نبي مظلم أم عبقري مشرق؟ النبي أم العبقري: من هو دوستويفسكي؟ من إعداد فاديم لابونوف

نبي مظلم أم عبقري مشرق؟
من هو الكاتب الروسي العظيم دوستويفسكي؟

أصبح فيودور دوستويفسكي ، على الأرجح الشخصية الأكثر إثارة للجدل في الأدب الروسي ، بطل العدد التالي من مشروع "اسم روسيا".

ولكن ، كما لاحظ ديمتري روجوزين ، الذي دافع عن الكاتب ، علمت أوروبا روسيا بدقة وفقًا لدوستويفسكي: "إذا قطع بيتر نافذة من روسيا إلى أوروبا ، فإن دوستويفسكي قطع نافذة من أوروبا إلى روسيا".

فمن ناحية ، كان مؤلف كتاب "الشياطين" و "الأخوان كارامازوف" هو النبي الذي تمكن ، قبل أكثر من مائة عام ، من تمييز مجيء "الشياطين" - الثوار. إذا لم يكشف تمامًا ، فقد اقترب على الأقل من الكشف عن سر علاقة روسيا بالله. لكن من ناحية أخرى ، كما كتب الفيلسوف روزانوف في بداية القرن العشرين ، كان أول من أظهر "إفلات الرذيلة من العقاب ، براءة الجريمة".

كم كان الكاتب العظيم نبويًا ، يعكس إيغور فولجين ، رئيس مؤسسة دوستويفسكي ، الأكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم الطبيعية ، دكتوراه في فقه اللغة ، مؤلف كتب عن الكاتب.

- أولاً وقبل كل شيء ، سأجيب على سؤالك حول ما إذا كان شخص واحد ، بغض النظر عن مدى روعته وموهبته ، يمكنه المطالبة بالحق في تجسيد البلد بأكمله. بالطبع ، هذا المشروع ليس سوى لعبة ، برنامج تلفزيوني ، ستكون "نتيجته" في كل الأحوال مشروطة ، اختيارية وغير صحيحة. لا يمكن أن يكون اسم البلد أي شخص حقيقي ، باستثناء ربما شخصية جماعية غير تاريخية: ماريان الجميلة ، جون بول ، في أسوأ الأحوال العم سام (وتذكر ، يوجد في كل منها نصيب من السخرية الذاتية الوطنية ). هذه الشخصيات ليس لديها سير ذاتية ، ولكنها تهيمن فقط على السمات الوطنية. إنها رموز ، والرموز لا تتطابق أبدًا مع الأشخاص الحقيقيين.

أما بالنسبة لروسيا ، فهي متعددة الجوانب وغير قابلة للاختزال لأي "وجه" واحد لدرجة أنه من المستحيل إعادة إنشاء مظهرها الفردي. التعايش مستحيل أيضًا - سيكون الأمر بخلاف ذلك ، كما هو الحال في "زواج" غوغول: "إذا تم وضع شفاه نيكانور إيفانوفيتش على أنف إيفان كوزميتش ..." "اسم روسيا" موجود فقط على مستوى ميتافيزيقي . والاسم روسيا.

أنت تسأل كيف يمكن للكاتب الذي يمكن قراءة رواياته وقصصه بالكاد أن يكون نصف البلاد على "قائمة الاثني عشر". حسنًا ، أنت متفائل! لم يقرأ نصف البلاد دوستويفسكي. أخشى أنني لم أقرأ الجزء الخامس. لكن وجوده في القائمة أمر طبيعي تمامًا. بالطبع ، جسّد كل من بوشكين وتولستوي الأسس الأساسية للروح الروسية. لكن دوستويفسكي توغل في مثل هذه "الأقبية" و "الطوابق العليا" من الروح الوطنية ، التي لم تكن قبله متاحة للأجانب أو لأنفسنا. بفضل دوستويفسكي ، لم يتعلم الروس فقط ، ولكن الناس بشكل عام ، الكثير من الأشياء المثيرة للاهتمام عن أنفسهم. عمل دوستويفسكي هو فهم أعماق الإنسان التي لم تكن مرئية من قبل بالنسبة للفن. من ناحية أخرى ، طبيعة الشر - "الشياطين" ، "السرية" ، "السميردياكوفيزم" ، إلخ. (كل هذه هي مفاهيم دوستويفسكي ، تجسدت في النثر الفني وأدرجت في اللغة). من ناحية أخرى ، أعلى رحلات الروح البشرية ، عمل التواضع ونكران الذات - الفلاح ماري ، ميشكين ، سونيا مارميلادوفا ، أليشا كارامازوف ، زوسيما ، إلخ. لم يتوغل بوشكين ولا غوغول في هذه المجالات ، كان عوالمهم (وجهاز رؤيتهم الفنية) مختلفة. بوشكين لا يملك عائلة سفيدريجيلوف والأيديولوجيين القتلة الذين يسمحون لأنفسهم "بالدم حسب ضمائرهم". في Gogol ، Bashmachkin هو رجل صغير ، كما كان ، من الجانب. وماكار ديفوشكين "فقراء" مكتوب بحروف - هذا هو وعيه الذاتي. والقائمة تطول. لاحظ شخص ما أن أكبر شرير لتولستوي هو أناتول كوراجين. على الرغم من كل ما لديه من روح مفعمة بالحيوية ، إلا أنه لم يفسد الفتاة الصغيرة ستافروجين. وهذا يعني أن الفنان تولستوي ليس مهتمًا جدًا بالعمل تحت الأرض. إنه ملحمة - في قصة كبيرة وفي "كبيرة" حياة عائلية، وليس رسام "العائلات العشوائية". من ناحية أخرى ، نجح دوستويفسكي في فك رموز مثل هذه "الجينات" التي لم "تُقرأ" من قبله. و Underground ، و "الشخص الجميل بشكل إيجابي" ، و "الشياطين" ، و Raskolnikov ، و Alyosha Karamazov ، و Smerdyakov - هذا له ، عفوا عن التعبير ، الدراية. وكل هذا هو روسيا.

نيكيتا ميخالكوف ، مدير ، رئيس مشروع "المحاكمة عن طريق هيئة محلفين"
اسمحوا لي أن أقتبس من الفيلسوف روزانوف: "دوستويفسكي ، مثل امرأة في حالة سكر عصبي ، أمسك بـ" اللقيط "في روس وأصبح نبيها".

ايجور فولجين
أعتقد أن روزانوف ، لو كان من بين "هيئة المحلفين" ، كان سيصوت لدوستويفسكي. قال روزانوف في "أوراق الشجر" إنه إذا كان الجمهور الروسي المليون بنفس الاهتمام والحماس والعاطفة "اقرأ و يعتقد من خلالمن صفحة إلى صفحة لتولستوي ودوستويفسكي "، كما تقرأ إم. غوركي ول. أندريف ،" حينها سينمو مجتمعنا بالفعل الآنعلى نطاق واسع بشكل رهيب ". دعنا الآن نستبدل غوركي وأندريف بكلمات بيليفين وسوروكين ، على سبيل المثال (بشروط!) - ستكون كلمات روزانوف ذات صلة. ويقول أيضًا: "دوستويفسكي متسابق في الصحراء بجعبة واحدة من السهام. ويقطر الدم حيث يضرب سهمه "... هو". الأرواحفينا. موسيقاه لن تموت ابدا ".

ديمتري روجوزين مندوب روسيا في الناتو.

لم يكن دوستويفسكي فيلسوفًا ومعلمًا فحسب ، بل كان أيضًا نبيًا عظيمًا. كان هو أول من فكر في هجوم "الشياطين" على روسيا. سأقتبس من فيودور ميخائيلوفيتش: "في كل وقت انتقالي ، ينهض هذا اللقيط ، وهو موجود في كل مجتمع. ... هؤلاء الصغار البائسين أصبحوا فجأة اليد العليا ، وبدأوا في انتقاد كل شيء مقدس بصوت عالٍ ، بينما لم يجرؤوا حتى من قبل على فتح أفواههم. ... وسطاء متطورون ، وتجار متطورون ، وطلاب إكليريكيون لا حصر لهم ، ونساء يمثلن قضية المرأة. كل هذا سيطر علينا فجأة ". ألا يذكرك بشيء؟ ألا يكتب فيودور ميخائيلوفيتش هذه السطور عن عصرنا ، حول بداية التسعينيات من التاريخ الروسي الحديث؟ حاول دوستويفسكي فهم التضاد بين الخير والشر. وأدركت أن الشر ليس في مكان ما على اليسار أو اليمين. إنه في أنفسنا. لكن الخير يجب أن يفوز. ونفس الشيء يحدث في نفوس الناس. نعم ، لم يرشدنا دوستويفسكي إلى الطريق نحو مستقبل أكثر إشراقًا ، لكنه أظهر لنا تحديدًا إلى أين لا يجب أن نذهب.

ايجور فولجين
لم يكن دوستويفسكي قادرًا على توقع مجيء "الشياطين" فحسب ، بل كشف أيضًا عن الأصول الأخلاقية لـ "الشياطين". هذا - أعلى درجةاللامسؤولية الاجتماعية والأخلاقية ، الديماغوجية ، الاستفزازية ، اللامسؤولية التاريخية والهستيرية. هذا المفهوم خالد ومتكرر - وفي حياتنا الاجتماعية نواجه مظاهر الشيطانية حرفيًا في كل خطوة. هذا أيضًا ماضينا القريب ، والذي (حول المستقبل!) صرح بطل فيلم "الشياطين": العبودية ... مستوى عال من العلوم والمواهب متاح فقط لأعلى القدرات ، لا تحتاج إلى قدرات أعلى! .. لسان شيشرون مقطوع ، وعين كوبرنيكوس مقطوعة. شكسبير رجم ... "هكذا وصف دوستويفسكي النظام الاجتماعي الذي لن يسود قريبًا ، بتوقع وفهم كبيرين لجوهر الأمر. لقد توغل في صميم تلك الآليات الأخلاقية التي ، بعد أن تم "تحديثها" ، لا تزال تعمل. وعلى سبيل المثال ، فإن قصيدة عن المحقق الكبير هي توقع لكيفية قيام دولة إيديولوجية استبدادية بجميع الحقوق الأخلاقية ، مما يحرم الشخص من الإرادة الحرة. تم تطبيق هذا النظام في القرن العشرين - مع إراقة دماء كبيرة وفي أنظمة شمولية مختلفة.

