ήταν γενικά σπάνιες- αλλά παρόλα αυτά εξαιρετικά βίαιες. «Φαινόταν», λέει ένας σύγχρονος, «ότι η κυβέρνηση σκόπευε να εξαλείψει εντελώς τον μοναχισμό». Οι μοναχοί αντιστάθηκαν σθεναρά. υπέφεραν θαρραλέα «για δικαιοσύνη και αλήθεια». Ωστόσο, πολλοί υποχώρησαν, πολλοί κατέφυγαν, κυρίως στην Ιταλία, ώστε, όπως λέει με κάποια υπερβολή ένας σύγχρονος, «φαινόταν ότι δεν είχε μείνει ούτε ένας μοναχός στο Βυζάντιο».

Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτός ο αγώνας ήταν η αιτία απαράμιλλης οργής, αυστηρότητας, ακραίας σκληρότητας και ότι προκάλεσε βαθιά αναταραχή στην αυτοκρατορία. Επιπλέον, είχε πολύ σημαντικές συνέπειες. Ήδη ο Λέων Γ', με την προσπάθειά του να σπάσει την αντίθεση του παπισμού, διαχωρίζοντας την Καλαβρία, τη Σικελία, την Κρήτη και την Ιλλυρία από την υποταγή στη Ρώμη και την υποταγή τους στον πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, επιδείνωσε τη δυσαρέσκεια των παπών και την αντιπάθεια του πληθυσμού της Ιταλίας. .

Όταν, το 751, η Εξαρχία της Ραβέννας έπεσε κάτω από τα χτυπήματα των Λομβαρδών, ο Πάπας Στέφανος Β' δεν δίστασε να γυρίσει την πλάτη στον αιρετικό και ανίκανο να υπερασπιστεί τη χερσόνησο για να στραφεί στους Φράγκους για λιγότερο επαχθείς και πιο αποτελεσματικούς υποστήριξε και δέχτηκε από τον κατακτητή Πεπίνο τα εδάφη που κάποτε ανήκαν στο Βυζάντιο, τα οποία αποτελούσαν εφεξής την κοσμική κτήση των παπών (754).

Αυτό ήταν το χάσμα μεταξύ της αυτοκρατορίας και της Ρώμης. Ο Κωνσταντίνος Ε' ήταν έτοιμος να κάνει τα πάντα για να τιμωρήσει τον πάπα, στον οποίο έβλεπε μόνο έναν δόλιο υπήκοο που οικειοποιήθηκε παράνομα για τον εαυτό του ό,τι ανήκε στους κυρίους του. Όλες οι προσπάθειές του ήταν μάταιες. Το 774, ο Καρλομάγνος, εισβάλλοντας για άλλη μια φορά στη χερσόνησο, ενέκρινε πανηγυρικά το δώρο του Πεπίνου. Το Βυζάντιο διατήρησε στην Ιταλία μόνο τη Βενετία και μερικές πόλεις στα νότια της χερσονήσου. Ως αποτέλεσμα, η αυτοκρατορία, μειωμένη σε μέγεθος, πετάχτηκε πίσω ακόμη πιο ανατολικά. Επιπλέον, αυτό το κενό έχει γίνει πηγή σοβαρών επιπλοκών και κινδύνων στο μέλλον.

Η θρησκευτική πολιτική των πρώτων Ισαύρων έσπειρε πολλούς σπόρους διχόνοιας, δυσαρέσκειας και αναταραχής. Αυτό ήρθε στο φως με τον θάνατο του Κωνσταντίνου Ε΄.