سيرجي كابيتسا ، الأستاذ ونائب رئيس الأكاديمية الروسية للعلوم الطبيعية ،
محلف المشروع
قارن بين منزلين - منزل يمكن إنشاؤه من عمل بوشكين ومنزل دوستويفسكي. والإجابة: هل نود أن نعيش في منزل دوستويفسكي؟

ايجور فولجين
لا يعدنا بوشكين ولا دوستويفسكي بشقق بها خزانة مياه دافئة ووسائل راحة أخرى رائعة (على عكس الطوباويين الاجتماعيين ، على سبيل المثال). أعني ، من بين أمور أخرى ، الراحة الروحية ، باستثناء "ضمير مريض". الفنانون ، على حد تعبير بوريس باسترناك ، ليس لديهم سوى "صورة للعالم تم الكشف عنها في الكلمة". ونبني المنزل بأنفسنا. إذا قمنا ببنائه دون الأخذ بعين الاعتبار "تقنيات" دوستويفسكي ، تجربته الأخلاقية ، فإن هذا المنزل سيتعرض لأخطار رهيبة ، وبعد أن انهار ، سيدفننا تحت أنقاضه. ليست هناك حاجة لمعارضة بوشكين ودوستويفسكي: روسيا وطنهم المشترك.

والمزيد عن المشروع. على حد تعبير الشاعر ، ربما يكون الأمر على نحو ظاهر بعض الشيء: "اسمي الأخير هو روسيا ، ويفتوشينكو اسم مستعار". استبدل أيًا من الأسماء الـ 12 في المركز الثاني - ولا يمكنك أن تخطئ.

فمن ناحية ، كان مؤلف كتاب "الشياطين" و "الأخوان كارامازوف" هو النبي الذي تمكن ، قبل أكثر من مائة عام ، من تمييز مجيء "الشياطين" - الثوار. إذا لم يكشف أخيرًا ، فقد اقترب على الأقل من الكشف عن سر علاقة روسيا بالله. لكن من ناحية أخرى ، كما كتب الفيلسوف روزانوف في بداية القرن العشرين ، كان أول من أظهر "إفلات الرذيلة من العقاب ، براءة الجريمة".

كيف النبوية كان الكاتب العظيم - يتأمل ايجور فولجين, رئيس مؤسسة دوستويفسكي ، أكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم الطبيعية ، دكتوراه في فقه اللغة ، مؤلف كتب عن الكاتب.

بادئ ذي بدء ، سأجيب على سؤالك حول ما إذا كان شخص واحد ، بغض النظر عن مدى روعته وموهبته ، يمكنه حتى المطالبة بالحق في تجسيد البلد بأكمله. طبعا هذا المشروع ليس سوى مقياس للرأي العام ستكون "نتيجته" في كل الأحوال مشروطة واختيارية وغير صحيحة. لا يمكن أن يكون اسم البلد أي شخص حقيقي ، باستثناء ربما شخصية جماعية غير تاريخية.

من ناحية أخرى - أعلى ارتفاعات للروح البشرية ، عمل التواضع ونكران الذات - الفلاح ماري ، ميشكين ، سونيا مارميلادوفا ، أليشا كارامازوف ، زوسيما ، إلخ. لم يخترق بوشكين ولا غوغول هذه المجالات. ليس لدى بوشكين عائلة سفيدريجايلوف والأيديولوجيون القتلة الذين يسمحون لأنفسهم بالنزيف وفقًا لما يمليه عليهم ضميرهم. في Gogol ، Bashmachkin هو رجل صغير ، كما كان ، من الجانب. وماكار ديفوشكين "الفقراء" يُعطى في رسائل - هذا هو وعيه الذاتي لرجل صغير. لاحظ شخص ما أن أكبر شرير لتولستوي - أناتول كوراجين - بكل ما لديه من "حياة سعيدة" - لم يتحرش بالفتاة الصغيرة ستافروجين. أي أن الفنان تولستوي غير مهتم تحت الأرض. إنه ملحمة - في قصة كبيرة وفي حياة عائلية "كبيرة" ، وليس رسامًا لـ "العائلات العشوائية". من ناحية أخرى ، نجح دوستويفسكي في فك رموز مثل هذه "الجينات" التي لم "تُقرأ" من قبله. و Underground ، و "الشخص الجميل بشكل إيجابي" ، و "الشياطين" ، و Raskolnikov ، و Alyosha Karamazov ، و Smerdyakov - هذا هو له ، عفوا عن التعبير ، الدراية. وكل هذا هو روسيا.

"هذا الكاتب يعيش فينا"

نيكيتا ميخالكوف، مدير ، رئيس "المحاكمة عن طريق هيئة المحلفين" للمشروع: "دعني أقتبس من الفيلسوف روزانوف:" دوستويفسكي ، مثل امرأة عصبية مخمور ، تشبث بـ "اللقيط" في روس وأصبح نبيًا لها.

ايجور فولجين: "أعتقد أن روزانوف ، إذا كان من بين" هيئة المحلفين "، كان سيصوت لدوستويفسكي. إن روزانوف هو الذي يقول في "أوراق الشجر" أنه إذا كان الجمهور الروسي المليون قوي بنفس الاهتمام والحماس والعاطفة "يقرأ ويفكر من خلال تولستوي ودوستويفسكي من صفحة إلى أخرى" ، كما يقرأ إم. غوركي ول. أندريف ، "أن مجتمعنا قد نما بالفعل إلى حجم خطير للغاية." دعنا الآن نستبدل غوركي وأندريف بكلمات بيليفين وسوروكين ، على سبيل المثال (بشروط!) - ستكون كلمات روزانوف ذات صلة. ويقول أيضًا: "دوستويفسكي متسابق في الصحراء بجعبة واحدة من السهام. وتقطر الدماء حيث يضرب سهمه "... يعيش فينا. موسيقاه لن تموت ابدا ".

ديمتري روجوزينممثل روسيا لدى الناتو "محلف" المشروع: "لم يكن دوستويفسكي فيلسوفًا ومعلمًا فحسب ، بل كان أيضًا نبيًا عظيمًا. كان هو أول من فكر في هجوم "الشياطين" على روسيا. سأقتبس من فيودور ميخائيلوفيتش: "في كل وقت انتقالي ، ينهض هذا اللقيط ، وهو موجود في كل مجتمع. ... هؤلاء الصغار البائسين أصبحوا فجأة اليد العليا ، وبدأوا في انتقاد كل شيء مقدس بصوت عالٍ ، بينما لم يجرؤوا حتى من قبل على فتح أفواههم. ... وسطاء متطورون ، وتجار متطورون ، وطلاب إكليريكيون لا حصر لهم ، ونساء يمثلن قضية المرأة. كل هذا سيطر علينا فجأة ".

ألا يذكرك بشيء؟ ألا يكتب فيودور ميخائيلوفيتش هذه السطور عن عصرنا ، حول بداية التسعينيات من التاريخ الروسي الحديث؟

حاول دوستويفسكي فهم التضاد بين الخير والشر. وأدركت أن الشر ليس في مكان ما على اليسار أو اليمين. إنه في أنفسنا. لكن الخير يجب أن يفوز. ونفس الشيء يحدث في نفوس الناس. نعم ، لم يرشدنا دوستويفسكي إلى الطريق نحو مستقبل أكثر إشراقًا ، لكنه أظهر لنا بالضبط أين لا ينبغي أن نذهب ".

إيغور فولجين:"لم يكن دوستويفسكي قادرًا في الواقع على توقع مجيء" الشياطين "فحسب ، بل كشف أيضًا عن الأصول الأخلاقية لـ" الشياطين ". وتجلياته هي أعلى درجات اللامسؤولية الاجتماعية والأخلاقية ، والديماغوجية ، والاستفزاز ، واللامسؤولية التاريخية والهستيرية. هذا أيضًا ماضينا القريب ، والذي (حول المستقبل!) صرح بطل فيلم "الشياطين": العبودية ... مستوى عال من العلوم والمواهب متاح فقط لأعلى القدرات ، لا تحتاج إلى قدرات أعلى! .. لسان شيشرون مقطوع ، وعين كوبرنيكوس مقطوعة. شكسبير رجم ... "هكذا وصف دوستويفسكي النظام الاجتماعي الذي لن يسود قريباً. لقد توغل في صميم تلك الآليات الأخلاقية التي ، بعد أن تم "تحديثها" ، لا تزال تعمل. وعلى سبيل المثال ، فإن قصيدة عن المحقق الكبير هي توقع لكيفية قيام دولة إيديولوجية شمولية بأخذ جميع الحقوق الأخلاقية على عاتقها ، مما يحرم الشخص من الإرادة الحرة. تم تطبيق هذا النظام في القرن العشرين - مع إراقة دماء كبيرة وفي أنظمة شمولية مختلفة.

سيرجي كابيتسا، الأستاذ ، نائب رئيس الأكاديمية الروسية للعلوم الطبيعية ، "محلف" المشروع: "قارن بين منزلين - منزل يمكن إنشاؤه من عمل بوشكين ، ومنزل دوستويفسكي. والإجابة: هل نود أن نعيش في منزل دوستويفسكي؟

إيغور فولجين:"لا يعدنا بوشكين ولا دوستويفسكي بشقق بها خزانة مياه دافئة ووسائل راحة أخرى رائعة (على عكس الطوباويين الاجتماعيين ، على سبيل المثال). أعني ، من بين أمور أخرى ، الراحة الروحية ، باستثناء "ضمير مريض". الفنانون ، على حد تعبير بوريس باسترناك ، ليس لديهم سوى "صورة للعالم تتجلى في الكلمة". ونبني المنزل بأنفسنا. إذا بنيناها دون مراعاة "تقنيات" دوستويفسكي ، وتجربته الأخلاقية ، فإن العالم سيتعرض لأخطار رهيبة ، والبيت المبني ، بعد أن انهار ، سيدفننا تحت أنقاضه ".

سبع حقائق من حياة دوستويفسكي

4 سنوات

قضى دوستويفسكي في الأشغال الشاقة - كان "عاملاً" في قلعة أومسك.

600 روبل

خصص دوستويفسكي في عام 1865 الصندوق الأدبي ، حتى يتمكن الكاتب من سداد ديونه. خلاف ذلك ، تم تهديده بجرد الممتلكات.

ما يقرب من 10 سنوات

لعب دوستويفسكي لعبة الروليت (في بعض الفترات اليومية) ، على أمل الفوز والثراء. في عام 1871 وضع حدًا للمقامرة.

4 أطفال

كان الكاتب ، اثنان منهم ماتا في طفولتهما.

15 دقيقة

تلقى الكاتب ترحيبا حارا عندما قرأ علنا أجزاء من الأخوة كارامازوف لأول مرة في عام 1879.

5 سنوات

نشر دوستويفسكي اليوميات الشهرية للكاتب. غمره القراء برسائل تعبر عن الامتنان.

9 روايات

18 رواية وقصة قصيرة ، بالإضافة إلى عشرات القصص والمقالات هي التراث الأدبي للكاتب.

يعتبر إيغور ليونيدوفيتش فولجين شخصية مهمة ومهمة لثقافة روسيا. كاتب ومؤرخ ، أستاذ بجامعة موسكو الحكومية ، رئيس الندوة الإبداعية للمعهد الأدبي. أكون. جوركي ، دكتور في فقه اللغة ومرشح العلوم التاريخية، أكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم الطبيعية ، وعضو في اتحاد الكتاب ، ومركز القلم الروسي ونادي القلم الدولي ، والرابطة الدولية للصحفيين ، والمجلس العام لمجلة أكتوبر ، والمجلة الأدبية ، ومجلس بوشكين معهد.

وهو رئيس مؤسسة دوستويفسكي ، والمؤسس والرئيس الدائم للاستوديو الأدبي الأسطوري بجامعة موسكو الحكومية "لوتش" ، ومؤلف عدة مجموعات شعرية.

فولجين هو خبير عالمي رائد في حياة وعمل إف إم دوستويفسكي. كتبه "آخر سنة لدوستويفسكي" ، "ولدت في روسيا. دوستويفسكي ومعاصروه: الحياة في الوثائق "،" التأرجح فوق الهاوية. دوستويفسكي والبيت الإمبراطوري "، المؤامرة المفقودة. Dostoevsky والعملية السياسية لعام 1849 "،" تحولات السلطة. محاولة اعتلاء العرش الروسي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر "،" عودة التذكرة. مفارقات للوعي الذاتي القومي "،" ابتعد عن الجميع. ليو تولستوي باعتباره متجولًا روسيًا "،" الأقارب والأصدقاء "وغيرهم معروفون على نطاق واسع ومترجمون إلى العديد من اللغات الأجنبية.

التقى مراسلنا وتحدث مع آي إل فولجين

في كتبك ، على وجه الخصوص - "ولدت في روسيا" و "تاريخ عائلة دوستويفسكي" ، تستكشف بالتفصيل سلالة ف.م. دوستويفسكي. ما هي جذوره البيلاروسية؟

قيل في بعض المذكرات القديمة: "ولكن بعد ذلك ظهر فلاح صغير هزيل على المسرح ، فلاح غير طبيعي ، من قرية بيلاروسية غير طبيعية." هذا عن خطاب دوستويفسكي في العام الأخير من حياته في أمسية أدبية في سانت بطرسبرغ. "من قرية بيلاروسية" ، يقول كاتب المذكرات ، الذي لم يكن بالطبع على دراية بجذور أسلاف الكاتب. لكننا نعلم أن قرية دوستويفو في منطقة بينسك (التي أصبحت الآن منطقة إيفانوفو في منطقة بريست) تلقت "أبدًا وبشكل غير قابل للتدمير" ، وفقًا لرسالة إشادة بتاريخ 6 أكتوبر 1506 ، أمير بينسك فيودور إيفانوفيتش ياروسلافيتش ، بويار الأمير دانيلو إيفانوفيتش إرتيششيفيتش. من هنا جاءت عائلة دوستويفسكي. هذه هي أراضي دوقية ليتوانيا الكبرى - كما يُلاحظ بدقة ، "أرض ضخمة مليئة بالأسرار في قلب وسط أوروبا."

"غادر" والد الأمير فيودور إيفانوفيتش إلى ليتوانيا من ولاية موسكو في عهد فاسيلي الظلام عام 1456. هناك نسخة مفادها أن البويار Danilo Irtishch (Irtishchevich) هو سليل أحد هؤلاء الأشخاص الذين رافقوا الأمير الراحل. وبالتالي ، فهو أيضًا من مواليد موسكوفي. هناك فرضية أخرى منطقية تمامًا: دانيلو إرتيش هو مواطن محلي. ولكن بعد ذلك يمكننا التحدث عن الأصل البيلاروسي للجنس ، الذي يصر عليه ، على وجه الخصوص ، باحثو مينسك الذين عملوا في الأرشيفات المحلية (DL Bashkirov). على أي حال ، عاش أول دوستويفسكي في هذه الأجزاء وكتبوا وتحدثوا باللغة البيلاروسية القديمة.

في هذا الصدد ، لا يسع المصير الحالي لدوستويف إلا القلق. تم الحفاظ على بقايا الحوزة الأولى لـ Dostoevskys هناك ، وتم الحفاظ على المناظر الطبيعية التاريخية ، وهناك متحف صغير للهواة ، حتى وقت قريب اعتنى به المعلم المحلي A.I. بوراك (17 أغسطس 2013 توفي أناتولي يوسيفوفيتش). هذا مكان ساحر للغاية. وإلى أن يختفي ، حتى يغزو السوق هنا بتجاهل الماضي ، هنا ، بالطبع ، يجب إنشاء محمية تاريخية وثقافية - مركزًا للحج السياحي الدولي.

هذه مسألة تتعلق بضميرنا وحبنا. في العالم يمكن للمرء أن يعتمد على كتّاب متساوين في الحجم لدوستويفسكي. وكذلك جمهورية بيلاروسيا والاتحاد الروسي (وبالطبع دولة الاتحاد!) غير قادرين على فعل أي شيء لإدامة ذكرى أحد أبنائهما الأكثر ذكاءً ، والذي يعد ، من بين أمور أخرى ، رمزًا للوحدة شعبين شقيقين؟ تقترب الذكرى المئوية الثانية لميلاد دوستويفسكي (2021). المطلوب هو الإرادة السياسية ، قرار مبدئي من قادة البلدين. قد ينفد كل من النفط والغاز ، لكن دوستويفسكي هو ذلك المورد الروحي الذي لن ينفد أبدًا. من الجيد أن يفهم السياسيون المستنيرون هذا الأمر.

إن السجل التاريخي لعائلة دوستويفسكي (أنت قائد المشروع) الذي تم إصداره مؤخرًا هو نتيجة لقدر هائل من العمل. أصبح الكتاب حدثًا اجتماعيًا كبيرًا. ماذا يمكنك أن تقول عن هذه الطبعة؟

نُشر أول "كرونيكل" من إعداد إم في فولوتسكي في عام 1933. لقد كان عملاً علميًا فريدًا تمامًا في وقته. كرونيكل الجديد (90 ورقة مطبوعة ، 1223 صفحة) أكبر بثلاث مرات من سابقتها. يحتوي على مئات الشخصيات الجديدة - سواء في الخطوط الصاعدة أو التنازلية (بما في ذلك الفرع البيلاروسي الذي تم تتبعه بالتفصيل) - من عام 1506 حتى يومنا هذا.

تم فتح صورة أنساب رائعة حقًا ، بما في ذلك حركة العائلة داخل دوقية ليتوانيا الكبرى والكومنولث (بيلاروسيا وأوكرانيا) وبعدها - روسيا. دوستويفسكي هو أحد هؤلاء الكتاب الروس الذين أصبحت سيرهم الذاتية جزءًا من مصيرنا القومي. يحتوي الوجود الكامل للجنس الذي ينتمي إليه على مدى 500 عام على معنى معين من العناية الإلهية. أسلاف دوستويفسكي ، الذين عاشوا لقرون على أراضي غريت ، وايت وليتل روس ، متاخمين للمجتمع العرقي الذي شكل أساس العالم الروسي بأكمله. في مرات لاحقةأعضاء هذه العشيرة لم تبتلعهم "صخرة الأحداث" ، ولم يفقدوا في التشتت - لقد نجوا وتقاسموا مصير البلاد. يمكنهم أن يقولوا عن أنفسهم بكلمات شاعر:

نحن لسنا ضربة واحدة
لم ينحرفوا عن أنفسهم.

تتلاءم عائلة دوستويفسكي مع التاريخ العادي "الصغير" اليومي لروسيا بنفس الدرجة التي أصبح فيها أبرز أعضائها جزءًا لا يتجزأ من تاريخها العظيم. ومع ذلك ، لا يوجد أحد دون الآخر. هل لأن تاريخ العائلة يعكس ملامح مؤرخها الرئيسي ، واسمه الوقت.