Κατά τη σύντομη βασιλεία του, ο Λέων Δ' (775-780) συνέχισε τις παραδόσεις της προηγούμενης βασιλείας. αλλά η χήρα του Ιρίνα, αντιβασιλέας υπό τον νεαρό Κωνσταντίνο ΣΤ', πολύ σύντομα βρήκε πιο κερδοφόρο για τα φιλόδοξα σχέδιά της να βασιστεί στην Ορθοδοξία και να αποκαταστήσει τη λατρεία των εικόνων. Αφού αφοσιώθηκε ολοκληρωτικά στην υλοποίηση αυτής της σοβαρής πρόθεσης, αμέλησε τον αγώνα κατά των Μουσουλμάνων, οι οποίοι το 782 βρέθηκαν ξανά στη Χρυσόπολη, μπροστά στην Κωνσταντινούπολη, και συνήψαν μια μάλλον ταπεινωτική ειρήνη με τον χαλίφη (783). Από την άλλη, ήλθε κοντά στη Ρώμη, σύναψε φιλικές σχέσεις με το Φραγκικό βασίλειο. στο δικό του εσωτερική πολιτικήΑνησυχούσε ιδιαίτερα για την απομάκρυνση των εικονομάχων από την κυβέρνηση, απομάκρυνε τους γαμπρούς της, τους γιους του Κωνσταντίνου Ε', από την πρωτεύουσα. Αφού άνοιξε το δρόμο για τον εαυτό της με αυτόν τον τρόπο, σε συμφωνία με τον Πατριάρχη Ταράσιο, πέτυχε μια πανηγυρική καταδίκη της αίρεσης των εικονομάχων στην οικουμενική σύνοδο στη Νίκαια (787) και αποκατέστησε τη λατρεία της εικόνας με τη θυελλώδη έγκριση των πιστών. είδε σε αυτή τη νίκη μια υπόσχεση προσέγγισης της πλήρους ανεξαρτησίας της εκκλησίας από το κράτος.

Μεθυσμένη από τη νίκη της, εμψυχωμένη από τη δημοτικότητα που είχε κερδίσει με τον ευσεβή ζήλο της, η Ιρίνα δεν δίστασε να μπει στον αγώνα για τον θρόνο με τον γιο της, που είχε φτάσει στην ηλικία της ενηλικίωσης. Για πρώτη φορά αναγκάστηκε να υποχωρήσει (790) ενώπιον της δυσαρέσκειας του στρατού, που έμεινε πιστός στη μνήμη του Κωνσταντίνου Ε', αποθαρρυμένη από τις ήττες που επέφεραν οι Άραβες, οι Βούλγαροι και οι Λομβαρδοί στον βυζαντινό στρατό. Αλλά προετοίμασε επιδέξια την επιστροφή της στην εξουσία. το 797 ανέτρεψε τον γιο της χωρίς να σταματήσει να τον τυφλώνει.

Από τότε (797-802) άρχισε να βασιλεύει ως αληθινή αυτοκράτορας, η πρώτη γυναίκα που κυβέρνησε στο Βυζάντιο στο όνομά της. Όμως, παρόλο που, χάρη σε αυτήν, η εκκλησία, που ενισχύθηκε και ανανεώθηκε ως αποτέλεσμα του αγώνα, πήρε ξανά την προηγούμενη θέση της στη βυζαντινή κοινωνία, αν και το κόμμα των μοναχών και των εικονιστών, με επικεφαλής ανθρώπους όπως ο Θεόδωρος ο Στουδίτης, έγινε πιο ισχυρό και πιο επιχειρηματικό από ποτέ, ωστόσο το αποκλειστικό ενδιαφέρον της Ιρίνα για τη θρησκευτική πολιτική οδήγησε σε θλιβερές συνέπειες.

Παρά τις προσωρινές νίκες που κέρδισε ο Κωνσταντίνος ΣΤ' επί των Αράβων και των Βουλγάρων (791-795), το χαλιφάτο της Βαγδάτης υπό τον Χαρούν-αρ-Ρασίντ επανέλαβε με έξοχο τρόπο την επίθεση στην Ανατολή και ανάγκασε τους Βυζαντινούς να του αποδώσουν φόρο τιμής (798). Στη Δύση, στο πρόσωπο του Καρλομάγνου, η Βυζαντινή Αυτοκρατορία έδειξε παρόμοια αδυναμία και τα γεγονότα του 800, με τα οποία αποκαταστάθηκε η Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία από τον Φράγκο βασιλιά, ήταν μια ευαίσθητη ταπείνωση για τη βυζαντινή αυλή.