كما أدرجت في كتابي التاريخي والسيرة الذاتية الأقارب والأصدقاء ، الذي يتعامل مع دائرة عائلة دوستويفسكي - والده وإخوته وأخواته وزوجته وربيبته ، إلخ. بالطبع ، أود أن يصل "تاريخ عائلة دوستويفسكي" إلى بيلاروسيا ، إلى المكتبات في مينسك والمدن الأخرى ، إلى المؤسسات التعليمية والثقافية والعلمية. لكن كيف يمكن فعل ذلك؟

يمكن تسمية روسيا ، على حد تعبيرك ، بالدولة التي سميت باسم دوستويفسكي. وما هذه روسيا وما هو رمزها الثقافي وهدفها ومصيرها؟

هذا سؤال عالمي نحاول الإجابة عليه منذ قرون. ربما اقترب مؤلف كتاب "الأخوة كارامازوف" أكثر من غيره من الإجابة التي ، بحسب الشاعر ، "تعادل انهيار الحياة". يشهد مجمل التاريخ الحديث على حقيقة أنه ليس الآن روسيا وحدها ، كما قال دوستويفسكي ، ولكن العالم بأسره "يقف عند نقطة ما أخيرة ، يتأرجح فوق الهاوية". إذا استخدمنا استعارة ساحة عرض سيميونوفسكي (حيث تعرض الكاتب لإجراء "التنفيذ غير الكامل") ، يمكننا القول إن الإنسانية قد صعدت بالفعل ، كما كانت ، إلى السقالة ، وليس من المعروف ما إذا كانت ستصعد بالعفو في اللحظة الأخيرة. ولكن إذا حدث هذا لحسن الحظ ، و تاريخ العالميواصل مسيرته المنتصرة ، السؤال الذي يطرح نفسه: هل سنتعلم من تجربتنا البشرية نفس الدرس الذي تعلمه دوستويفسكي لنفسه؟ هل هذه الرحمة (إذا تم عرضها) تخدم ولادة جديدة روحية؟

يتزامن دوستويفسكي مع روسيا على هذا النحو ، مع روسيا الوجودية - مع روسيا يبقى ، ولكن ما لم يكن عليه من قبل ، ومن الواضح أنه لن يكون أبدًا في أي لحظة معينة من الزمن. إنه يجسد روح المدينة الفاضلة و ديستوبيا في نفس الوقت. إنها مهمة مستحيلة ، لكنها تحتاج إلى حل.

هناك رأي مفاده أن روسيا قد استنفدت رسالتها ومصيرها ، اللذين كانا بالفعل في القرنين التاسع عشر والعشرين. هل تشاركه؟

أما بالنسبة لغرض روسيا ، فعندئذ حوالي أيّ البلد المعني؟ تاريخي؟ حاضِر؟ دعونا نتفق على أن الأمة شعرت بنفسها بالفطرة مُسَمًّى . وقد وجد هذا تعبيرًا في نظرية روما الثالثة ، وفي أفكار السلافوفيليين حول المهمة الخاصة لوطنهم ، وفي اليوتوبيا المسيحية في العصر الفضي ، وأخيراً في الثورة الروسية ، في الشيوعية الروسية.

لكن مصير روسيا تحول بطريقة ربما انتهكت الخطة الإلهية ذاتها. ربما لم نحقق هذا. تعيينات : لم يتم الوفاء بالوعود. لكن في غياب هدف أسمى ، فهذه دولة مختلفة بالفعل. روسيا ، حتى لو أرادت ذلك حقًا ، لا يمكنها أبدًا أن تصبح سويسرا أو هولندا. ليست المساحات المفتوحة ، ولا القصة ، ولا الدافع الروحي. وبعد ذلك - نحن بلد التطرف ، بلد "البندول". أو ثقافة عظيمة ، جهود عظيمة ، أهداف عظيمة ، أو إهمال تاريخي كامل ، دور المهمشين في العالم. السؤال برمته هو ما إذا تم الحفاظ على الإمكانات ، وما هي القوى الوطنية القادرة على "بدء" عملية الإحياء. كل هذا ، كما تعلم ، غامض للغاية.

الآن هناك بحث نشط عن فكرة وطنية. هل من الضروري البحث عنها ، هل يمكن العثور عليها أصلاً؟ وماذا يمكن أن يكون معناها الرئيسي؟

إن البحث عن فكرة وطنية يذكرني بالوضع مع برنامج الغذاء التابع لـ CPSU: إذا قبلوا مستندًا ، فستتحسن الحياة (حتى أنه كانت هناك نكتة تذوق الطعام: "قطع من برنامج الغذاء"). الكلمات ليست مهمة ، الطعام مهم. تبقى صيغ مثل "الحرية ، المساواة ، الأخوة" أو "الأرثوذكسية ، الأوتوقراطية ، القومية" مجرد صيغ.

الفكرة الوطنية ليست مطروحة ، فهي ليست مخفية في زاوية منعزلة ، لقد تطورت عبر القرون - من خلال الوجود الكامل للشعب ، وعقليته ، وتاريخه ، وما إلى ذلك. بالطبع ، أولئك الذين يؤكدون أن الفكرة القومية واردة في أدبنا ، في الأدب الروسي هم على حق. و- وهو قريب- في وعينا الديني. إن عقلية روسيا تجعل روح الكذب ، والمذهب التجاري ، وازدراء "سيمز الصغير" ، وما إلى ذلك ، لن تنتصر أخيرًا هنا. "حاول ، كما يقول دوستويفسكي ، - أن توحد الناس في مجتمع مدني لغرض وحيد هو" إنقاذ بطونهم "؟ لن تحصل إلا على الصيغة الأخلاقية: "Chacun pour soi et Dieu poer tous" ("الجميع لنفسه ، والله للجميع". - الرابع). بهذه الصيغة ، لن تعيش أي مؤسسة مدنية طويلا ... ".

كتب شاداييف أننا موجودون فقط "لكي نعلِّم العالم في النهاية درسًا عظيمًا". اي درس يمكن ان نتعلمه اليوم؟

من الواضح أن تشاداييف كان يدور في ذهننا ما كنا نتحدث عنه أعلاه - الغرض من البلد ، حله لجميع أحزان العالم وحيرةه. حتى الآن لم تنجح. على الرغم من أن التجربة لا تقدر بثمن. ربما يكون الدرس واحدًا فقط: لا تملق نفسك. لا الشيوعية ولا الرأسمالية ولا حتى "القيم العالمية". لا تنجذب إلى إغراءاتك الخاصة ، أو أفكارك حول حصريتك ، وما إلى ذلك. نحن بحاجة إلى تعلم درس الرصانة التاريخية ، الذي يأتي بعد الكوارث والكوارث ، ولكن لا علاقة له بـ "الوسط الذهبي" ، اللامبالاة ، الامتثال. من جواب سؤال من نحن؟ يعتمد على الآخر: "إلى أين أنت قادم؟". ولست بحاجة إلى ذلك يعلم دروس للآخرين. من الأفضل استخراجها بنفسك - من تجربتك الخاصة.

لقد كتبت وتحدثت مرارًا وتكرارًا عن عامل المعجزة في التاريخ الروسي. برأيك هل نتوقع معجزة اليوم؟

نعم ، المعجزة ("باركلي ، الشتاء أو الله الروسي") هي عامل حقيقي في التاريخ الروسي (1380 ، 1612 ، 1812 ، 1941-1945). لكن حدود المعجزات محدودة. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن تظل للمعجزة متطلبات مادية وروحية. على سبيل المثال ، الإرادة العامة للتغلب على المشاكل ، للخلاص الوطني ، إلخ. والموارد المادية القوية - الفضاء ، والسكان ، والقوى الإنتاجية ، إلخ. والشيء الرئيسي هو أنه يطلق عليه روح الناس ، أو ، إذا كنت ترغب في ذلك ، العاطفة. إذا كان هذا مفقودًا ، فإن "المعجزات لا تحدث".

أنت تمتلك فكرة أن المناقشات حول المواطن في روسيا الحديثة تتحدث على برميل بارود. وكيف برأيك يجب حل المشاكل الوطنية؟ على أي مبادئ ينبغي بناء الحوار والتفاعل بين الشعوب والأمم والثقافات؟

بطريقة أو بأخرى ، يجب معالجتها. صداقة الشعوب ليست كلمات جوفاء: لقد تم تحقيق توازن معين في المصالح في الاتحاد السوفيتي. الآن الوضع مختلف جذريا. إن انهيار البلاد هو في الواقع كارثة عالمية هزت العالم. من السذاجة الاعتقاد أنه في بعض البساتين الغريبة سوف يجتمع رؤساء الشرب والأكل مرة أخرى وبنفس السهولة التي طردوا بها ("الحارس متعب") ، استعدوا البلاد.

إذا تحدثنا عن المسألة القومية ، فعندئذٍ ، إذا لم يتم حلها ، فسيتم إزالتها على الأقل كقوة مؤلمة فقط إذا أصبحت روسيا قوة قوية - في المجالات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والعسكرية وما إلى ذلك. العلاقات. عندما لا تفعل ذلك يطلب احترام الذات ، وسيتم احترامها طواعية - بحكم مزاياها التي لا يمكن إنكارها. لكل من البصق الذاتي وتمجيد الذات مظاهر مختلفة لنفس عقدة النقص. من الضروري عدم الإعجاب بنفسك وعدم نثر الرماد على رأسك ، ولكن القيام بأعمال تجارية. القضاء على الفساد ، الاستقلال المطلق للقضاء ، سياسة (داخلية وخارجية) تضع الحقيقة والعدالة في المقدمة ، بعبارة أخرى - أخلاقي السياسة - هذه هي الشروط الرئيسية لوجود دولة الرفاهية. بالمناسبة ماذا يجب أن نكون وفق الدستور.

لكن أولاً وقبل كل شيء ، يجب على روسيا أن تتعلم احترام نفسها - دون تصريحات وطنية زائفة ، متوازنة ، رصينة ، بهدوء. لهذا من الضروري العمل الجاد ، ومن الضروري حشد جميع القوى الوطنية - "من أعلى" و "من أسفل". بدون هذا ، لا مستقبل للبلد.

تحدث العالم السياسي الأمريكي المعروف إس إف هنتنغتون عن صدام الحضارات كظاهرة تحدد إلى حد كبير الصورة الحديثة للعالم. هل تشاركه وجهة نظره؟

وجهة النظر هذه ميكانيكية إلى حد ما ، لكنها صحيحة في كثير من النواحي. وعلى الرغم من أن الأقسام الطائفية ، كما يقولون ، لا تصل إلى الله ، إلا أنها ملموسة جدًا هنا على الأرض. فشلت الحضارة المسيحية (اقرأ - الغربية) في أن تثبت للعالم تفوقها الأخلاقي (أي الأخلاقي ، وليس التكنولوجي).

علاوة على ذلك ، مع تحمله اللامحدود ، وعدم قدرته على حماية قيمه الخاصة ، فإنه يعطي في الواقع إشارة على الاستعداد للاستسلام. الحضارة التي فقدت جوهرها الأخلاقي محكوم عليها بالفشل. ما يسمى باللياقة السياسية والتعددية الثقافية وما إلى ذلك. يساهم فقط في التطرف وزيادة عدوانية الأصولية الإسلامية ، والتي ، على حد تعبير أحد الفيلسوف ، "وجود الآخر هو فضيحة غير مقبولة".