Μειωμένη στα σύνορά της, η αυτοκρατορία αποδυναμώθηκε και εκ των έσω - λόγω της εξαιρετικής καλοσύνης που επέδειξε το κράτος προς την εκκλησία, ως αποτέλεσμα των βαθιών διαφωνιών που άφησε πίσω της η εικονομαχία και, τέλος, ως αποτέλεσμα του κακού παραδείγματος Η Ιρίνα, που άνοιξε την εποχή των δυναστικών ανατροπών. Αναμφίβολα, η εποχή των εικονομάχων χαρακτηρίζεται από μια αξιοσημείωτη άνθηση της καλλιτεχνικής και πνευματικής ζωής. Οι Ίσαυροι αυτοκράτορες δεν ήταν καθόλου πουριτανοί. Απαγορεύοντας τις εικόνες, αγαπούσαν την πολυτέλεια, τη λαμπρότητα της αυλικής ζωής και για να διακοσμήσουν τα κτίριά τους ενθάρρυναν την κοσμική τέχνη, που τρέφεται τόσο από αρχαίες παραδόσεις όσο και από αραβικά δείγματα. και χάρη σε αυτό, και επίσης λόγω της εξέχουσας θέσης, που τον VIII αιώνα. ανήκει στους Ασιατικούς, η αυτοκρατορία γίνεται τελικά ανατολική. Αλλά όσο μεγάλος κι αν ήταν ο ρόλος που διατήρησε η αυτοκρατορία ως προπύργιο του Χριστιανισμού ενάντια στο Ισλάμ και ως θεματοφύλακας του πολιτισμού ενάντια στη βαρβαρότητα, μέχρι τα τέλη του 8ου αιώνα, τρομεροί κίνδυνοι την απειλούσαν από παντού και αποδείχτηκε εξαιρετικά αδύναμη.

Η πτώση της Ειρήνης, που ανατράπηκε ως αποτέλεσμα πραξικοπήματος από τον Νικηφόρο (802), ανοίγει μια περίοδο καταστροφής και αναρχίας.

Ο Νικηφόρος (802 - 811) ήταν ένας ευφυής κυρίαρχος και ένας έξυπνος χρηματοδότης. ανησυχώντας για την αναπλήρωση του ερειπωμένου ταμείου, αναγκάστηκε ο ίδιος να πλήξει ακόμη και την εκκλησιαστική περιουσία. Ήταν υποστηρικτής της μετριοπαθούς δράσης και ως εκ τούτου εγκατέλειψε τις σκληρές τακτικές των εικονομάχων. Ωστόσο, κατάφερε να στηρίξει τη μεταρρύθμισή τους και θεώρησε ιδιαίτερα απαράδεκτη την επιθυμία της βυζαντινής εκκλησίας, μεθυσμένη από τη νίκη της, να απελευθερωθεί ανοιχτά από την εξουσία του κράτους και να κερδίσει ξανά την ελευθερία. Αυτό χαρακτηριστικό γνώρισμαδεύτερη περίοδος εικονομαχίας: εκείνη την εποχή στο Βυζάντιο υπήρχε κάτι παρόμοιο με τη διαμάχη για την επένδυση που έγινε αργότερα στη Δύση.

Μοναχοί της μονής Αγ. Ο Ιωάννης ο Στουδίτης, υπό την ηγεσία του ηγούμενου τους Θεοδώρου, υποστήριξε τους ισχυρισμούς της εκκλησίας με εξαιρετική θέρμη και εξαιρετικά ανυποχώρητα. Πολέμησαν με την ίδια σκληρότητα την επιφυλακτική πολιτική του Πατριάρχη Νικηφόρου (806 - 815), που προσπάθησε να εξομαλύνει τις μνήμες της εποχής των εικονομάχων, την οικονομική πολιτική του αυτοκράτορα και την εξουσία του στον θρησκευτικό τομέα. Η κυβέρνηση αναγκάστηκε να τους πολεμήσει (809), να τους διώξει από το μοναστήρι και από τη χώρα· οι μοναχοί, χωρίς δισταγμό, στράφηκαν στον πάπα, έτοιμοι να αναγνωρίσουν την πρωτοκαθεδρία της ρωμαϊκής εκκλησίας, για να εξασφαλίσουν με αυτό το τίμημα την ανεξαρτησία της ανατολικής εκκλησίας από το κράτος. Μια τέτοια συμπεριφορά θα έπρεπε να είχε προκαλέσει την αντίδραση των εικονομάχων. Αυτό ήταν το έργο του Λέοντος Ε' του Αρμένιου (813 - 820) και δύο αυτοκρατόρων της Φρυγικής δυναστείας - του Μιχαήλ Γ' (820 - 829) και του Θεόφιλου (829 - 842). Και πάλι, για τριάντα χρόνια, η αυτοκρατορία βρισκόταν στα χέρια μιας τρομερής αναταραχής.

Το 815, ο καθεδρικός ναός, που συγκλήθηκε στον Αγ. Η Σοφία, πάλι απαγόρευσε τις εικόνες και έφερε ξανά σε ισχύ τα διατάγματα των εικονομάχων αυτοκρατόρων του 753. Ως αποτέλεσμα, άρχισε ξανά η καταστροφή των εικόνων. Η παραμικρή διαμαρτυρία εκ μέρους των μοναχών καταπνίγηκε ανελέητα. μοναχοί δικάστηκαν, διώχθηκαν σκληρά, εξορίστηκαν. Ο Θεόδωρος ο Στουδίτης πέθανε στην εξορία (826). υπό τον αυτοκράτορα Θεόφιλο, έναν φλογερό εικονομάχο που υπερασπιζόταν πεισματικά τις θεολογικές του πεποιθήσεις, ο διωγμός έγινε ακόμη πιο σκληρός. Εκδόθηκε σκληρό διάταγμα κατά των υπερασπιστών των εικόνων (832) και ο Πατριάρχης Ιωάννης, με το παρατσούκλι Λεκανομάντης (μάγος), ανέλαβε να το εκτελέσει. Τα μοναστήρια έκλεισαν, οι μοναχοί διώχθηκαν και φυλακίστηκαν. ο τρόμος βασίλευσε ξανά. Αλλά μετά από εκατόν είκοσι χρόνια εξαντλητικής και άκαρπης πάλης, άρχισε η κούραση. Αμέσως μετά τον θάνατο του Θεόφιλου, η χήρα του, αντιβασιλέας Θεοδώρα, μετά από συμβουλή του αδελφού της Βάρδας, αποφάσισε να εγκαθιδρύσει την ειρήνη ξαναρχίζοντας τη λατρεία των εικόνων. Αυτό ήταν το έργο της συνόδου του 843, της οποίας ηγήθηκε ο νέος πατριάρχης Μεθόδιος. οι αποφάσεις αυτού του συμβουλίου ανακοινώθηκαν σε πανηγυρικό κλίμα. η Ελληνική Εκκλησία μέχρι σήμερα δοξάζει τη μνήμη αυτού του γεγονότος στην ετήσια εορτή της Ορθοδοξίας στις 19 Φεβρουαρίου (?????? ? ? ?????????).

Όμως, αν και οι εικόνες αποκαταστάθηκαν, παρόλο που, χάρη σε αυτό, ο ναός αποδείχθηκε ο νικητής, ωστόσο, σε ένα ουσιαστικό σημείο, το έργο των εικονομάχων αυτοκρατόρων παρέμεινε αμετάβλητο. Ήθελαν να κρατήσουν την εκκλησία, εξαρτημένη από το κράτος, να την υποτάξουν στην αυτοκρατορική εξουσία. οι μαθητές πολέμησαν σκληρά εναντίον αυτής της πρόθεσης. αρνήθηκαν πεισματικά στον αυτοκράτορα το δικαίωμα να αποφασίζει ζητήματα πίστης και, χωρίς να υποχωρήσουν σε τίποτα, ζήτησαν την ανεξαρτησία της εκκλησίας από την κοσμική εξουσία. Στο σημείο αυτό οι μαθητές ηττήθηκαν.

Η Εκκλησία βρέθηκε περισσότερο από ποτέ υποταγμένη στην εξουσία του αυτοκράτορα - αυτό είναι το αναμφισβήτητο αποτέλεσμα του εικονομαχικού κινήματος.

Ενώ η αυτοκρατορία βυθιζόταν σε θρησκευτικές διαμάχες, σοβαρά γεγονότα διατάραξαν την εσωτερική της ειρήνη και κλόνισαν την ασφάλειά της έξω.