بهذا المعنى ، فإن الدور المحتمل للعالم الروسي الكبير (أعني المساحة بأكملها من شمال دفينا إلى البحر الأسود ، من بريست إلى جبال الأورال) ، الذي كان لقرون "درعًا بين سلالتين متعاديتين" ، عظيم جدًا . السؤال هو ما إذا كنا - في حالتنا الحالية - سنكون قادرين على التعامل معها.

- يعتبر سكان الاتحاد الروسي الأكثر تهديد حقيقيل الدولة الروسيةتسوية البلاد من قبل ممثلي الجنسيات الأخرى. تظهر البيانات المأخوذة من استطلاع جديد لـ VTsIOM أن 35٪ من المستجيبين يؤمنون باحتمالية حدوث مثل هذا التطور في الأحداث. لماذا ، من وجهة نظرك ، هذه المشكلة أصبحت ملحة للغاية اليوم؟

إنه ذو صلة ، فقط لأنه مرئي بالفعل بالعين المجردة. ولا يمكن حلها بإجراءات إدارية بحتة ، رغم أن هذه الآلية لا تعمل. لا توجد سياسة وطنية متماسكة. هذا موضوع واسع للغاية ، لكن هذا هو الشيء الوحيد الذي أود أن أشير إليه. هذا هو الدور المهيمن للثقافة. إذا لم يكن هناك استيعاب ثقافي ، أولاً وقبل كل شيء ، إتقان اللغة الروسية والتعرف على الوعي التاريخي الروسي (أو ، إذا كنت ترغب في ذلك ، الإمبراطورية العامة) ، إذا كان القادمون الجدد يعتبرون روسيا فقط "منطقة مكاسب" وموجودة فيه في شكل الشتات المغلق (الوضع في الدولة) ، فسيكون هذا هو برميل البارود المذكور أعلاه.

- تم بناء الاتحاد السوفياتي على الأممية. ومع ذلك ، فإن جميع جمهوريات ما بعد الاتحاد السوفيتي تقريبًا تقوم ببناء دولها القومية بنجاح أو دون جدوى اليوم. هل ماتت فكرة الأممية؟

ربما ماتت ، لكن بدون قيامتها - بشكل أو بآخر - ليس للعالم مستقبل. أنا لا أعني العولمة ، وتسوية الشعوب ، ولكن أعني تعدد الأصوات العرقية والاجتماعية ، والتعايش الحر بين الناس الأحرار والصديقين.

اليوم ، يؤيد البعض بناء إمبراطورية ، ويقترح آخرون البدء في بناء دولة وطنية روسية. إلى أين نتجه ، من وجهة نظرك ، ما هو المشروع الذي يجب أن نتحرك نحوه؟

بمجرد أن نتحرك نحو إنشاء دولة وطنية روسية ، يمكننا وضع حد للتاريخ الروسي. ما هي المادة التي ستصنع منها هذه الحالة تتبخر ؟ ولمن يبيع ؟ إعلان الاستقلال الذي أقره نواب الشعب المبتهج في ذلك الوقت الاتحاد الروسيأصبح - وهو أمر واضح الآن - تأليه للجنون الليبرالي الجماعي ، انتصار إيفانز الذين لا يتذكرون القرابة التاريخية.

فكرة روسيا هي التجمع ، الارتباط العضوي للأجزاء المتباينة ، الترسيخ الثقافي للفضاء الأوراسي الشاسع. لا يمكن لروسيا أن تفي بنفسها إلا بهذه الصفة التاريخية. اسمحوا لي أن أقتبس من إحدى قصائدي في هذا الصدد:

القمر الأحمر يرتفع
فوق معجزة ، غير بشرية ومرح.
الوداع يا وطن عظيم
ذهب دون إغلاق الباب.

نحن نحترق بالحرية مرة أخرى
في تنذر الأحداث السارة.
وداعا ، روما الثالثة غير المغسولة -
لن يكون هناك رابع.

وداعا أيها الحلم المجنون!
ولكن بما أن التاريخ لا يقيس ،
لا يوجد مصير أسوأ من ذلك -
العيش على أنقاض الإمبراطوريات.

القمر الأحمر يرتفع
على أرض مختصرة.
وداعا أيتها البلاد السخيفة -
نحن ضحايا لانعدام الروح لدينا.

اغفر لنا هذا الحلم والهذيان ،
أننا حرمنا من التسجيل ،
لم تعتني به حتى:
تركته بالإنجليزية.

طريقك مشرق ودموي.
ومثل الأتروسكان القدماء ،
سنغرق في الأبدية - بدون حقوق ،
على الأقل يغني لك باللغة الروسية.

وفقًا لاستطلاع VTsIOM نفسه ، يشعر حوالي كل ثلث روسي بالقلق بشأن مستوى الثقافة والعلوم والتعليم - يرى 33 ٪ من المستجيبين أن هذا هو التهديد الرئيسي لروسيا. لماذا ، من وجهة نظرك ، تراجعت الثقافة والتعليم في روسيا إلى مستوى يثير قلقًا عامًا كبيرًا؟

نعم ، يا له من قلق. إنها مجرد كارثة وطنية. أدى انتصار ما يسمى بالسوق إلى تدهور المجال الإنساني بأكمله. إن ما يحدث في مجال التعليم هو تهديد مباشر ليس فقط للأمن القومي ، ولكن أيضًا لأمن كل مواطن على حدة. سيتم علاجنا قريبًا (ويتم علاجنا بالفعل!) من قبل الأطباء الحاصلين على شهادات مزورة ، ويتم تعليمنا (ويتم تدريسهم بالفعل!) من قبل أساتذة غير متعلمين مع أطروحات مسروقة.

يجب القيام بشيء ما على الفور. وإلا فإننا مهددون بحادثة تشيرنوبيل الروحية التي سيتعامل أكثر من جيل مع عواقبها.

هناك اعتقاد شائع بأن الرقابة السوفيتية بطريقتها الخاصة ساهمت في العملية الإبداعية. أولئك. أُجبر المبدعون على البحث عن حلول بديلة ، والعمل مع التلميحات ، والبحث عن الاستعارات ، وما إلى ذلك. عندما جاء التحرر من الرقابة ، وأتيحت الفرصة للتعبير عن الذات بشكل كامل ، بدأ بذل جهد أقل بكثير. ونتيجة لذلك ، انخفض مستوى الإبداع الفني. ما هو شعورك تجاه هذا الرأي؟

بمجرد أن لاحظ المحامي الشهير بليفاكو أن الرقابة هي الملقط المستخدم لإزالة السخام من مصباح الأدب المحلي ، وبعد ذلك لم يصافحه العديد من الكتاب.

الرقابة لا تساعد أبدا أي شيء. يساهم فقط الرقابة الذاتية ، أي الشعور الأخلاقي للفنان ("أنت نفسك أعلى محكمة ..."). ولكن في عالم حيث "كل شيء مسموح به" ، يتلاشى هذا الشعور غالبًا. النجاح التجاري يصبح "المحكمة العليا". انخفض المستوى ليس لأنهم نسوا كيفية الكتابة (تصوير ، مسرحية ، رسم) ، لكن لأنهم فازوا بشعار: "خبز وسيرك". وحتى ، بالأحرى ، النظارات ، لأنها أحيانًا تصرف الانتباه عن "الخبز".

كيف تحدد لنفسك مفاهيم مثل الإبداع والإلهام؟ برأيك ما الذي يدفع الفنان للإبداع؟

يقولون أن الإبداع هو ما يميز الإنسان عن عالم الحيوان. ربما هو مجرد رغبة في الخلود. أو - إلى "أكثر البشر" في حد ذاته. والدوافع .. الغريزة ، الشهرة ، المال ، الأرق ، أخيرًا ("الأرق ، هوميروس ، الأشرعة الضيقة ..."). صحيح ، من الصعب الإجابة. "لو علمت فقط من أي هراء ...". لكن - لا أحد يعلم. ربما يكون للأفضل.

لقد قمت بتدريس الطلاب لسنوات عديدة ، ومراقبة حياتهم ، والتواصل معهم. برأيك ما الذي يقلق شباب اليوم؟ كيف يختلفون عن الأجيال السابقة؟

كما لاحظ وولاند بحق ، لم يتغير الناس كثيرًا. بما في ذلك - الشباب. بالطبع ، أصبحت أكثر حرية. لو عرفت فقط كيف أستخدم هذه الحرية ...

في كل من روسيا ما قبل الثورة وفي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية كان هناك قادة روحيون - كتاب وفلاسفة وقادة كنائس وشعراء. كما كتب يفتوشينكو ، الشاعر في روسيا هو أكثر من مجرد شاعر. و الأن؟ ربما المجتمع الحديث ببساطة لا يحتاج هؤلاء القادة؟

تهنئة يفغيني يفتوشينكو المذكور آنفًا في ذكرى تأسيسه ، كتبت:

ابق في الموهبة والقوة
ليكن اسمك يمجد!
شاعر! أنت لست أكبر من روسيا.
لكن ، مع ذلك ، ليس أقل منها.

هنا مثل هذا الاعتماد المتبادل. تظهر حكام الأفكار عندما تظهر الأفكار في الواقع. وقد حان الوقت للتفكير في الأمر.

من إعداد فاديم لابونوف

إيغور ليونيدوفيتش فولجين - كاتب ومؤرخ ، أستاذ في جامعة موسكو الحكومية والمعهد الأدبي. جوركي ، دكتور في فقه اللغة ، مرشح العلوم التاريخية ، أكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم الطبيعية ، رئيس مؤسسة دوستويفسكي ، عضو في نادي القلم الدولي ومركز القلم الروسي ، رئيس استوديو لوش الأدبي بجامعة موسكو الحكومية ، مؤلف العديد من المجموعات الشعرية والعديد من الدراسات والكتب لنثر السيرة الذاتية التاريخية ، بما في ذلك "العام الأخير لدوستويفسكي" ، "ولدت في روسيا. دوستويفسكي والمعاصرون: الحياة في الوثائق" ، "تحولات القوة. محاولات على العرش الروسي في القرنان الثامن عشر والتاسع عشر "،" التأرجح فوق الهاوية. دوستويفسكي والبيت الإمبراطوري "،" المؤامرة المفقودة. دوستويفسكي والمحاكمة السياسية لعام 1849 "،" عودة التذكرة. مفارقات الهوية الوطنية "، إلخ.

- إيغور ليونيدوفيتش ، سؤالي الأول لك بصفتك باحثًا في أعمال ف. إم. دوستويفسكي. ما هو برأيك معيار اعتبار أعماله دينية؟

سأبدأ من بعيد. في المستقبل ، 2006 ، سيتم الاحتفال بالذكرى الـ 500 لأسرة دوستويفسكي. نحن نعد من 6 أكتوبر 1506 ، عندما استقبل أسلاف دوستويفسكي قرية دوستويفو - في بيلاروسيا ، بالقرب من بينسك. في عام 1933 ، نُشر كتاب إم. فولوتسكي "تاريخ عائلة دوستويفسكي" ، ونقوم الآن بإعداد طبعته الجديدة ، مدعومة بالعديد من التوضيحات والحقائق والوثائق الجديدة. إن تاريخ هذا النوع مثير للاهتمام لأنه ، كما كان ، نموذج لروسيا بأكملها. أولا ، من الناحية الجغرافية البحتة. غادر أسلاف دوستويفسكي البعيدين موسكو ، وانتقلوا إلى دوقية ليتوانيا الكبرى ، وعاشوا لفترة طويلة في أراضي الكومنولث ، وانتقلوا تدريجياً إلى أوكرانيا - إلى فولينيا وبراتسلافشينا. وفي النهاية عادوا إلى موسكو: دخل والد الكاتب أكاديمية الطب الجراحي. وهكذا ، فإن الدائرة مغلقة.

من وجهة نظر دينية ، كل شيء ليس بسيطًا هنا أيضًا. يعمل أسلاف دوستويفسكي باستمرار في مجال التوتر بين الطوائف ، حيث يتواصل الكاثوليك والأرثوذكس مع بعضهم البعض. تم العثور على الجميع في عائلة دوستويفسكي. علاوة على ذلك ، قبل التقسيم الثالث لبولندا ، لم يكن العديد من آل دوستويفسكي فقط من الكهنة الأرثوذكس ، ولكن أيضًا الكهنة الموحدين. نعلم أن جد الكاتب كان كاهنًا موحدًا لبعض الوقت. لكن بشكل عام ، تعد عائلة دوستويفسكي نوعًا من رمز الوحدة السلافية ، وحدة ثلاثة شعوب متقاربة (على الرغم من الانقسام المصطنع الآن) - الروس والبيلاروسيين والأوكرانيين.

لا شك أن دوستويفسكي كاتب ديني ، وأحد أعمق المفكرين الأرثوذكس الذين جسدوا الفكرة الأرثوذكسية في السياق الفني الحقيقي لرواياته. بالطبع هذا الواعظ يرى هاوية الروح البشرية وله موهبة نبوية. من الصعب تسمية فنان آخر يكون ذا صلة بهذه الأهمية لفترة طويلة. ليس فقط "متحفًا" أو "ثقافيًا تاريخيًا" ، ولكنه ذو صلة - من حيث الوجود. مع بداية القرن الحادي والعشرين ، لم يصبح عمله قديمًا فحسب ، بل أصبح مليئًا أيضًا بمعنى جديد. كل جيل "فجأة" يدرك فيه آماله ومخاوفه. بعد كل شيء ، في القرن العشرين ، كشفت أعمال دوستويفسكي تلك المعاني التي كان القرن التاسع عشر يخمنها بشكل غامض. يُلاحظ بحق: إذا قمنا بتحليل طبيعة جريمة راسكولينكوف ، فسنرى أن هذه جريمة "نظرية" ، والعديد من الأمثلة عليها من تاريخ القرن العشرين. ما هي مراحل جريمة راسكولينكوف؟ في البداية كانت هناك كلمة - مقال بقلم راسكولينكوف ، فكرة - حول إمكانية "الدم حسب الضمير". والشيوعية والفاشية وغيرهما من "الأوهام الكبرى" في القرن الماضي نشأت على وجه التحديد على الأفكار ، وبدأت بنظرية ... والصيغة "إذا لم يكن هناك إله ، فكل شيء مسموح به"؟ أصبح اليوم ، في جوهره ، مبدأ الوجود ، وسيلة لتجنب المسؤولية الشخصية.

إن التأكيد على أن دوستويفسكي كاتب أرثوذكسي مرتبط بشكل حيوي بالنظرة الأرثوذكسية للعالم ، وبالتقاليد الأرثوذكسية ، إلخ ، هو اختراق للبوابات المفتوحة. ومع ذلك، في البحث الحديثغالبًا ما تكون هناك محاولات لتفسير تخطيطي مبسط ، كما في الأيام الخوالي ، لتفسير أيديولوجي بحت للعالم الفني للكاتب. عندما يحاولون إثبات حقيقة الأصول الأرثوذكسية لعمل دوستويفسكي رياضياً ، مما يقلل من عظمة جهوده الفنية إلى وظيفة واحدة - رسام ومترجم لقصص كتابية معينة ، إلى "ترجمة فنية" للعقائد الدينية المعروفة. في "لغة الحور الأصلية" ، فإن هذه المحاولات لا تشهد كثيرًا على الجوهر المسيحي لدوستويفسكي ، ولكن حول الطبيعة المدرسية لوعينا ، في الواقع ، غير ديني بحت ، مبتدئ ، يحاول بشكل محموم تغيير الفكر الأيديولوجي السابق علامات على العكس تماما. على سبيل المثال ، يتم تفسير المظلة التي في يد ستيبان تروفيموفيتش في فيلم "الشياطين" على أنها تماثل رمح جورج المنتصر ، والذي دخل به فيرخوفينسكي الأب ، الذي دخل الطريق المقدس ، في المخطط الرمزي للرواية " الثعبان الحكيم "ستافروجين. باتباع نفس المنطق ، أود أن أسأل: ما الذي يمنعنا ، على سبيل المثال ، من رؤية رمز قضيبي سري في مظلة متواضعة ... بالمناسبة ، فإن تفسير عمل دوستويفسكي حصريًا في الوريد الفرويدي يذكرنا جدًا بـ منهجية التفسيرات الماركسية ، عندما تم اختزال التنوع الكامل للظواهر الفنية إلى حد معين مطلق ، إلى افتراض كوني و "صحيح فقط". إن تصور دوستويفسكي حصريًا باعتباره عالمًا أخلاقيًا مسيحيًا ومروجًا للمبادئ الدينية هو نتيجة لعادة طويلة الأمد لتفسير مبسط وأحادي الخط للأدب.

- أعلم أنه جرت محاولات لتقديس دوستويفسكي تقريبًا ...

- نعم ، في الواقع ، منذ وقت ليس ببعيد ، اقترح الأب حسن النية ديمتري دودكو (المتوفى الآن) تقديس دوستويفسكي (وفي الوقت نفسه - بوشكين وروزانوف وتولستوي). هذه فكرة ليبرالية للغاية. لا يهم أن هؤلاء الأشخاص قد تم تقديسهم بالفعل بواسطة وعينا الثقافي. وأن للكنيسة معاييرها الخاصة في القداسة ، بعيدًا عن التوافق مع مفاهيمنا الدنيوية. لأن الموهبة ليست القوة الشخصية لصاحبها. هذه ليست سوى عطية ، أو بعبارة أخرى ، عمولة من الله ، لحاملها الحرية في الوفاء بها أو أنه حر في إهمالها. من ناحية أخرى ، تتحقق القداسة حصريًا من خلال عمل الروح ("السيطرة على الذات" ، "الإعداد الذاتي" ، على حد تعبير دوستويفسكي). يتم تنفيذ هذا العمل في الخفاء وله طابع مختلف تمامًا عن الجهود التي تبذلها الموهبة من أجل تحقيقها. الموهبة - في البداية - هدية. يمكن تحقيق القداسة من قبل شخص لا يمتلك أية مواهب خاصة. إنهم يقدسون ، بالطبع ، ليس بسبب ما أعطاك إياه الله بالفعل - مجانًا ، ولكن من أجل شيء آخر. التمجيد ليس جائزة بعد الوفاة تُمنح للخدمات الأدبية المتميزة.

ربما يكون للفن والقداسة أهداف مشتركةلكن وسائلهم مختلفة تمامًا. لنتذكر أن النصوص التي تحول أرواحنا إلى الخير والنور قد أنشأها أناس لم يكونوا بلا خطيئة بأي حال من الأحوال: ربما لهذا السبب تمكنوا من خلقها. لقد أنجزوا هذا العمل الفذ: ومع ذلك ، فإنه ليس الشيء الذي يحكم عليه "الآباء الناسك والزوجات اللوم" بأنفسهم. لا تخلط بين السماوي والأرضي.

- كيف تحدد معيار العبقرية؟

- بشكل عام ، العبقرية هي القاعدة ، ولكن ، إذا جاز لي القول ، نظام خاص. العبقرية هي إظهار للقدرات المطلقة للإنسان ، وإثبات لما هو عليه الإنسان في أعلى مظاهره ، وهذه هي أعلى نقطة في ازدهار الطبيعة البشرية. في العباقرة نحقق أنفسنا ، نرى حدودنا. من هذا المنطلق ، من المحتمل أن نكون رائعين. على سبيل المثال ، الرياضي ، الذي يسجل رقماً قياسياً في القفزات العالية ، لا يدرك قدراته الفردية فحسب ، بل يدرك أيضًا القدرات المحدودة للأنواع. لذلك ، "من حيث المبدأ" يمكننا تحقيق نتائج مماثلة.