Το έγκλημα της Ιρίνα εναντίον του γιου της, που έβαλε τέλος στη δυναστεία των Ισαύρων, άνοιξε ξανά την εποχή των αναταραχών. Το πραξικόπημα που τοποθέτησε τον Νικηφόρο στο θρόνο (802) ακολούθησε μια εξέγερση που έκανε τον Λέοντα Ε' αυτοκράτορα (813), και στη συνέχεια μια συνωμοσία που αντικατέστησε τον δολοφονηθέντα Λέοντα Ε' με τον Μιχαήλ Β' (820). Μαζί με επιτυχείς συνωμοσίες, μπορεί να αναφερθεί ένας μακρύς κατάλογος αποτυχημένων προσπαθειών, από τις οποίες η πιο επικίνδυνη ήταν η εξέγερση του Θωμά του Σλάβου (822-824), ο οποίος, βασιζόμενος στις κατώτερες τάξεις, έδωσε στην εξέγερσή του έναν σχεδόν δημοφιλή χαρακτήρα. Για είκοσι χρόνια η αυτοκρατορία ήταν θύμα της αναρχίας.

Έξω τα πράγματα δεν ήταν καλύτερα για εκείνη. Η συνθήκη του 812, που αναγνώριζε τον τίτλο του αυτοκράτορα στον Καρλομάγνο, σήμαινε την οριστική απώλεια της Ιταλίας, όπου το Βυζάντιο διατήρησε μόνο τη Βενετία και ορισμένα εδάφη στα νότια της χερσονήσου. Ο πόλεμος με τους Άραβες, που ξανάρχισε το 804, οδήγησε σε δύο σοβαρές ήττες: την κατάληψη της Κρήτης από τους μουσουλμάνους πειρατές της Ισπανίας (826), που άρχισαν να καταστρέφουν την ανατολική Μεσόγειο από εδώ σχεδόν ατιμώρητα, και την κατάκτηση της Σικελίας από τους Αφρικανοί Άραβες (827), που το 831 κατέλαβαν το Παλέρμο. Ο κίνδυνος από τους Βούλγαρους ήταν ιδιαίτερα τρομερός, αφού ο τρομερός Χαν Κρουμ επέκτεινε τα όρια της αυτοκρατορίας του από το Gem στα Καρπάθια. Ο Νικηφόρος προσπάθησε να τον νικήσει εισβάλλοντας στη Βουλγαρία, αλλά στο δρόμο της επιστροφής, ως αποτέλεσμα μιας αιματηρής συμπλοκής, πέθανε (811) και οι Βούλγαροι, αφού ανακατέλαβαν την Αδριανούπολη, εμφανίστηκαν στα τείχη της Κωνσταντινούπολης (813).

Η νίκη του Λέοντος Ε' στη Μεσημβρή (813) έσωσε την αυτοκρατορία. Αλλά αν θυμηθούμε ότι σε όλους αυτούς τους πολυάριθμους κινδύνους προστέθηκαν και οι εξεγέρσεις όχι τελείως υποτελών λαών -όπως η εξέγερση των Σλάβων της Πελοποννήσου (807),- γίνεται σαφές ότι μετά από είκοσι χρόνια αναρχίας, η αιτία του μεγάλου Οι Ίσαυροι αυτοκράτορες φαίνονταν ολοσχερώς κατεστραμμένοι.

Ωστόσο, η αυτοκρατορία ανέκαμψε από αυτή την κρίση. Η βασιλεία του Θεόφιλου (829-842), λόγω της αυξανόμενης αποδυνάμωσης του χαλιφάτου της Βαγδάτης, αντιστάθμισε εν μέρει τις ήττες στην Ανατολή, και παρόλο που μετά την ήττα στο Desimon (τώρα Tokat) και την κατάληψη του Amorium (838) είχα να ζητήσει από τους Άραβες ειρήνη, ωστόσο, χάρη σε μια ενεργητική εσωτερική πολιτική, καλή οικονομική διαχείριση και διπλωματική επιδεξιότητα, το Βυζάντιο αποκατέστησε το κύρος και την ευημερία του. Η λαμπρότητα των κτιρίων, η πολυτέλεια του ιερού ανακτόρου, η λαμπρότητα του πολιτισμού της Κωνσταντινούπολης μέχρι τα μέσα του 9ου αιώνα. ανταγωνιζόταν την πρωτεύουσα των χαλίφηδων. Όταν, τελικά, ο ατέρμονος αγώνας που γεννήθηκε από την εικονομαχία κατέβηκε, έγινε ακόμη πιο λαμπρός και δυνατός. Φαινόταν ότι, έχοντας αναδυθεί από αυτή τη μακρά περίοδο αναταραχής, η λογοτεχνία και η τέχνη απέκτησαν νέα δύναμη και το Πανεπιστήμιο της Κωνσταντινούπολης, που αναστηλώθηκε στο Μαγναυρικό ανάκτορο από τον Καίσαρα Βάρδα (περίπου 850), έγινε, υπό την ηγεσία του Λέοντα της Θεσσαλονίκης, κέντρο αξιόλογου πνευματικού πολιτισμού.

Η Εκκλησία, που επίσης είχε βγει από τον αγώνα ανανεωμένη, έθεσε την ανανεωμένη της δράση στην υπηρεσία του κράτους. Αποκατέστησε τη θρησκευτική ενότητα καταπολεμώντας τις αιρέσεις, ιδιαίτερα τους Παυλικιανούς, που διώχτηκαν βίαια από την κυβέρνηση της Θεοδώρας στη Μικρά Ασία, και ολοκληρώνοντας τη μεταστροφή των Πελοποννήσιων Σλάβων (849). Η βυζαντινή επιρροή εξαπλώθηκε με ιδιαίτερη επιτυχία σε όλη την Ανατολή χάρη στις δραστηριότητες των ιεραποστόλων. Στο κάλεσμα του ηγεμόνα της Μεγάλης Μοραβίας, Κύριλλου και Μεθοδίου, οι «Σλάβοι απόστολοι», έφεραν τον Χριστιανισμό στις βαρβαρικές φυλές της Ουγγαρίας και της Βοημίας (863). Αλλά αυτό δεν είναι το τέλος των δραστηριοτήτων τους. Κατόπιν αιτήματος των νεοπροσήλυτων, μετέφρασαν την Αγία Γραφή στα Σλαβονικά. για να καταγράψουν το έργο τους, επινόησαν τη σλαβική γραφή - τη γλαγολιτική - δίνοντας έτσι στους Σλάβους και το δικό τους αλφάβητο και το δικό τους λογοτεχνική γλώσσα; κήρυτταν στη σλαβική γλώσσα, έκαναν λατρεία σύμφωνα με τη σλαβική ιεροτελεστία, επεδίωξαν να δημιουργήσουν έναν σλαβικό κλήρο και χάρη στη λεπτή προνοητικότητα τους κατέκτησαν τον σλαβικό κόσμο για την Ορθοδοξία. Επί είκοσι χρόνια (863-885) οι Θεσσαλονικείς αδελφοί συνέχισαν το έργο του κηρύγματος του Ευαγγελίου. Αν και τελικά απέτυχε λόγω της εχθρότητας των Γερμανών και της εισβολής των Μαγυάρων, σε άλλα μέρη μια παρόμοια πορεία δράσης έφερε στο Βυζάντιο μεγαλύτερη επιτυχία. Στις όχθες του Ντον, ο Χριστιανισμός διείσδυσε στο κράτος των Χαζάρων, όπου κυριαρχούσε η εβραϊκή θρησκεία. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι το 864 ο Τσάρος Μπόρις της Βουλγαρίας αποδέχτηκε την Ορθοδοξία. και παρόλο που λίγα χρόνια αργότερα ο νεοπροσηλυτισμένος ηγεμόνας δίστασε μεταξύ Βυζαντίου και Ρώμης, παρόλο που συνήψε σχέσεις με τον Πάπα Νικόλαο Α', ζητώντας του να καθιερώσει τη λατινική ιεροτελεστία στο βουλγαρικό βασίλειο (866), ωστόσο, από εδώ και στο εξής, η ελληνική επιρροή διείσδυσε βαθιά στη Βουλγαρία.

Αυτές ήταν μεγάλες επιτυχίες. Χωρίς αμφιβολία, η ανοησία του Μιχαήλ Γ' (842-867), ειδικά αφού ο νεαρός άρχοντας άφησε τη φροντίδα της μητέρας του Θεοδώρας (856) και του θείου του Βάρδα, κάπως επισκίασε τα επιτευχθέντα αποτελέσματα. Οι θαλάσσιες επιδρομές των Αράβων της Κρήτης κατέστρεψαν τις ανατολικές θάλασσες. Στη Μικρά Ασία για είκοσι χρόνια (844-863) η επιτυχία αντικαταστάθηκε από την αποτυχία. στη Δύση μεταξύ 843 και 859 Οι μουσουλμάνοι κατέκτησαν τελικά τη Σικελία. Τελικά, για πρώτη φορά εμφανίστηκαν Ρώσοι ενώπιον της Κωνσταντινούπολης (860) και, σύμφωνα με τη λαϊκή δοξασία, η πρωτεύουσα σώθηκε μόνο χάρη στη θαυματουργή μεσολάβηση της Παναγίας.

Ένα άλλο, πιο σοβαρό και σημαντικό γεγονός συνέβη στη βασιλεία του Μιχαήλ Γ'. Ο Φώτιος (858) κάθισε στον πατριαρχικό θρόνο της Κωνσταντινούπολης στη θέση του Ιγνατίου, τον οποίο ανέτρεψε ο Καίσαρας Βάρδας. Μετά από πρόσκληση του έκπτωτου αρχιερέα, ο πάπας Νικόλαος Α' ξεκίνησε μια δικαστική υπόθεση και έδωσε εντολή στους κληρικούς να ερευνήσουν. Ο διψασμένος για εξουσία Φώτιος χρησιμοποίησε άριστα τη δυσαρέσκεια που είχε βιώσει η Ανατολή για πολλούς αιώνες ενάντια στις διεκδικήσεις των παπών και την εχθρότητά της κατά της Δύσης. Ανταποκρινόμενος στην απαίτηση να αναγνωρίσει την εξουσία της Ρώμης, κατάφερε πολύ έξυπνα να μετατρέψει την προσωπική του υπόθεση σε μια πραγματικά εθνική υπόθεση. Στον αφορισμό στον οποίο υποβλήθηκε από τον Πάπα Νικόλαο Α' (863), απάντησε με ρήξη με τη Ρώμη. Η Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης (867) αναθεμάτισε τον πάπα, κήρυξε παράνομη την ανάμειξή του στις υποθέσεις της Ανατολικής Εκκλησίας και ολοκλήρωσε το σχίσμα. Αυτό αποτελούσε πειστική απόδειξη της παρουσίας στο Βυζάντιο ενός εθνικού αισθήματος, το οποίο εκδηλώθηκε όχι λιγότερο ξεκάθαρα την ίδια εποχή στη Βουλγαρία με τη μορφή αγανάκτησης που προκάλεσε η επιθετική πολιτική της Ρώμης (866).

Έτσι, από τα μέσα του IX αιώνα. ήδη υπήρχε πραγματικά μια βυζαντινή εθνικότητα, που διαμορφώθηκε σιγά σιγά στην πορεία των γεγονότων. Η αυτοκρατορία, μετά από μια περίοδο εικονομαχίας, ανέκτησε τη θρησκευτική ενότητα, την πολιτική δύναμη και το μεγαλείο της πνευματικής ζωής. αλλά πάνω από όλα έγινε μια αμιγώς ανατολίτικη αυτοκρατορία. Πλησίαζε η στιγμή που το Βυζάντιο επρόκειτο να φτάσει στο απόγειο της δύναμής του. Όταν ο Βασίλειος της Μακεδόνας, ο αγαπημένος του Μιχαήλ Γ', έφερε πιο κοντά στον θρόνο από αυτόν, πρώτα απελευθερώθηκε από τον αντίπαλό του Βάρδα (866), και στη συνέχεια σκότωσε τον ευεργέτη του (867) και έβαλε τα θεμέλια για μια νέα δυναστεία, με αυτό το πραξικόπημα. d'état παρείχε στη Βυζαντινή Αυτοκρατορία εκατόν πενήντα χρόνια δύναμης, ευημερίας και δόξας.

Σημειώσεις:

Αυτό το όνομα ήταν κοινό. Ωστόσο, πρέπει να σημειωθεί ότι ο Βασίλειος ήταν αρμενικής καταγωγής και μετακόμισε στη Μακεδονία μάλλον αργά.