أما بالنسبة لمعيار العبقرية في الأدب ، فمن الصعب جدًا إيجاده وتعريفه. أعتقد أن النص رائع إذا كان يتطابق مع جوهر الأمر ، ويصف بشكل مناسب ما هو مخفي في أعماق إدراكنا للعالم. دائمًا ما يقنع النص الرائع بصحة ما يتم وصفه. أنت تعتبرها لحظة حقيقة ؛ تقولون: نعم ، كيف لم أر هذا من قبل؟ من العلامات المهمة للنص الرائع الشعور بأنه كان موجودًا دائمًا. أعمال شكسبير ليست خيالية ، لكنها كشف عن بعض الجوهر الثابت لوجودنا. يُظهر الكاتب فقط ، مثل الملصق ، شيئًا موجودًا بالفعل ، ولكنه أحيانًا يكون مخفيًا بعمق شديد جدًا. إنه يتعجب من خلقه. مثل أخماتوفا - عن الملهى: "... هل أمليت صفحات الجحيم على دانتي؟ الإجابات: أنا"

- غالبًا ما يُتهم دوستويفسكي بالإهمال الأسلوبي ، مسلحًا بهذه الحجة من أجل تحدي عبقريته. ماذا يمكنك أن تقول ردًا على وجهة النظر هذه؟

- عاتب تولستوي أيضًا على هذا. الحقيقة هي أن ما يسمى ب "اللامبالاة الأسلوبية" لدوستويفسكي هي صفة ثابتة لشعرائه - شاعرية وعي متعثر وممزق (كما قال باختين ، "كلمات مع تحفظ" ، "كلمات بها ثغرة") ، طبيعة تفكيره الفني. بالمناسبة ، الأسلوب هو الذي يكشف في دوستويفسكي عن الساخر العظيم (أو بالأحرى الساخر) - على مستوى عميق بالطبع. على سبيل المثال ، "الأخوان كارامازوف" أو "الشياطين" ، بكل جدية وقوة ، هي روايات ساخرة تمامًا. يجب أن يقال أن دوستويفسكي أسلوبيًا توقع العديد من الاكتشافات الفنية في أدب القرن العشرين. شعرية قصائد الكابتن ليبيادكين لا يمكن تصورها في القرن التاسع عشر. هذا هو أسلوب Oberiuts و Kharms و Vvedensky و Zabolotsky. لم يقدم الشاعر دوستويفسكي لعبة لفظية معينة بقصائده فحسب ، بل جسّد نوعًا جديدًا من التفكير الفني في الأدب. كشفت لغة ليبيادكين نفسها عن "إخفاقات في معنى العالم". هذا هو طبقة أسلوبيةبعد ذلك تأخذ Zabolotsky في "الأعمدة" كأساس وجعلها القاعدة. إن الابتكارات الفنية لقصائد الكابتن ليبيادكين ، الذي يسحب تراكيب الكلام المجنونة من أحشاء اللغة ، هي التي ستشكل أساس أسلوب الوعي الغامض والممزق. وعلى وجه الخصوص ، نثر أ. بلاتونوف بكلماته "المربوطة اللسان" ، غير المتكافئة مع نفسه. إن طبيعة لغة دوستويفسكي كشاعر فريدة من نوعها على الصعيد الوطني لدرجة أن قصائد ليبيادكين ، في جوهرها ، لا يمكن ترجمتها إلى أي لغة أجنبية.

- إيغور ليونيدوفيتش ، أود الآن أن أخاطبكم ليس فقط بصفتي عالم لغوي ، ولكن أيضًا كشاعر. كيف تحدد لنفسك مفاهيم مثل الإبداع والإلهام؟ ما هي طبيعتهم؟ في رأيك ، ما الذي يحفز الفنان على الإبداع؟

- هل يمكن وصفه؟ غالبًا ما نشير إلى بوشكين: "... وتصل الأيدي إلى القلم ، والقلم بالورقة ، دقيقة - وستتدفق الآيات بحرية ...". بالطبع ، هذه لعبة ... هذا تمثيل خارجي لعمليات حميمية للغاية. تكتب أخماتوفا: "لو عرفت فقط ما تنبت منه قصائد القمامة ، ولا تعرف أي خجل ...". قد يكون السبب غير مهم. بهذا المعنى ، فإن تاريخ إنشاء لوحة سوريكوف "Boyar Morozova" هو دلالة. رأى الفنان الغربان السوداء في الثلج. وهذا الانطباع البصري الذي يبدو عرضيًا أدى في النهاية إلى نتيجة فنية رائعة. يمكن أن يكون الدافع الأولي للإبداع أي شيء.

بالطبع ، الإبداع شيء غير منطقي. ربما تمليه نوع من الغريزة ، والتي هي أقرب إلى الغريزة الحياة الأبدية. إنها الرغبة في إطالة أمد النفس ، وترك شيء أكبر من نفسه. لكن هناك شرط واحد: الموهبة. بالطبع ، يحدث ذلك أيضًا بطريقة مختلفة ، على سبيل المثال ، عندما يريد الشخص أن يدرك نفسه بأي طريقة. يربط ماندلستام ، في أحد مقالاته في العشرينيات من القرن الماضي ، المحاولات الجرافيكية للشعراء الشباب بظاهرة "ازدهار الجنس" الفاشلة ، بمحاولة بهذه الطريقة لجذب انتباه الجمهور لأنفسهم.

يمكن أن يكون العمل الفني أيضًا فعلًا من أعمال التسامي. بالمناسبة ، هذا صحيح أيضًا عند تطبيقه على أعمال الفنانين العظماء. من الأمثلة الكلاسيكية على ذلك خريف بولدين ، عندما يؤدي بوشكين ، الذي يفصله الكوليرا عن موضوع العاطفة ، معجزة أدبية. لقد قدمت مؤخرًا تقريرًا عن صيف عام 1866 ، عندما كان دوستويفسكي ، مستأجرًا للداشا في ليوبلينو بالقرب من موسكو ، ليس بعيدًا عن داشا أخته ، كان يكتب واحدة من أحلك رواياته ، الجريمة والعقاب. من المدهش أنه قضى هذا الصيف في جو من المرح المتواصل. لقد كان روح الشركة ، وأحد المحرضين الرئيسيين على المرح والاحتفالات اللانهائية. كان يسلي الجمهور بقصائد مضحكة ، وشارك في أعمال مسرحية كوميدية ، وعلى خلفية هذه التسلية العاصفة والسهلة ابتكر أحد أقوى النصوص وأكثرها جدية في الأدب العالمي. من الواضح أن قانون التباين كان يعمل هنا. علاوة على ذلك ، كان مؤلف كتاب "الجريمة والعقاب" طوال هذا العام في حالة توتر جنسي. في مارس ، يقترح إيفانشينا بيساريفا البالغة من العمر 20 عامًا وتلقى رفضًا ساخرًا. في لوبلينو ، كان "ودودًا" لقريبه البعيد ، الذي يعاني زوجها من مرض خطير. طوال فترة العمل في الرواية ، كان دوستويفسكي في حالة "ضعف ما قبل الزفاف" ، والتي ربما يستمد منها طاقة إبداعية. في أكتوبر ، عندما بدأ كتابة "The Gambler" ، ظهرت Anna Grigoryevna في حياته - زوجته المستقبلية ، التي كانت تبلغ من العمر 20 عامًا ، كما لو كانت تجسد روح تلك Lyublino ، وهي ضرورية جدًا للإلهام. الزواج من آنا جريجوريفنا - وهي امرأة ليست فقط مكرسة لزوجها بشكل غير محدود ، ولكن أيضًا تتمتع بتصرف مبهج بشكل غير عادي - سيخلق ظروفًا "مثالية" لحياته الإبداعية المستقبلية.

- إيغور ليونيدوفيتش ، لسنوات عديدة كنت تدرس ، وتراقب حياة الطلاب من الداخل. هل هناك في رأيك ديناميات أي تغييرات في تفضيلات وتطلعات الشباب؟ ما رأيك في قلق الإنسان المعاصر اليوم؟

- أولا ، اليوم هناك تمايز كبير جدا بين الشباب. إذا نشأ جيل سابق ، في جوهره ، على نفس النصوص والصور ، وبالتالي كان هناك رمز ثقافي واحد معين لجميع الشباب ، فقد تغيرت الصورة اليوم بشكل جذري. كل شيء نسبي إذا كانت دمية باربي "أقوى" من تاتيانا لارينا وناتاشا روستوفا. النسبية الثقافية معادية للثقافة بشكل أساسي. أنا مقتنع بأنه حتى سن معينة ، يجب فرض الثقافة ، مثل البطاطس تحت حكم كاثرين (لاستخدام التعبير المعروف جيدًا لـ B. Pasternak). امنح صبيًا في العاشرة من عمره حرية الاختيار - وسيفضل بالتأكيد أفلام الرعب العالمية على فيلم Turgenev's Mumu. بعد 18 عاما - من فضلك! ولكن قبل هذا العمر ، يكون الشاب ملزمًا بتعلم حد أدنى ثقافي معين ، وهو الأسس التي تقوم عليها الثقافة الوطنية (والعالمية). علاوة على ذلك ، أكرر ، هذا الحد الأدنى يجب أن يُفرض بصرامة ، حتى تستطيع الأمة ، إن لم تكن تتحدث ، على الأقل أن تفهم هذه اللغة. اليوم ، هذا الفهم ، للأسف ، ضاع ، بما في ذلك من قبل الطلاب. لقد تغير اتجاه مصالحهم ، وانخفض المستوى الثقافي العام بشكل حاد. في بعض الأحيان ، لا يعرف المثقفون المستقبليون (كما نود أن نراهم) أشياء أساسية تتعلق مباشرة بتاريخنا وثقافتنا. لسوء الحظ ، أصبح هذا هو القاعدة.

من ناحية أخرى ، فإن الشباب الذين يعتبرون أنفسهم الجيل الذي يختار بيبسي هم أنفسهم ضحايا ومنتجات الأيديولوجية المفروضة عليهم ، بما في ذلك الاعتقاد بأنهم يختارون بيبسي. إن الفوضى الأخلاقية التي تتدفق اليوم من شاشات تلفزيوناتنا ليس لها أي مبرر. طبعا هذا فساد الأمة هذه جريمة أخلاقية ترتكب بالدرجة الأولى بحق الشباب. هل ستكون لديهم القوة لوقف هذا الجري إلى الهاوية وإحياء بلدهم؟

أجرى المقابلة ألكساندرينا فيجيليانسكايا

http://www.portal-slovo.ru/rus/interview/4505/؟part=1

17.10.2016

محاضرة يلقيها أ. فولجين "مصير الكاتب كنص: دوستويفسكي ضد تولستوي"

تنقسم البشرية جمعاء إلى ثلاثة أجزاء: أولئك الذين قرأوا دوستويفسكي بالفعل ، وأولئك الذين
لم يقرؤوا بعد وأولئك الذين لن يقرأوا أبدًا

المحاضرة الثانية للمحاضرات الأكاديمية NRNU MEPhI كانت مخصصة للأدب الروسي ، واعتبرت من موقف غير عادي. إيغور ليونيدوفيتش فولجين * - مؤرخ وكاتب ورئيس مؤسسة دوستويفسكي وأستاذ بكلية الصحافة بجامعة موسكو الحكومية. م. دعا لومونوسوف المحاضرين إلى الاهتمام ليس فقط بأعمال الكتاب الروس ، ولكن أيضًا بحياتهم.

في هذه الأقدار هناك العديد من الصدف ، وأنماط غريبة. قد يرى الخبراء هذا على أنه نص نموذجي يحتاج إلى "فك شفرته". إل. تولستوي وف. على الرغم من أنهم عاشوا في نفس العصر ، لم يلتق دوستويفسكي شخصيًا. ولكن من خلال العديد من الشهادات يمكننا أن نحكم على شدة الحوار الروحي.

في بداية القرن العشرين ، كانت هناك مدرسة رسمية في روسيا جادلت بأن سيرة الكاتب ليست مهمة - هذا هو النص ، ومن الأفضل أن نعمل مع النص. قال جوزيف برودسكي إنه يمكنك قضاء حياتك كلها في المخيم وعدم كتابة أي شيء ، أو يمكنك قضاء الليلة مع فتاة وتكتب "أتذكر لحظة رائعة ...". لكن بالفعل آنا أخماتوفا ، عن برودسكي نفسه ، عندما تم نفيه ، قالت: "إنهم يكتبون سيرة ذاتية عن أحمر الشعر" ، وعندما سألوها عن سيرة ماندلستام ، أجابت: "بالنسبة للشاعر ، إنها مثالية". أي أن الحياة الكاملة للشاعر أو الكاتب تؤثر بلا شك على عمله.

تطرق إيغور ليونيدوفيتش في محاضرته إلى سؤال مهم: لماذا ندرس السير الذاتية للعباقرة؟ الجواب في رأيه بسيط: عبقري هو لنا. العبقرية هي العرض النهائي لإمكانيات الروح البشرية. وينطبق هذا بنفس القدر على مجالات مختلفة - سواء في الشعر أو في الفيزياء. العبقري هو المتحدث باسم الهيمنة الوطنية. "حاول إزالة السير الذاتية لبوشكين ودوستويفسكي وتولستوي من التاريخ الروسي - سيكون تاريخ بلد آخر."علاوة على ذلك ، يُنظر إلى الأحداث الأدبية في العقلية الروسية على أنها حقيقية. تتحقق كل الفلسفة الروسية من خلال النصوص الأدبية.

بين الكتاب الروس هناك لحظات معينة تجمعهم معًا ، هناك تصنيف معين. على سبيل المثال ، يعتبر إدخال المبادئ المسيحية في ممارسة الحياة اليومية نقطة التقاء في النظرة العالمية لتولستوي ودوستويفسكي. على الرغم من أن دوستويفسكي وتولستوي ، بالطبع ، يختلفان كثيرًا في وجهات نظرهما. يحاول تولستوي في أعماله أن يشرح بالتفصيل كل النص الفرعي بكلمة ثابتة. هذا هو السبب في أن عباراته معقدة للغاية - فهو يستخدم الكثير من الجمل الثانوية لشرح الأفكار. ونرى في دوستويفسكي "نظام التلميحات السردية"(كما يسميها إيغور ليونيدوفيتش نفسه) ، مما يترك للقارئ مساحة كبيرة للخيال. هذه طريقتان مختلفتان للكتابة.

وفقًا لوثائق السير الذاتية لدوستويفسكي وتولستوي ، من الواضح ما كان يجري "نداء الأسماء"بين هؤلاء العباقرة رغم أنهم لم يلتقوا قط. إذا قارنا الأيام الأخيرةدوستويفسكي وتولستوي ، عندها ستفتح لنا ملاحظة مثيرة للاهتمام. كانت القراءة الأخيرة لدوستويفسكي هي رسالة تولستوي ، التي أُرسلت إلى فيودور ميخائيلوفيتش من ياسنايا بوليانا. وضعت هذه الرسالة على مكتب دوستويفسكي في يوم وفاته ، 28 يناير (9 فبراير) ، 1881. وقرأ ليف نيكولايفيتش نفسه ، بالفعل بعد رحيل محاوره غير المرئي ، قبل وفاته أحد أهم أعماله - الأخوان كارامازوف. كان بالفعل عام 1910.

لكن كلا المؤلفين اتفقا على أن الأخلاق والأخلاق المسيحية وإدخال هذه المبادئ في ممارسة الحياة اليومية لها أهمية خاصة بالنسبة للمجتمع الروسي. في رأيهم ، ليس هناك نوعان من الأخلاق - للدولة وللشعب ، على سبيل المثال. يجب أن تكون هذه المبادئ هي نفسها. وفي روسيا ، من المربح أكثر أن تتخلى عن اهتماماتك باسم الأفكار والقيم الإنسانية.

بعض نقاط المناقشة بعد المحاضرة:

سؤال: ما الذي يمكن أن تقدمه دراسة أعمال دوستويفسكي وتولستوي للكتاب والعلماء المعاصرين؟
الجواب: في هذا الحساب ، نتذكر ما قاله ألبرت أينشتاين: "يمنحني دوستويفسكي أكثر من أي مفكر علمي ، أكثر من غاوس!" بالنسبة لعلماء الفيزياء ، فإن معرفة الشعر ليست مبدأ متبقيًا ، لأنها تشكل أسلوب التفكير ونوعه.

سؤال: عمل تولستوي في الفترة المتأخرة مختلف تمامًا عن العمل الأول. قل لي ، هل أثر دوستويفسكي بطريقة ما على هذا؟
الجواب: بالطبع ، الراحل تولستوي مختلف. من المثير للاهتمام هنا أن العديد من عباقرة الأدب الروسي في آن واحد (غوغول ودوستويفسكي وتولستوي) في أواخر فترة الإبداع يحاولون التأثير على المجتمع بشكل مباشر. يبدو أنهم ينكرون الأدب ويكتبون مثل هذه الأعمال التي تهدف إلى حوار مباشر مع القارئ. في النهاية ، يقطع تولستوي عمليا الأدب تمامًا ، ولا ينشر النصوص. لكن حقيقة تأثير دوستويفسكي عليه أمر غير مرجح.

سؤال: هل توافق على أن تفكك المجتمع الحديث يرجع إلى حقيقة أن لدينا عددًا قليلاً من الشخصيات البارزة في مجالنا الثقافي والتي من شأنها جذب وإنشاء رمز ثقافي واحد؟ ربما يكون هذا بسبب المجتمع الاستهلاكي ، الذي يقلل من متوسط مستوى الثقافة ومحو الأمية.
الجواب: بالطبع التقنيات الحديثة على سبيل المثال نعمة عظيمة من جهة وشر عظيم من جهة أخرى. كتب بوشكين القصائد الأولى عن الإنترنت: "... تيا ، تاتيا ، جرّت شبكاتنا رجلاً ميتًا". إنها مزحة بالطبع. المعلومات متاحة الآن. لكن كلما كان الحصول عليه أسهل ، كلما تم امتصاصه بشكل أسوأ. هذا هو القانون. أصبح العصر الآن عبارة عن نصوص شائعة: من أجل إنشاء نص عصري ، من الضروري مراعاة نسب بعض العناصر. الكاتب العظيم مرتبط بما يحدث في البلاد. إذا لم يظهر مثل هذا الكاتب ، فلا توجد اضطرابات كبيرة.

_____________________________________________

* إيغور ليونيدوفيتش فولجين -دكتوراه فقه اللغة ، مرشح العلوم التاريخية ، أستاذ بكلية الصحافة بجامعة موسكو الحكومية. م. لومونوسوف والمعهد الأدبي. أكون. غوركي ، رئيس (منذ عام 1968) الاستوديو الأدبي الأسطوري لجامعة موسكو الحكومية "لوتش" ، وأكاديمي في الأكاديمية الروسية للعلوم الطبيعية ، ورئيس مؤسسة دوستويفسكي ونائب رئيس جمعية دوستويفسكي الدولية (جمعية دوستويفسكي الدولية) ، وعضوًا من نادي القلم الدولي ومركز القلم الروسي. مؤلف للعديد من الكتب حول دوستويفسكي ويعمل في تاريخ الأدب الروسي. مؤلف المسلسل التلفزيوني حياة وموت دوستويفسكي ، من تاريخ الصحافة الروسية ، إلخ. الحائز على الجوائز: مجلة أكتوبر (1998 ، 2010) ، جائزة حكومة موسكو في مجال الأدب (2004) ، الروسية- جائزة الأدب الإيطالي موسكو-بيني "(2011) ، جوائز حكومة الاتحاد الروسي (2011) ، جائزة لومونوسوف (2014). مؤلف ومضيف البرنامج الحواري الفكري "The Glass Bead Game". عضو مجلس اللغة الروسية التابع لرئيس الاتحاد الروسي.

أدب للقراءة:
فولجين آي إلمعلومات شخصية. - م: الوقت ، 2015
فولجين آي إلالعام الأخير لدوستويفسكي. الطبعة الرابعة ، مصححة. وإضافية // م: AST. - 2010.
فولجين آي إلالمؤامرة المفقودة. دوستويفسكي والمحاكمة السياسية لعام 1849 // م: ليبيريا. - 2000.
فولجين آي إلابتعد عن الجميع. ليو تولستوي في دور المتجول الروسي (كجزء من كتاب "ليو تولستوي. اليوميات الأخيرة". // M: IKAR (VK Publishing House). - 2010.

الصور: