الوحدات اللغوية اليونانية ومعانيها. كلمات مجنحة وعبارات

الثقافة الأوروبية ، بالشكل الذي يعرفه الناس المعاصرون ،

يعود أصله إلى الجذور اليونانية الرومانية. في بعض الأحيان لا نفعل ذلك

نشك في مدى عمق تغلغل أبطال وصور الأساطير القديمة في حياتنا. منذ عصر النهضة ، بدأ الكتاب والفنانون والنحاتون في استلهام إبداعاتهم من مؤامرات الإغريق والرومان القدماء. كانت العصور القديمة ولا تزال المدرسة الأبدية للفنانين. عندما يأتي فنان مبتدئ إلى الفصل ، يتم إعطاؤه لرسم جذع هرقل ، رأس أنتينوس. لا تزال فترة التلمذة الصناعية متأخرة ، ويلجأ السيد الناضج مرارًا وتكرارًا إلى صور العصور القديمة ، ويكشف سر انسجامها وحياتها التي لا تتلاشى. اليوم أصبح من المألوف للغاية الانخراط في علم التنجيم علم التنجيم أسماء معظم الكواكب مستعارة من الأساطير الرومانية ، كما تم تخصيص شخصيات وصور الآلهة الأسطورية.

الإله هيرميس المعروف لنا (بين الرومان عطارد) وفقًا للأساطير القديمة هو رسول الآلهة. وبسرعة تفكيره ، تم نقله من أوليمبوس إلى أبعد نقطة في العالم مرتديًا صندل مجنح. يعطي الدخل من التجارة ويرسل الثروة للناس. في الحديث اليومي ، غالبًا ما نستخدم تعبيرات معروفة مثل "إسطبلات أوجيان" و "عقدة أوديب" و "كعب أخيل" و "غارق في النسيان" وغيرها. أصلهم مرتبط بمؤامرات الأساطير القديمة. فيما يلي أمثلة لبعض منها: "Sodom and Gomorrah" ، "كل شيء في Tartarara" ، "Gorgon View" ، "Herostrat's Glory" * "كعب أخيل" - كان الكعب هو نقطة الضعف الوحيدة في أخيل ، منذ ماء لم يلمسها نهر Styx الجوفي ، حيث غطست فيه الإلهة ثيتيس ، وهي تحمل الطفل من كعبها ، لتجعله خالدًا. ومن هنا جاء "كعب أخيل" - نقطة ضعيفة وضعيفة. * "غرقت في النسيان" - في مملكة الهاوية تحت الأرض ، تتدفق أنهار ليثي ، التي تغفل كل المياه الأرضية. هذا التعبير يعني - أن تنسى إلى الأبد ؛ * "كل شيء في تارتارارا" - تارتاروس القاتمة - هاوية رهيبة ، مليئة بالظلام الأبدي. كل ما تم فعله كله عبث. * "مجد جيروستراتوفا" - مجد هيروستراتوس ، الذي أراد أن يصبح مشهورًا ، أحرق معبد أرتميس في أفسس يعني ذكرى الجريمة ؛ * "عذاب تانتالوس" - كان زيوس غاضبًا من ابنه تانتالوس لأنه اعتبر نفسه مثل الإله وألقاه في مملكة مظلمة جحيم أخيه. هناك يتلقى عقوبة رهيبة. معذَّبًا بالعطش والجوع ، يقف في ماءٍ صافٍ. يتعلق الأمر بذقنه. عليه فقط أن ينحني ليروي عطشه المؤلم. ولكن بمجرد أن ينحني تانتالوس ، يختفي الماء ، ويوجد تحت قدميه الأرض السوداء الجافة فقط. ينحني التين اللذيذ والتفاح الأحمر ، الرمان ، الكمثرى والزيتون فوق رأس التانتالوس ؛ كادت عناقيد كثيفة وناضجة تلامس شعره. استنفد الجوع تانتالوس يديه من أجل الثمار الجميلة ، لكن عاصفة من الرياح العاصفة تهب وتحمل الأغصان المثمرة ... وهكذا ، يعاني الملك سيبيلا ، ابن زيوس تانتالوس ، في مملكة الهاوية الرهيبة. بالخوف الأبدي والجوع والعطش. ومن هنا فإن تعبير "عذاب تانتالوس" يعني عذابًا لا يطاق من وعي الاقتراب من الهدف المنشود واستحالة تحقيقه. "خيط أريادن" - قبل المعركة القادمة مع مينوتور في المتاهة ، أعطى أريادن ثيسيوس كرة من الخيط . ربط ثيسيوس نهاية الكرة أمام مدخل الكهف والطريقة الوحيدة التي تمكن من خلالها من الخروج من المتاهة. ومن هنا جاء التعبير "موضوع

Ariadne "،" الخيط التوجيهي "؛ دون أن ندرك ذلك ، نتحدث أحيانًا عن جهود جبارة وأحجام هائلة (وبعد كل شيء ، فإن جبابرة وعمالقة هم من نسل إلهة الأرض التي قاتلت الآلهة اليونانية) ، عن الخوف من الذعر (وهذه حيل الإله بان ، الذي أحب إثارة الرعب غير المحسوب على الناس) ، حول الهدوء الأولمبي (الذي امتلكته الآلهة القديمة - سكان جبل أوليمبوس المقدس) أو ضحك هوميروس (هذا هو الضحك المدوي غير المقيد للآلهة ، الذي وصفه الشاعر هوميروس) . المقارنات المقبولة عمومًا تشمل استيعاب الأقوياء و رجل قويهرقل وامرأة شجاعة وحازمة - أمازون.

5. مفهوم الملحمة: ظهور الملحمة البطولية ، الأساس التاريخي والأسطوري لملحمة هوميروس ، "هوميروس" يشكك في الأصالة الفنية لقصائد هوميروس.

العصور القديمة لا تتميز بالتعريف المعتاد لـ "epos". "Epos" - "خطاب ، قصة". يبدو كشكل من أشكال القصة اليومية حول حدث مهم لتاريخ قبيلة أو عشيرة. التكاثر الشعري دائما. موضوع الصورة هو تاريخ الناس على أساس الإدراك الأسطوري. تكمن البطولة المهيبة في قلب الملاحم الفنية القديمة. يجسد أبطال الملاحم أمم بأكملها (أخيل ، أوديسيوس). البطل دائمًا ما يكون قويًا بقوة شعبه ، ويجسد الأفضل والأسوأ في شعبه. يعيش بطل قصائد هوميروس في عالم خاص حيث مفاهيم "الكل" و "الجميع" تعني نفس الشيء. Epos (اليونانية القديمة ἔπος - "الكلمة" ، "السرد") هي رواية بطولية عن الماضي ، تحتوي على صورة شاملة للحياة الشعبية وتمثل في وحدة متناغمة نوعًا من العالم الملحمي والأبطال - الأبطال. الظروف. يجادل بعض العلماء بأن الملحمة البطولية لم تنشأ في ثقافات مثل الصينية والعبرية. عادة ما يكون أصل الملحمة مصحوبًا بإضافة المدح والرثاء ، بالقرب من النظرة البطولية للعالم. غالبًا ما يتبين أن الأعمال العظيمة التي خلدت فيها هي المادة التي يستخدمها الشعراء الأبطال كأساس لسردهم. تتكون المدح والرثاء ، كقاعدة عامة ، بنفس أسلوب وحجم الملحمة البطولية: في الأدب الروسي والتركي ، كلا النوعين لهما نفس طريقة التعبير والتكوين المعجمي تقريبًا. يتم الحفاظ على الرثاء والمدح في تكوين القصائد الملحمية كزخرفة. يحتوي الأساس الاجتماعي والتاريخي لملحمة هوميروس "ملحمة هوميروس" على مؤشرات واضحة عن التنظيم المجتمعي العشائري للمجتمع. ومع ذلك ، فإن الفترة الاجتماعية والتاريخية التي تصورها قصائد هوميروس بعيدة كل البعد عن السذاجة والبدائية الجماعية القبلية الجماعية ، فهي تتميز بكل علامات الملكية الخاصة المتطورة للغاية والمبادرة الخاصة في إطار المنظمات القبلية. نقرأ ، على سبيل المثال: "شخص واحد ينال الرضا في أمر والآخر في أمور أخرى" (أوديسيوس). توجد في الملحمة معلومات عن وجود الحرفيين المهرة وعن العرافين والأطباء والنجارين والمغنين (أوديسي) ، وبناءً على هذه النصوص ، يمكن للمرء أن يحكم بالفعل على تقسيم كبير للعمل. عقارات. ينقسم مجتمع Homeric إلى عقارات ، حيث أن التركة ليست أكثر من مجتمع من الناس متحدين وفقًا لخاصية اجتماعية ومهنية واحدة أو أخرى على أساس التشريع القانوني أو القانون العرفي. في هوميروس ، نجد سلالة ثابتة للأبطال المنحدرين من زيوس ، ومناشدة للشرف القبلي (على سبيل المثال ، نداء أوديسيوس إلى Telemachus). يحيط هوميروس بالزعيم عادة مع حاشيته التي تعامله بإحترام. ترتبط قوة القائد بملكية كبيرة للأرض (على سبيل المثال ، قصة أوديسيوس تحت ستار المتجول حول ثروته في جزيرة كريت). كما أدت الحروب المتكررة وريادة الأعمال بأنواعها إلى إثراء الجزء الأغنى من المجتمع القبلي. نجد في هوميروس وصفاً للأشياء الرائعة والقصور. شخصياته جيدة جدا في الكلام. يتباهون بالثروة والحديد والنحاس والذهب والفضة ويحبون وفرة الأعياد. وهكذا ، في المجتمع القبلي ، تم طرح الملاك والزعماء الأثرياء ، الذين حرروا أنفسهم تدريجياً من تقاليد العلاقات القبلية وحتى عارضوا أنفسهم معها. التجارة والحرف وملكية الأراضي. المجتمع القبلي القديم ، القائم على اقتصاد الكفاف ، بالطبع ، لم يتاجر ، وكان التبادل بدائيًا لدرجة أنه لم يلعب دورًا اقتصاديًا رائدًا. ومع ذلك ، في قصائد هوميروس ، تم تحديد وضع مختلف تمامًا. هنا في كثير من الأحيان يتم تقديم الهدايا الغنية المتبادلة ، والتي تقترب أحيانًا مما يسمى في علم الاقتصاد بالتبادل. نادرا ما يتم ذكر التجارة الحقيقية في الملحمة. ومع ذلك ، فهو موجود بالفعل. مع التجارة ، تطورت الحرف اليدوية أيضًا. هناك الكثير من الحرفيين في قصائد هوميروس: حدادون ونجارون ودباغة وخزافون ونساجون وحرفيون ذهب وفضة بالإضافة إلى عرّافين ومغنين ومعالجين ومبشرين. مستوى الحرف هنا مرتفع للغاية. كما سنرى أدناه ، فإن العرض الشعري يتناثر حرفيًا مع الإشارات إلى أنواع مختلفة من المنتجات عالية الجودة ، والأسلحة المصنوعة يدويًا ، والملابس ، والمجوهرات ، والأواني المنزلية. بدأت العروض التجريبية لهوميري بالإفلاس والابتعاد عن أماكنها الأصلية. والأكثر حرمانًا هم العمال المياومون ، العمال المياومون ، الذين غالبًا ما يقعون في عبودية كاملة للمالك. في ملحمة هوميروس ، نلتقي بطبقة من المتسولين ، وهو أمر لا يمكن تصوره تمامًا في مجتمع قبلي ، حيث يكون كل فرد من أفراده وأقاربهم. يمكن الحكم على موقفهم البائس ، غير المهم والمذل من قبل iou> الذي وقف على العتبة أمام الخاطبين بالولائم وطلب الصدقات والذين بدأ أوديسيوس ، أيضًا في شكل متسول مماثل ، قتالًا. عبيد. يتحدث هوميروس أيضًا عن العبيد ، رغم أنهم لا يزالون يقومون بعمل الرعاة وخدم المنازل. هناك أيضًا عبيد خاصون ، مثل قطيع الخنازير Eumeus ، الذي يمتلك عبده ومنزله ، و Eurycleia ، مربية Odysseus ، التي يتبعها جميع الخدم. كنذير للعبودية الطبقية الوشيكة ، يمكن للمرء أن يفكر في انتقام أوديسيوس الوحشي ضد العبيد غير المخلصين - وخاصة إعدام راعي الماعز ميلانتيوس وشنق الخادمات يفهم هوميروس تمامًا عدم إنتاجية العمل بالسخرة في الإلياذة ، لا تزال العبودية بطريركية بطبيعتها ، بينما في الأوديسة يتنامى بالتأكيد اغتراب العبد عن السيد. عدد العبيد الذكور أقل بكثير من عدد العبيد الإناث. جميع الحرفيين أحرار عمل العبد وعمل الرجل الحر في الملحمة ضعيف للغاية. من كلمات الأميرة نوسيكا ، يتضح أنها تمحو لعائلتها بأكملها ، وليس فقط للملك ألكينوس نفسه ، ولكن أيضًا لأبنائه الخمسة مع زوجاتهم. تحكي الأوديسة بالتفصيل عن التصنيع الماهر لطوف وسرير الزوجية بواسطة Odysseus. بالإضافة إلى ذلك ، كان أوديسيوس يعمل في الحرث ، ويعمل والده ، ليس أسوأ من عبيده ، معهم في الحديقة وفي الحديقة. بعبارة أخرى ، لا يوجد تقسيم حاد بين العمل التابع والعمل الحر في قصائد هوميروس.

أسطوري. يكمن معنى قصائد هوميروس في القيم الأخلاقية ، فهي تمثلها لنا. في هذا الوقت تم تشكيل الأفكار حول الأخلاق. العلاقة مع المواد. البطولية والوطنية ليستا القيمتين الرئيسيتين اللتين يهتم بهما هوميروس. الشيء الرئيسي هو مشكلة معنى الحياة البشرية ، مشكلة قيم الحياة البشرية. موضوع الواجب الإنساني: تجاه الوطن ، تجاه القبيلة ، تجاه الأجداد ، إلى الموتى. يتم تقديم الحياة على نطاق عالمي كبستان دائم الخضرة. لكن الموت ليس سببًا للحزن - لا يمكن تجنبه ، ولكن يجب مواجهته بكرامة. تتشكل أفكار حول الصداقة الإنسانية. أوديسيوس وديوميديس وأخيل وباتروكلس. كل منهم متوازنة. المشاكل - ما هو الجبن؟ شجاعة؟ الولاء للمنزل ، الناس ، الزوج؟ الزوجات المخلصات: بينيلوب ، أندروماش.

إلياذة هوميروس.

يرتبط عمل الإلياذة بالسنة العاشرة من حرب طروادة ، ولكن لم يتم وصف سبب الحرب أو مسارها في القصيدة. من المفترض أن تكون القصة ككل وشخصيات التمثيل الرئيسية معروفة بالفعل للمستمع ؛ محتوى القصيدة هو حلقة واحدة فقط ، تتركز فيها مادة ضخمة من الأساطير ويتم استنتاج عدد كبير من أبطال اليونان وطروادة. تتكون الإلياذة من 15700 آية ، تم تقسيمها لاحقًا من قبل العلماء القدماء إلى 24 كتابًا ، وفقًا لعدد أحرف الأبجدية اليونانية. تم الإعلان عن موضوع القصيدة في أول بيت ، حيث يخاطب المغني موسى ، إلهة الأغنية: أخيل (أخيل) ، ابن ملك تساليوس بيليوس وإلهة البحر ثيتيس ، أشجع فرسان آخيان ، هي الشخصية المركزية للإلياذة. إنه "قصير العمر" ، مقدّر له المجد العظيم والموت السريع. تم تصوير أخيل على أنه بطل قوي لدرجة أن أحصنة طروادة لا يجرؤ على مغادرة أسوار المدينة أثناء مشاركته في الحرب ؛ بمجرد ظهوره ، يصبح كل الأبطال الآخرين غير ضروريين. وبالتالي ، فإن "غضب" أخيل ، ورفضه المشاركة في الأعمال العدائية ، بمثابة لحظة تنظيمية لكامل مسار القصيدة ، حيث أن تقاعس أخيل فقط يسمح لنا بكشف صورة المعارك وإظهار الروعة الكاملة للقصيدة. فرسان اليونان وطروادة. الإلياذة ، قصيدة عسكرية بطولية ، تحكي عن أحداث الحرب التي سببتها شجار بين أشجع المشاركين في حملة أخيل ، الملك فتحية ، مع قائد القوات ، أجاممنون ، الذي أخذ أسيره بريسيس. من أخيل. بعد إهانة أخيل ، رفض المشاركة في المعارك ولم يعد للجيش إلا بعد وفاته. أفضل صديقباتروكلوس. انتقامًا لمقتل صديق ، دخل في مبارزة مع قائد جيش طروادة ، هيكتور ، الذي كان مسؤولاً عن مقتل باتروكلس ، وقتله. في الإلياذة ، تتناوب القصص حول أفعال الناس على الأرض مع تصوير المشاهد في أوليمبوس ، حيث تقرر الآلهة ، المنقسمون إلى طرفين ، مصير المعارك الفردية. في هذه الحالة ، يتم وصف الأحداث التي تحدث في وقت واحد على أنها تحدث بالتتابع ، واحدة تلو الأخرى (ما يسمى بقانون عدم التوافق الزمني). مؤامرة الإلياذة هي غضب أخيل. الأحداث المذكورة في القصيدة سببها هذا الغضب ، والحبكة كلها ، كما كانت ، عرض متسلسل لمراحل غضب أخيل ، على الرغم من وجود انحرافات عن الرئيسي. قصة ، أدخل الحلقات. ذروة الحبكة هي المبارزة بين أخيل وهيكتور. الخاتمة هي عودة جثة هيكتور التي قتلها أخيل إلى بريام. إن تكوين الإلياذة متماثل إلى حد ما وفقًا للمبادئ الأخلاقية للشاعر. تتكون الإلياذة من سلسلة من الحلقات التي تتكشف بالتتابع في الوقت المناسب وغالبًا ما يكون لها شخصية مستقلة تمامًا وكاملة. هناك عدد من التناقضات والتناقضات في بناء المؤامرة. نظرية "الأغنية" القديمة ، التي أوضحت الأصالة التركيبية للإلياذة من خلال الاقتران الميكانيكي لـ "الأغاني" المستقلة ، أصبحت الآن مرفوضة تمامًا ، ويرجع كلاهما إلى حقيقة أن وحدة الإلياذة تفترض مسبقًا نية شعرية - "المؤلف" ، ولأن الحلقات الفردية الإلياذة ليست بأي حال من الأحوال "أغاني". تختلف الوتيرة السريعة للقصة مع "الامتداد الملحمي" البطيء ، السرد - مع الخطب والحوارات المرتبة بمهارة. يتراجع اهتمام الحبكة بالكل إلى الخلفية قبل الزخرفة البارزة للجزء - ومن هنا تأتي الكثافة الدرامية للمشاهد الفردية والإهمال في تحفيز هذه المشاهد. الخطاب غني بالألوان مع الألقاب والاستعارات ومقارنات "هوميروس" ، وكثير منها تقليدي ويعود إلى العصور القديمة. تعد حملة طروادة من أحدث الأحداث في نظام الأساطير اليونانية ، وحامل ذاكرة الماضي ، وكأنه رابط حي بين أجيال مختلفة من الأبطال ، هو بيلوس الملك نيستور في الإلياذة ؛ تم وضع العديد من الحكايات البطولية عن Pylians في فمه ؛ هناك إشارات إلى دورات أسطورية أخرى ، حول "الحملة ضد طيبة" ، حول مآثر هرقل ، إلخ. بطل الرواية من الإلياذة ، أخيل ، فخور ، مرعب في غضبه: الاستياء الشخصي جعله يتجاهل واجبه ويرفض المشاركة في المعارك ومع ذلك ، فإن المفاهيم الأخلاقية متأصلة فيه ، والتي تجبره في النهاية على التكفير عن ذنبه أمام الجيش ؛ غضبه ، الذي هو جوهر مؤامرة الإلياذة ، يحسمه الكرم. تمثل العديد من الشخصيات في الإلياذة آلهة قديمة ، وأحيانًا ما زالت ما قبل اليونانية ، تم تعديلها في عملية عبور الطوائف المحلية مع ديانة زيوس. وفي نفس دورة الأساطير حول الاستيلاء على طروادة ("إليون المقدسة") والعودة المؤسفة اللاحقة للفرسان اليونانيين ، يمكن للمرء أن يرى أصداء الأساطير القديمة جدًا. من ناحية أخرى ، هناك عدد من حلقات الإلياذة مرتبطة بشكل مصطنع مع طروادة. باتروكلس ، وبعض الأعمال اللاحقة لأخيل ، لم يتم سنها في الأصل في طروادة ، ولكن في تراقيا ؛ مشهد "المشاهدة من الجدران" كان موضعيًا على ما يبدو في بيلوبونيز وأشار إلى اختطاف هيلين من قبل ثيسيوس ، وليس باريس. حتى شخصيات طروادة اتضح أنها مرتبطة بشكل غير متوقع بالقارة اليونانية ، وتم تكريم نعش هيكتور في طيبة. الدوافع ذات الأهمية البناءة في بناء الحرف "I" ، على ما يبدو ، مستعارة أيضًا من أساطير أخرى: "غضب أخيل" من ملحمة غضب ميليجر ، ودافع الخلاف بين زيوس وهيرا - من دورة حكايات عن هرقل. عندما يأتيه العجوز بريام ، الأب البائس الذي فقد ابنه ، ويطلب منه أن يعطيه جسد هيكتور ويحضر له الهدايا في المقابل ، فإن ندم أجاممنون لا يلينه ، ولكن دموع الرجل العجوز تلين ؛ هذا التمجيد لإنسانية البطل هو أحد مظاهر الإنسانية الهوميرية. تمجد القصيدة القوة العسكرية ، لكن المؤلف لا يوافق بأي حال من الأحوال على الحرب ، مما يؤدي إلى أسوأ الشرور - الموت. يتضح هذا من خلال النسخ المقلدة الفردية للمؤلف وأبطاله ، والتعاطف الواضح مع هيكتور والمدافعين الآخرين عن طروادة ، الذين يمثلون الجانب المعذب في هذه الحرب. يتعاطف المؤلف مع جنود البلدين المتحاربين ، لكن عدوانية وتطلعات اليونانيين المفترسة تسببت في إدانته. في الوقت نفسه ، عندما يكون من الضروري التصرف باسم مجد الوطن الأم أو من أجل أحبائهم ، فإن أبطال هوميروس يحتقرون الموت. الحياة في نظر أبطال هوميروس جذابة للغاية لدرجة أن أخيل التقى بواسطة Odysseus في عالم الموتى ، يقول إنه يفضل الحياة الصعبة للعامل المياوم ليحكم على أرواح الموتى في العالم السفلي.

7. أوديسي هي قصيدة ملحمية يونانية ، مع الإلياذة ، منسوبة إلى هوميروس. يجري الانتهاء في وقت لاحق من الإلياذة ، O. يجاور ملحمة سابقة ، دون أن يشكل ، مع ذلك ، استمرارا مباشرا للإلياذة. موضوع الأوديسة هو تجوال الماكرة أوديسيوس ، ملك إيثاكا ، الذي كان عائداً من حملة طروادة ؛ في مراجع منفصلة ، توجد حلقات من الملحمة ، تم توقيتها لتتزامن مع الفترة بين حركة الإلياذة وحركة الأوديسة.

التركيب "O". بنيت على مواد قديمة جدا. حبكة الزوج الذي يعود غير معترف به إلى وطنه بعد تجوال طويل وينتهي به الأمر في زفاف زوجته هي واحدة من أكثر مؤامرات الفولكلور انتشارًا ، فضلاً عن حبكة "ابن يبحث عن والده". تحتوي جميع حلقات تجوال أوديسيوس تقريبًا على العديد من المتوازيات في الحكايات الخيالية. شكل القصة بضمير المتكلم ، المستخدم للقصص التي تدور حول تجوال أوديسيوس ، هو تقليدي في هذا النوع ومعروف من الأدب المصري في بداية الألفية الثانية. تقنية السرد في "O." بشكل عام قريبة من الإلياذة ، لكن الملحمة الشابة تتميز بفن أكبر في الجمع بين المواد المتنوعة. الحلقات المنفصلة تكون أقل عزلة وتشكل مجموعات متكاملة. تكوين الأوديسة أكثر تعقيدًا من الإلياذة. يتم تقديم حبكة الإلياذة في تسلسل خطي ، في الأوديسة يتغير هذا التسلسل: يبدأ السرد في منتصف الحدث ، ويتعلم المستمع عن الأحداث السابقة فقط لاحقًا ، من قصة أوديسيوس نفسه عن تجواله ، أي إحدى الوسائل الفنية هي الاسترجاع. لذلك ، نادرًا ما تم تطبيق نظرية "الأغنية" ، التي فسرت ظهور القصائد الكبيرة عن طريق "الخياطة" الميكانيكية لـ "الأغاني" الفردية ، على "O." ؛ أكثر انتشارًا بين الباحثين هو فرضية كيرشوف القائلة بأن "O." عبارة عن إعادة صياغة للعديد من "الملاحم الصغيرة" ("Telemachia" و "wanderings" و "عودة Odysseus" وما إلى ذلك). عيب هذا البناء هو أنه يكسر حبكة "عودة الزوج" ، التي تتجلى سلامتها من خلال القصص الموازية في فولكلور الشعوب الأخرى ، والتي لها شكل أكثر بدائية من "O." ؛ من الناحية النظرية ، تواجه فرضية معقولة جدًا لواحد أو أكثر من "خلل الحركة البدائية" ، أي القصائد التي احتوت الحبكة بالكامل وشكلت أساس "O" الكنسي ، صعوبات كبيرة عند محاولة استعادة مسار عمل أي "بدائي" dyssey ". افتتحت القصيدة ، بعد النداء المعتاد للموسى ، مع وصف موجز للوضع: جميع المشاركين في حملة طروادة ، الذين نجوا من الموت ، عادوا إلى منازلهم بأمان ، فقط أوديسيوس يضعف في الانفصال عن عائلته ، ممسكًا بالقوة من قبل الحورية. كاليبسو. يتم وضع مزيد من التفاصيل في أفواه الآلهة ، ومناقشة قضية أوديسيوس في مجلسهم: أوديسيوس في جزيرة أوغيغيا البعيدة ، وتريد الفاتنة كاليبسو إبقائه معها ، على أمل أن ينسى موطنه إيثاكا ، ... ولكن ، إذا أراد عبثًا أن يرى الدخان يتصاعد على الأقل من شواطئ وطنه في المسافة ، فإنه يصلي حتى الموت وحده. لم تعطه الآلهة المساعدة لأن بوسيدون غاضب منه ، فقد أعمى أوديسيوس ابنه ، العملاق بوليفيموس. أثينا ، التي ترعى أوديسيوس ، تعرض إرسال رسول الآلهة هيرميس إلى كاليبسو مع الأمر بإطلاق سراح أوديسيوس ، وتذهب هي نفسها إلى إيثاكا ، إلى تيليماتشوس ابن أوديسيوس. في إيثاكا ، في هذا الوقت ، يحتفل الخاطبون الذين يتوددون بينيلوب بعيدًا يوميًا في منزل أوديسيوس ويبددون ثروته. تشجع أثينا Telemachus على الذهاب إلى Nestor و Menelaus ، اللذين عادوا من طروادة ، للتعرف على والدهم والاستعداد للانتقام من الخاطبين (كتاب 1) ، ويقدم الكتاب الثاني صورة لمجلس شعب إيثاكا. يقدم Telemachus شكوى ضد الخاطبين ، لكن الناس لا حول لهم ولا قوة ضد الشباب النبيل ، الذي يطالب بينيلوب باختيار شخص آخر. على طول الطريق ، تظهر صورة Penelope "المعقولة" ، بمساعدة الحيل التي تؤخر الموافقة على الزواج. بمساعدة أثينا ، يجهز Telemachus السفينة ويترك إيثاكا سرًا إلى Pylos إلى Nestor (الكتاب 2). يخبر نستور Telemachus عن عودة Achaeans من تحت Troy وعن وفاة Agamemnon. بعد أن هرب ، بفضل التدخل المعجزة للإلهة Levkofei ، من العاصفة التي أثارها بوسيدون ، يسبح أوديسيوس إلى الشاطئ. شيريا ، حيث يعيش الناس السعداء - المهاجرون ، البحارة الذين لديهم سفن رائعة ، سريعون ، "مثل الأجنحة أو الأفكار الخفيفة" ، الذين لا يحتاجون إلى دفة ويفهمون أفكار بحارتهم. لقاء أوديسيوس على الشاطئ مع نوسيكا ، ابنة الملك الفاشيني ألمينوي ، الذي جاء إلى البحر لغسل الملابس ولعب الكرة مع الخدم ، هو محتوى الكتاب السادس ، الغني باللحظات المثالية. ألكينا ، مع زوجته أريتا ، يستقبل المتجول في قصر فخم (الكتاب 7) ويرتب ألعابًا ووليمة على شرفه ، حيث يغني المغني الكفيف ديمودوكوس عن مآثر أوديسيوس ، وبالتالي يبكي في عيون الضيف ( كتاب 8). إن صورة الحياة السعيدة للأعشاب مثيرة للفضول. هناك سبب للاعتقاد أنه وفقًا للمعنى الأصلي للأسطورة ، فإن الأثرياء هم شاحنون الموت وناقلون إلى عالم الموتى ، لكن هذا المعنى الأسطوري قد نسي بالفعل في الأوديسة ، وتم استبدال شاحني الموت بـ أناس رائعون "محبون للمثليين" من البحارة يقودون أسلوب حياة سلمي ورائع ، حيث ، إلى جانب ميزات حياة المدن التجارية في إيونيا في القرنين الثامن والسابع ، يمكن للمرء أيضًا رؤية ذكريات عصر القوة جزيرة كريت. أخيرًا ، يكشف Odysseus عن اسمه إلى Phaeacians ويحكي عن مغامراته المشؤومة على الطريق من Troy. تحتل قصة أوديسيوس الكتابين التاسع والثاني عشر من القصيدة وتحتوي على عدد من مؤامرات الفولكلور ، غالبًا ما توجد في حكايات العصر الجديد. شكل القصة بضمير المتكلم هو أيضًا تقليدي للقصص التي تدور حول المغامرات الرائعة للبحارة وهو معروف لنا من الآثار المصرية في الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. لا تزال المغامرة الأولى واقعية: أوديسيوس ورفاقه يسرقون مدينة كيكونز (في تراقيا) ، ولكن بعد ذلك تحمل عاصفة سفنه فوق الأمواج لعدة أيام ، وينتهي به الأمر في بلدان بعيدة ورائعة. في البداية كانت بلاد اللوتوفاج المسالمة ، "آكلات اللوتس" ، زهرة حلوة رائعة. بعد أن ذاق الإنسان نسي وطنه إلى الأبد

حيث يبقى جامعا لوتس. ثم يجد Odysseus نفسه في أرض Cyclops (Cyclops) ، الوحوش ذات العين الواحدة ، حيث يلتهم عملاق آكلي لحوم البشر بوليفيموس العديد من رفاق أوديسيوس في كهفه. ينقذ أوديسيوس نفسه عن طريق تخدير Polyphemus وإصابتها بالعمى ، ثم يخرج من الكهف مع رفاق آخرين ، معلقين تحت بطن خروف طويل الشعر. يتجنب Odysseus الانتقام من Cyclopes الآخرين ، ويطلق على نفسه بحكمة "لا أحد": يسأل Cyclopes بوليفيموس الذي أساء إليه ، لكن بعد أن تلقوا الإجابة - "لا أحد" ، يرفضون التدخل ؛ ومع ذلك ، فإن تعمية Polyphemus تصبح مصدرًا للعديد من مغامرات أوديسيوس ، لأنه من الآن فصاعدًا يلاحقه غضب Posidon ، والد Polyphemus (الكتاب 9). يتميز فولكلور الملاحين بأسطورة عن إله الرياح الذي يعيش على جزيرة عائمة. سلم عولس أوديسيوس بشكل ودي فروًا مع رياح غير مواتية مرتبطة به ، ولكن ليس بعيدًا عن شواطئهم الأصلية ، قام رفقاء أوديسيوس بفك الفراء ، وألقت بهم العاصفة مرة أخرى في البحر. ثم يجدون أنفسهم مرة أخرى في بلد عمالقة أكلة لحوم البشر ، Laestrigons ، حيث "تتلاقى دروب الليل والنهار" (من الواضح أن الشائعات البعيدة عن ليالي الصيف الشمالية القصيرة وصلت إلى الإغريق) ؛ دمرت lestrigons جميع سفن Odysseus ، باستثناء واحدة ، والتي هبطت بعد ذلك في جزيرة الساحرة Kirka (Circe).

تعيش كيركا ، مثل ساحرة الفولكلور النموذجية ، في غابة مظلمة ، في منزل يتصاعد منه الدخان فوق الغابة ؛ حولت رفقاء أوديسيوس إلى خنازير ، لكن أوديسيوس ، بمساعدة نبات رائع أشار إليه هيرميس ، يتغلب على السحر ويستمتع بحب كيرك لمدة عام (الكتاب 10). ثم ، في اتجاه كيرك ، ذهب إلى عالم الموتى من أجل استجواب روح عازف طيبة الشهير تيريسياس. في سياق الأوديسة ، فإن الحاجة إلى زيارة عالم الموتى غير محفزة تمامًا ، لكن هذا العنصر من الأسطورة يحتوي ، على ما يبدو ، في شكل عاري ، على المعنى الأسطوري الرئيسي للحبكة بأكملها حول "تجوال الزوج" و عودته إلى إيثاكا ورحلة Telemachus ، ومن الكتاب الخامس يتركز الاهتمام بشكل حصري تقريبًا حول أوديسيوس: يتم استخدام فكرة عدم التعرف على الزوج العائد ، كما رأينا ، في نفس وظيفة غياب البطل في الإلياذة ، ومع ذلك لا يغيب المستمع عن أوديسيوس - وهذا أيضًا يشهد على تحسين فن السرد الملحمي.

© 2015-2017 الموقع
جميع الحقوق تنتمي إلى مؤلفيها. لا يدعي هذا الموقع حقوق التأليف ، ولكنه يوفر الاستخدام المجاني.

2.2. الوحدات اللغوية القديمة

2.2.1. ظهور وانتشار الوحدات اللغوية القديمة

الوحدات اللغوية القديمة هي مجموعة من الوحدات اللغوية التي نشأت على أساس الأساطير القديمة القديمة. إنهم يشكلون مجموعة كبيرة إلى حد ما من المبيعات ، وغالبًا ما تكون كتابية. لقد جاءوا إلى اللغة الروسية في أغلب الأحيان في القرن الثامن عشر ، عندما زاد الاهتمام بالعصور القديمة بشكل حاد. نشأ معظمها ، كما في حالة الوحدات اللغوية في الكتاب المقدس ، من خلال تتبع المنعطفات من اليونانية واللاتينية.

مثال جيد على كل الحقائق المذكورة أعلاه هو المثل دخان الوطن حلو ولطيف لنا. في قاموس BMS ، يمكنك معرفة ذلك ، أولاً ، أن استخدامه غير مقبول. يستخدم بمعنى "في الوطن كل شيء باهظ الثمن ، كل شيء جميل - حتى الأشياء غير السارة" ، ووفقًا لهذا القاموس ، يعود المثل إلى المثل اللاتيني Et fumus patriae dulcis; dulcis fumus patrie (مضاءة. "ودخان الوطن حلو ، ودخان الوطن حلو"). تم العثور على تعبيرات مماثلة في هوميروس في الأوديسة. يظهر هذا المثل باللغة الروسية ، على ما يبدو ، في السبعينيات من القرن الثامن عشر ، عندما زاد الاهتمام بالعصور القديمة في روسيا (BMS 2005: 214).

والدليل على الاقتفاء من اللغة اللاتينية هو المثل الحقيقة في النبيذ. إنه موجود في جميع اللغات التي ندرسها في شكل معادلات كاملة: التشيكية. ve vině je pravda؛ كلمات. فو فاين جي برافدا؛ أرضية. براودا دبليو ويني؛ الأوكرانية الحقيقة في الذنب؛ إنجليزي في خمر هناك يكون ال حد؛ ألمانية في Weinist Wahrheit ؛ الأسبانية هن el خمر esta جنيه فرداد؛ هو - هي. لا فيريتا e nel vino / nel vino sta la veritá.

مصدر هذا المثل هو قول الشاعر اليوناني ألكايوس: "النبيذ طفل حلو ، لكنه الحقيقة". هذه الفكرة صاغت باختصار الكاتب والعالم الروماني بليني الأكبر (23 أو 24-79 م) في "التاريخ الطبيعي" في فينو فيريتاس»(BMS 2005: 274). يستخدم المثل في معنيين رئيسيين: 1) السكر كما هو شائع يقول الحقيقة. 2) حديد. ذريعة للسكر.

والدليل على الأصل اللاتيني للدوران هو حقيقة أنه لا يزال يُقتبس غالبًا باللغة اللاتينية. لذلك ، على سبيل المثال ، عندما عقدت إحدى المحطات الإذاعية السلوفاكية مسابقة ، كان جوهرها أن المستمع يجب أن يجيب في غضون دقيقة 10 أسئلة سهلة مثل: ما اسم عاصمة اليابان ، من بين الأسئلة كان هناك أيضا السؤال: ماذا يعني المثل اللاتيني؟ في فينو فيريتاس؟(مسجل في يناير 2008). هذا يثبت شهرة النموذج اللاتيني.

بالإضافة إلى ذلك ، مثل الوحدات اللغوية في الكتاب المقدس ، غالبًا ما تنتقل الوحدات اللغوية القديمة من لغة إلى لغة ، وكما نوضح في الوحدة اللغوية تخافوا من ظلك، كانت العملية معقدة للغاية بحيث "لم يعد من الممكن تتبع مسار الهجرة" (Stěpanova 2004: 248).

ومع ذلك ، هناك بعض الاستثناءات التي يمكن الاستشهاد بها كمثال على هجرة الوحدات اللغوية ذات الأصل القديم.

نعم ، المصطلح المطر الذهبيوفقًا لقاموس BMS ، يرتبط بأسطورة زيوس اليونانية القديمة. مفتونًا بجمال Danae ، ابنة ملك Agros Acrisius ، اخترقها زيوس على شكل مطر ذهبي وشربها. التعبير الروسي - ورقة البحث عن المفقودين من الألمانية غولدريغين(BMS 2005: 194).

في الوقت المذكور ، عندما زاد الاهتمام بالعصور القديمة باللغة الروسية ، انتقلت من اللغة الألمانية إلى اللغة الروسية والوحدة اللغوية بوم الأعمال: تم العثور على التعبير في العديد من المؤلفين القدامى ، على سبيل المثال ، في Aristophanes (حوالي 446 - 385 قبل الميلاد) في هوراس وغيره. هذا التناقض ، بعد الأدب القديم ، أتقنه الأدب العالمي في العصر الحديث. مؤسس الأدب الدنماركي L. Goberg (1684-1754) هو مؤلف الكوميديا ​​"Business Bum" ، والتي ظهرت في ألمانيا عام 1743 كوميديا ​​لـ I. Schlegel (1718-1749) تحت نفس الاسم. بالروسية منذ القرن الثامن عشر ، ورقة البحث عن المفقودين من الألمانية (BMS 2005: 47). تستخدم العبارات في معنى "الشخص الذي يخلق مظهر العمل النشط في الأعمال التجارية ، ولكنه في الواقع لا يعمل" يثبت أصلها الاهتمام بالعصور القديمة ، ليس فقط في روسيا ، ولكن أيضًا في بلدان أخرى من العالم. (فيما يتعلق بهذا الوصف لأصل الوحدات اللغوية ، يمكن تحديد أحد أسباب الاختلافات في تكوين الوحدات اللغوية القديمة في لغات مختلفة - تأثير الأدب. لذلك ، فيما يتعلق بالوحدة اللغوية الألمانية jdm هيكوبا سين (الذي يتوافق مع اللغة الروسية ما هي هيكوبا بالنسبة لي) يلاحظ K.Müller أن العبارة نشأت على أساس هاملت لشكسبير (Müller 2003: 241).

بالإضافة إلى اللغة الألمانية ، خلال الفترة المذكورة ، كان للغة الفرنسية تأثير كبير على اللغة الروسية. كما في حالة الوحدات اللغوية التوراتية ، غالبًا ما وجدت الوحدات اللغوية ذات الأصل القديم طريقها إلى اللغة الروسية على وجه التحديد من خلال الفرنسية. كما في حالة العبارات سفينة نوحبين الوحدات اللغوية الكتابية ، وفيما يتعلق بالوحدات اللغوية ذات الأصل القديم الجلد والعظاميوجد في قاموس BMS تفسيران لأصله لا يتعارض مع بعضهما البعض: 1) التعبير له نظائر في اللغات القديمة ، ويستخدمه الكتاب القدامى - Theocritus ، Plautus ، Horace ، Ovid ، إلخ ؛ 2) ربما يكون التعبير ورقة تتبع من الأب. la peau et les os.

تم استخدام تعبيرات متطابقة في اليونان القديمة وروما (BMS 2005: 310).

تستخدم العبارات في الحديث عن شخص نحيف للغاية وهزيل للغاية وهزيل وله نظائر في اللغة التشيكية ( تكلف kůže) ، السلوفاكية ( kosť a koža)، تلميع ( Skora a kośći) اللغة الإنجليزية (لا شيء سوى الجلد والعظام).

نفس الوضع مع الوحدة اللغوية PU تخافوا من ظلك، والذي يستخدم حول درجة الجبن الشديدة ، والخوف غير المعقول.

دوران هو تتبع الاب الورق. أفوير دي ابن أومبير. يعود إلى جزء من أجزاء من كوميديا ​​أريستوفانيس (415 - 385 قبل الميلاد) هذه ترجمة حرفية للتعبير اليوناني: عشرة من التزلج على الجليد ديدويكن.

نقلا عن أفلاطون: أنتونيوس أومبرام سوام ميتويت(BMS 2005: 698). هذا يعني أن التعبير اليوناني قد تمت ترجمته إلى اللاتينية ، ومن هناك انتقل إلى الفرنسية ، ثم إلى الروسية.

علم العبارات موجود أيضًا في لغات أخرى ، مثل التشيكية. bát / lekat se i vlastniho stinu؛ كلمات. باسا vlastneho tieňa؛ ألمانية انجست فون ايجيننشاتنهابين؛ إنجليزي تخافوا من الظل.

جاء التعبير من الفرنسية إلى الروسية كاهنة فينوس، والذي يستخدم بمعنى "المرأة ذات الفضيلة السهلة ، غير المتجانسة".

2.2.2. أسباب عالمية / عدم عالمية الوحدات اللغوية القديمة:

2.2.2.1. هجرة الوحدات اللغوية القديمة

يمكن أن تؤدي هجرة الوحدات اللغوية ذات الأصل القديم إلى اختلافات في تكوينها بلغات مختلفة بسبب الاختلافات في الاتصالات اللغوية. بالإضافة إلى ذلك ، بعد إدخال لغات مختلفة ، غالبًا ما تخضع الوحدات اللغوية لأنواع مختلفة من التغييرات ، ويتم تحديثها بطرق مختلفة ، مما يؤدي غالبًا إلى اختلافات في تكوين مكوناتها بلغات مختلفة: الوجود dlouhou dobu ، mohou tato rčení získat určité specifické rysy (Stěpanova 2004 : 65).

يمكن العثور على مثال جيد لنوع من "التكيف" للوحدة اللغوية مع واقع البلد في اللغة الألمانية ، حيث من النموذج اللاتيني الأولي no omnes qui haben citharam ، sunt citharo ediهناك عدد من التعبيرات المحددة بنفس المعنى: إس السند لا شئ الين يä جير, موت داس بوق blasen(مضاءة. ليس كل الصيادين الذين ينفخون القرن) ؛ إس السند لا شئ الين كö شير, موت لانج ميسر tragen (مضاءة ليس كل الطهاة الذين يحملون سكينًا طويلًا) ؛ إس السند لا شئ الين هيليج, موت في موت كيرش جيهين(مضاءة ليس كل القديسين الذين يذهبون إلى الكنيسة) ؛ إس IST لا شئ جيدر عين شميد, دير عين شورزفيل آرä جي تي(مضاءة ليس كل الحدادين الذين يرتدون المئزر).

إذا كان في كوميديا ​​بلوتوس ، على سبيل المثال ، فإن التعبير ′ ′ غلالة المالكة′ ′ ، والتي إذا تمت ترجمتها حرفيًا ، تبدو "سترة أقرب إلى الجسد من عباءة" ، ثم يظهر التعبير تدريجيًا باللغة الروسية القميص الخاص به أقرب إلى الجسم. وإذا أخذنا في الاعتبار معادلات هذا التعبير باللغات التشيكية والسلوفاكية والألمانية (لا توجد وحدة عبارات في اللغة الإنجليزية) ، فسوف يتبين أنها مجرد معادلات نسبية لكل من معدل التداول الروسي والتعبير اللاتيني الأصلي. في الألمانية ، على سبيل المثال ، توجد هذه الوحدة اللغوية في الإصدار التالي: داس حمد IST مير نä ها als دير صخر(مضاءة ′ ′ القميص أقرب إلي من التنورة ′ ′). فليشر ، الذي أشرنا إليه بالفعل أكثر من مرة ، يذكر هذه الوحدة اللغوية على وجه التحديد فيما يتعلق بتنوع الوحدات اللغوية ذات الأصل القديم (فلايشر 1982: 82).

في اللغة التشيكية ، يستشهد L. Stepanova بهذه الوحدة اللغوية بالضبط كمثال "změny lexikálního složení z důvodu změny významu jednoho z komponentů" (Stěpanova 2004: 145). اتضح أنه في التشيك كان هناك معادل كامل للتعبير الألماني - bližší košile než sukně. في الألمانية ، لا تزال العبارات في شكلها الأصلي ، لكنها ليست شفافة تمامًا للألمان المعاصرين وتحتاج إلى تعليق اشتقاقي (Müller 2003: 242). فيما يتعلق بالهجرة المذكورة أعلاه للوحدات اللغوية ذات الأصل القديم ، لا يمكن استبعاد أن هذا التعبير جاء إلى اللغة التشيكية من الألمانية. ومع ذلك ، كان هذا البديل قديمًا بالفعل في عهد كومينيوس (Stěpanova 2004: 145). في اللغة التشيكية الحديثة ، توجد الوحدة اللغوية قيد الدراسة في الشكل bližší košile než kabát، يوجد متغير مماثل في اللغة السلوفاكية: bližšia košeľa ako kabát.

2.2.2.2. تطوير مختلف للوحدات اللغوية في اللغات الفردية

تخضع الوحدات اللغوية ذات الأصل القديم لنفس التغييرات التي تميز الوحدات اللغوية للمجموعات الأخرى ، والتي يمكن أن تؤدي أيضًا إلى اختلافات بين هذه الوحدات اللغوية في لغات مختلفة. لذلك ، وفقًا للحاجة إلى التعبير في العبارات ، فإنه ينشأ من الوحدة اللغوية فقراء مثل Irخيار الفقراء إيرا؛ بسبب الميل نحو التضمين الناجم عن تكرار المعلومات الدلالية (Mokienko 1980: 98) ، ينشأ من المقارنة مثل يانوس ذو وجهينمقارنة مثل يانوس.

يجدر أيضًا التفكير في العبارات اسطبلات أوجيان، والتي تستخدم في ثلاثة معان رئيسية: 1) حول مكان شديد التلوث ، مسدود ، مزدحم (نتيجة إهمال طويل) في غرفة بها فوضى كاملة ؛ 2) حول أي مؤسسة أو منظمة ، وما إلى ذلك ، حيث يسود الفوضى والفوضى ، والارتباك التام في إدارة الأعمال ؛ 3) حول الحالات التي تم إهمالها بشدة ، والتراكم العشوائي للأوراق والوثائق ، وما إلى ذلك (BMS 2005: 337).

كما يلاحظ A. Oleskevich ، فإن معظم الوحدات اللغوية ذات الأصل التوراتي والقديم هي وحدات لغوية جوهرية ، والتي تنشأ بعد ذلك المتغيرات اللفظية ، "najczesciej za pomoca czasownika byc: بواسطةć chlebem powszednim، być czyją pietą Achilessa، być arką przymieza، ale tez przy pomocy innych czasownikow przeciać / rozcać / rozsuplać / rozwiazać węzel gordyjski ، polozyć / postawić kamien węgielny ، stać się kamieniem węgielnym ، otworzyć puszkę pandory(Oleśkiewic 2007: 64).

بناءً على هذا التعبير ، ينشأ متغيره اللفظي مسح / مسح / مسح / مسح خارج اسطبلات أوجيان، والتي لها أيضًا ثلاث قيم رئيسية: مكتبة لبيع الكتب. 1) بجهد كبير لترتيب الأشياء في غرفة ، مكان شديد التلوث ، مسدود ، مزدحم ؛ 2) رتب الأمور مؤسسة أو منظمة ، وما إلى ذلك ، حيث يوجد اضطراب وارتباك كامل في سير العمل ؛ 3) ترتيب وفرز الأوراق التي تراكمت في الفوضى (BMS 2005: 337).

يرتبط هذا التعبير ارتباطًا وثيقًا بالأسطورة اليونانية القديمة للسادس من بين الاثني عشر عملاً لهرقل ، والتي سجلها المؤرخ الروماني ديودوروس سيكولوس لأول مرة. في بلاد إليس عاش الملك القوي أوجيوس ، ابن إله الشمس هيليوس. في فناء منزله ، احتفظ بثيران من الجمال والقوة المذهلين ، منحهما إياه والده. لم يتم تنظيف هذا الفناء منذ سنوات. فقط هرقل كان قادرًا على إزالته - لقد دمر الجدار المحيط بالفناء من كلا الجانبين ، وحوّل مياه نهرين كاملين التدفق - ألفيوس وبينيوس - هناك. حمل الماء كل السماد في يوم واحد. تمت ترجمة عبارة "مزرعة حيوانات" إلى اللغة الروسية بشكل غير دقيق مع كلمة "اسطبلات" (BMS 2005: 337).

ومع ذلك ، في تكوين مكون هذه الوحدة اللغوية ، هناك بعض الاختلافات: الكلمة الاسطبلاتالتي تحدث باللغتين الروسية والأوكرانية ( aug_ve styn) والبولندية ( ستاجنيا اوجياسوفا) خيارات العبارات ؛ باللغتين التشيكية والسلوفاكية يتم استبدالها بكلمة تشليف / كليف: augiášův chlev / augiášov chliev.

ستيبانوفا تلاحظ: „zejmě při přebírání tohoto frazému zvolily ruština i čeština různé lexémy s přihlédnutím k tomu، které byly v období převzetí frekventovanějšet. V čestině například je reasonivum تشليف aktivnější ve tvoření frazémů a je komponentem rčení s blízkým významem، srov. je tam jako ve chlevě، udělat chlívek někde aj. “(ستيبانوفا 2004: 66). يمكن قول الشيء نفسه عن اللغة السلوفاكية ، والتي تم إثباتها بشكل غير مباشر من قبل J.Mlacek ، الذي رأى المشكلة في المكون المذكور في تغلغل الوحدة اللغوية taku radu za chliev kladuالخامس لغة أدبية(مشسيك 2007: 88). النقطة هي أن الكلمة كليففي حد ذاته بمثابة وصف معبر للغاية ، بل وقح لمكان في حالة اضطراب كامل. لذلك ، استخدامه كجزء من الوحدة اللغوية اوجياسوف كليف يساهم في توسيع إمكاناته التصويرية ، وبالتالي التعبير. كلمة إسطبل، بالإضافة إلى ذلك ، تقييم سلبي للغاية بلغات أخرى ، يشير في حد ذاته إلى مكان قذر حيث يسود الاضطراب الكامل:

وماذا ستعود الزوجة إليك مرة أخرى؟

هل ستعود زوجتك ، كما أقول ، إليك؟

ولماذا يجب أن تكون في هذه الحظيرة ، دعني أعرف؟

أنت إذن ضربتها حتى لا تكون في الحظيرة؟ لذا ، أخرجوها من الحظيرة حول رقبتها؟

(....) لباس الزوجة أسوأ من الخرقة المتسخة. اشتعلت الشعر في السرير والشاي - ولا تتكلم. أرى ، حقًا سقيفة الخنازير.

(Ouspensky: غير قابل للشفاء)

تم إثبات ذلك أيضًا من خلال المقارنات المستقرة ، مثل مثل حظيرة البقر; كما في الخبز"حول غرفة قذرة ومهملة وغير مرتبة وغير مريحة" ؛ الرائحة الكريهة / الرائحة مثل الحظيرةحول غرفة بها هواء قديم وحاد ، رائحة كريهة(موكينكو 2003: 464). تم العثور أيضًا على انعطافات ثابتة متطابقة تقريبًا مع الكلمة مستقر: مثل الاسطبل; قذرة كمستقر; الرائحة الكريهة / الرائحة مثل الإسطبل(المرجع نفسه: 184).

إذا أخذنا في الاعتبار هذه الوحدة اللغوية باللغات غير السلافية ، فسيكون الموقف أكثر إرباكًا: في اللغة الألمانية ، توجد هذه الوحدة اللغوية في المتغير أوجياسستال. المثير للاهتمام من وجهة نظر التصويرية هو حقيقة أن الكلمة في الألمانية إسطبل-شفاينستيل(مضاءة الخنزير) تستخدم أيضًا بمعنى "مكان قذر ، مكان يوجد به اضطراب" Frauen hinterlassen die Küche eher wie ein Schweinstall als die Männer
Die Männer sind cool، wenn sie kochen und das essen bratet eine zeit lang، waschen sie nebenbei noch das Geschirr und räumen auf (من دردشة مجتمع عربي يعيش في ألمانيا) ، (توجد مقارنة مماثلة باللغة الروسية) ، ومع ذلك ، فإن تحتوي الوحدة اللغوية على الكلمة مستقر - المماطلة. تشرح القواميس التفسيرية الألمانية للأساطير اليونانية أن هرقل قد طهر ريندستاليرة لبنانية(مضاءة مستقرة) , وأحيانًا يتم استبدال هذه الكلمة ببساطة بالكلمة المماطلة, ومن هنا جاء التعبير الروسي المقابل. وبما أن بعض القواميس ثنائية اللغة تؤدي إلى الكلمة التشيكية تشليفكترجمة محتملة للكلمة المماطلة، يمكنك تسميتها بالمكافئ الكامل للتشيكية.

يوجد معادل في اللغة الإنجليزية مستقر أوجيان- كلمة مستقر في الترجمة تعني الإسطبل ، ولكنها تستخدم أيضًا لتعني الحظيرة ، منذ الكلمة خنزير - ‘ إسطبل ’ نادرا ما تستخدم في اللغة الإنجليزية. تعتبر الوحدة اللغوية المدروسة مثالاً على كيفية إتقان اللغات للحبكات القديمة وتطويرها ، حيث أن المؤرخين اليونانيين القدماء ، مثل بوسانيوس ، يصفون فقط أن هرقل أزال "المكان مع الروث" دون تسميته الفناء، أي. تعطي معنى عام.

بالإضافة إلى حقيقة أن اللغة التي تقع بها العبارات يمكن أن تؤثر عليها وتساهم في تغيير مكوناتها ، كما كان الحال في الحالة المذكورة أعلاه ، يمكن أن تساهم أيضًا في توزيع أكبر لدورانها. حول العبارات تبقي ثعبان في حضنك، وهو عالمي حقًا ولا يسبب وجوده بلغات مختلفة أي مفاجأة ، في قاموس العبارات الروسية لـ BMS يمكن للمرء أن يقرأ: "تعبير من مثل يوناني قديم عن مزارع وجد ثعبانًا متجمدًا ووضعه في حضنه. بعد أن استعدت ، لسعت منقذها. اكتسبت شعبية في اللغة الروسية بفضل الخطاب الشعبي الروسي ، حيث كانت هناك بالفعل المنعطفات أطعم ثعبانًا على رقبتهو ثعبان إبطي» (BMS 2005: 252). في اللغة السلوفاكية ، بدا الوضع متطابقًا: يلاحظ J. Skladana أنه في اللغة السلوفاكية كانت هناك وحدة عبارات púšťať si zmiju do pazuchy(سكلادانا 1993: 73).

كما ذكرنا سابقًا ، توجد العبارات في جميع اللغات المدروسة: التشيكية. hřat si hada na prsou؛ السلوفاكية chovať si hada na prsiach؛ أرضية. hodować zmiję على الرصيف؛ الأوكرانية صرخ / العب الثعبان/ كولو (له) قلب/ في الحضن؛ إنجليزي دفئ ثعبان في حضنه؛ ألمانية eine Schlange am Busennä هرين؛ في الإسبانية ، تمكنا من العثور فقط على نظير من أصل غير قديم دار قادم الديابلو(أشعل "علاج الشيطان") ؛ هو - هي. allevarsi la sepre في سينو.

2.2.2.3. تطور مختلف للصورة

عند وصف الوحدات اللغوية الكتابية ، لاحظنا بالفعل أن اللغة في البداية تتقن الصورة في بعض الحالات ، والتي على أساسها تنشأ بعد ذلك الوحدة اللغوية. يمكن أيضًا ملاحظة عملية مماثلة في مجموعة الوحدات اللغوية القديمة. أفضل دليل على هذه العملية هو المقارنات اللغوية التي توجد فيها أسماء مناسبة مأخوذة من أساطير العصور القديمة. مثال على ذلك هو المقارنات الروسية مع الكلمة صفارة إنذار- في قاموس المقارنات الروسية يمكنك أن تجد أربعة من هذه المنعطفات: مثل صفارات الانذار"حول امرأة مغرية ومثيرة" ؛ إغواء مثل صفارات الإنذارحول امرأة نشطة ومبدعة ومكر تغري البعض رجل'؛ خطير مثل صفارات الانذار"عن رجل خطير في خطبه وكتاباته" ؛ حلوة كصفارات الإنذار"عن خطيب موهوب بلاغة أو كاتب موهوب" (Mokienko 2003: 388). مرة أخرى ، كما تثبت الأمثلة أعلاه ، يمكن رؤية أحد أسباب الاختلافات في إتقان الصورة.

يوجد الاختلاف في خصوصيات التطور بشكل عام في معظم الأحيان في مجموعة التعبيرات الكتابية والوحدات اللغوية القديمة بأسمائها الخاصة ، وهي رموز معينة. يتم التعامل مع الرموز في العبارات ، من بين أمور أخرى ، من قبل M. في بعض العلاقات المنهجية مع بعضها البعض "(Yankovichova 2001: 422). لسوء الحظ ، لا تأخذ المقالة المذكورة في الاعتبار الرموز التوراتية والقديمة ، مشيرة إلى حقيقة أن "الطابع الأوروبي الشامل للبراسمات الروسية ، في تكوين مكوناتها ، واضح" (المرجع نفسه).

كما في حالة الوحدات اللغوية الكتابية ، هنا يمكن للمرء أن يلاحظ حالة تؤدي فيها نفس الصورة ، التي تم استيعابها من قبل شعوب مختلفة ، إلى ظهور وحدات لغوية مختلفة. واحدة من هذه الصور الدولية هي صورة Argus. على أساس أسطورة أرغوس ، تنشأ وحدة لغوية روسية مناسبة في اللغة الروسية أرجوس ستوكي. ليس لها معادل في أي من اللغات المدروسة. ومع ذلك ، على أساس هذه الصورة ، تنشأ وحدة لغوية أخرى - عيون أرجوس، والتي يمكن العثور عليها باللغات التشيكية والسلوفاكية والبولندية والألمانية: التشيكية: أعين rgusovo؛ كلمات. أعين rgusovo؛ أرضية. argusowe oczy, argusowe موافق؛ ألمانية أرغوسوغين.

يتم استخدامه عن شخص ما. يقظ ، مشبوه ، يحرس بيقظة شخص ما. العيون ، وعلى سبيل المثال ، باللغة الألمانية ، على عكس معظم الوحدات اللغوية ذات الأصل القديم ، يتم استخدام الوحدات اللغوية في كثير من الأحيان. لذلك ، في أخبار إحدى المحطات التلفزيونية الألمانية ، يمكن للمرء أن يسمع في 12.4.2007 أن الوفاء بالوعود السياسية بري ميت أرغوسوغين beobachtet 9 (سوف تراقب عيون أغروس).

في العبارات شعوب مختلفةظهر أيضًا اسم إله النبيذ والمرح بين الإغريق والرومان القدماء باخوس - تتضح شهرته ، من بين أمور أخرى ، من خلال حقيقة أن صورة هذا الإله يمكن العثور عليها في العديد من مكتبات النبيذ.

باللغة الروسية ، على أساس هذه الصورة ، تم إنشاء وحدة لغوية كن تحت باخوس، والذي يستخدم بمعنى "أن تكون مخمورًا ، ثملاً" (قارن النموذج اللغوي الشائع تحت درجة تحت الذبابة تحت الشيف / رئيسبنفس المعنى) ، إذن مروحة باخوس؛ في التشيكية FE هولدوفات باكشوفي؛ في المانيا glü cklig, wie باكوس عوف ماركا فاس سين(الوحدات اللغوية ذات المعاني المختلفة تمامًا: PU هولدوفات باكشوفيتستخدم في معنى "شرب النبيذ" ، وحدة العبارات الألمانية glü cklig, wie باكوس عوف ماركا فاس سين (أشعل ′ ′ أن أكون سعيدًا مثل باخوس في المحاكمة ′ ′) بمعنى ′ ′ أن أكون سعيدًا جدًا ′ ′). هذه الصورة غائبة في العبارات الإنجليزية والسلوفاكية.

مثال آخر صارخ هو رمز أبو الهول. في الأساطير اليونانية ، أبو الهول هو وحش بوجه امرأة وصدرها ، وجسد أسد وجناحي طائر عاش على صخرة بالقرب من مدينة طيبة. كان أبو الهول ينتظر المسافرين وسألهم الألغاز ، فقتل من لم يحلها. عندما حل ملك طيبة أوديب الألغاز الممنوحة له ، انتحر الوحش. (BMS 2005: 232). أخذت العبارات الروسية من هذه الرواية بالضبط صورة اللغز الذي صنعه أبو الهول: في اللغة الروسية توجد وحدة لغوية لغز أبو الهول

العبارات اللغوية التشيكية و اللغة السلوفاكيةيعكس صورة مختلفة - صمت أبو الهول في الوحدات اللغوية mlčet jako sfinga ، mlčať ako sfinga. في العبارات الإنجليزية ، لم نتمكن من العثور على صورة أبو الهول ، ألمانيةتم إنشاؤه على أساس قصة أبو الهول PU ، مما يعكس سره- صä تسيلهافت wie عينسفينكس سين. وهكذا ، في جميع اللغات ، نشأت الوحدات اللغوية الخاصة بها غير المكافئة بناءً على نفس الرمز ، ولكن مع تطوره المختلف. ساهمت خصوصية تصور الشعب الروسي للرموز القديمة في ظهور وحدات لغوية قديمة مثل: الماكرة أوديسيوس ، عمل دانيد ، عمل بينيلوب ، روابط غشاء البكارة ، حصان بارناسوس ، عصر أسترياوالعديد من اللغات الأخرى التي ، نتيجة للاستقبال الخاص لكل لغة للرمز ، تعتبر غير دولية.

بالنسبة لتكرار استخدام الوحدات اللغوية القديمة ، يمكننا القول إنها منخفضة جدًا لدرجة أن معظم المتحدثين لا يعرفون معظم الوحدات اللغوية ذات الأصل القديم على الإطلاق. وفقًا لنتائج استطلاع أجريناه في إحدى المدارس الثانوية السلوفاكية ، علم العبارات Scylla a Charybda وقع في الإهمال لدرجة أنه ليس فقط أي من الطلاب ، ولكن حتى مدرس اللغة السلوفاكية كان قادرًا على وصف معناها. في معظم الحالات ، كان الطلاب أيضًا غير مدركين لمثل هذه التعبيرات مثل رجل لرجل ذئبأو حصان طروادةحصان. هذا يؤكد الحقيقة التي لاحظها J. Mlacek أن عدد الوحدات اللغوية المستخدمة بشكل نشط يتناقص (Mlacek 2007: 320). أثناء البحث عن معادلات للوحدات اللغوية الروسية ذات الأصل القديم ، واجهنا صعوبات كبيرة ، حيث لم يتم تسجيل الوحدات اللغوية القديمة في القواميس مؤخرًا ، مع استثناءات نادرة. تقريبا الاستخدام الوحيد للعبارات تغرق في النسيان، الذي اكتشفناه حتى الآن ، كان استخدامه في مقالة A.N. Shustov حول أصل العبارات الروسية العصر الذهبي:

على الأرجح ، فقط القرون التقليدية الذهبية والفضية (ربما حتى الحديد) ستبقى في اللغة الروسية لفترة طويلة ، والباقي سيغرق في غياهب النسيان كصيغ جديدة للمؤلف الفضولي

(N.A. Shustov: من العصر الذهبي إلى العصر الطيني)

على الإنترنت ، كان من الممكن تلبية هذا التعبير نادرًا ، في الغالبية العظمى من الحالات في صفحات الويب الأجنبية:

كما يجب أن ترتفع أسعار المواصلات العامة في العاصمة. لتحلية الحبة المرة ، يعد بتركيب إشارات مرور جديدة للمشاة ، وتوسيع عدد الممرات الخاصة للحافلات وحق الأولوية للترام. ومع ذلك ، لم تعتمد سلطات المدينة أي وثيقة ملزمة. كما كتب برافو ، يمكن للوعود أن "تغرق في النسيان" مباشرة بعد العام الجديد. نتيجة لذلك ، يتزايد عدد الحوادث الخطيرة في براغ كل عام ، ويشكو المواطنون بشكل متزايد من الاختناقات المرورية التي يكون فيها نقل الركاب معطلاً.

http://www.radio.cz/cz/clanek/98005/limit

الشعار المفضل لوزارة الصحة - "التدخين يضر بصحتك" - قد يغرق في النسيان. ابتكر علماء سجائر لا تضر بالمدخن أو غيره ، والشعار المفضل لدى وزارة الصحة - "التدخين يضر بصحتك" - قد يغرق في النسيان. ابتكر العلماء سجائر لا تضر بالمدخن ولا بالآخرين.

http://readme.es/؟act=vote&id=648745

الاستثناء فيما يتعلق بالتكرار المنخفض للاستخدام هو ، على سبيل المثال ، العبارات صراع الحياة، والتي يمكن العثور عليها في جميع اللغات المدروسة: التشيكية: zhivot جي بوج؛ كلمات. zhivot جي بوج؛ أرضية. życie ludzkie jest ciagle wałką؛ الأوكرانية الحياة عبارة عن صراع؛ إنجليزي حياة يكون أ معركة؛ ألمانية Leben ist ein Kampf؛ الأسبانية la vida es una lucha؛ هو - هي. لa vita e una Continua battaglia.

2.3. ل ألكي وشبه كالكي

تمثل الدرجات اللغوية مجموعة كبيرة إلى حد ما ، وهو ما لاحظه بالفعل في.ن.تيليا ، الذي كتب: "تشتمل التركيبة اللغوية ، مثل مفردات اللغة ، على عدد كبير من العبارات المستعارة" (Telia 1975: 25). تمت الإشارة إلى هذه الحقيقة أيضًا من قبل ND Fomina و M. البحث عن المفقودين من لغات أخرى. من بينها الوحدات اللغوية التي أصبحت دولية "(Fomina، Bakina 1985: 25). كما وسعت اللغة الروسية من تكوين الوحدات اللغوية الدولية ، على سبيل المثال ، من خلال إدخال الوحدة اللغوية قرى بوتيمكينو العبارات ارواح ميتة. يرتبط التعبير الأول باسم الأمير ج.أ.بوتيمكين ، رجل دولةأوقات كاترين الثانية. بعد ضم شبه جزيرة القرم إلى روسيا ، قامت الإمبراطورة برحلة إلى نوفوروسيا عام 1787. وفقًا لقصص الأجانب ، من أجل إظهار ازدهار المنطقة التي أوكلتها إليه الإمبراطورة ، أمرت بوتيمكين ببناء قرى زائفة متفاخرة بأكواخ مرسومة على طريقها في شبه جزيرة القرم. كانت تسمى هذه القرى "بوتيمكين" (BMS 2005: 187-188). تُستخدم العبارات في معنى "التفاخر ، الرفاهية الخيالية ، التألق التفاخر ، غسل العين" (المرجع نفسه). تم العثور على العبارات في اللغة التشيكية ، السلوفاكية ، وعلى سبيل المثال ، الإنجليزية التشيكية. بوتيمكينسكيس؛ كلمات. بوتيمينسكي ديديني؛ إنجليزي قرية بوتيمكين. في اللغة الروسية ، نشأ عدد كبير من الوحدات اللغوية عن طريق التتبع ، وكانت اللغة الأصلية في أغلب الأحيان هي الفرنسية. من الفرنسية ، جاءت العديد من الوحدات اللغوية أيضًا إلى الإنجليزية والألمانية ، في التشيك ، حيث تهيمن أوراق البحث عن المفقودين من الألمانية. يقترح كل من N.D. Fomina و M.A. Bakina تقسيم الوحدات اللغوية المستعارة إلى مجموعتين: 1) الوحدات اللغوية المستعارة من اللغات السلافية. 2) الوحدات اللغوية المستعارة من اللغات غير السلافية (Fomina، Bakina 1985: 25).

فومينا وم. أ. باكينا في كتابهما " علم العباراتاللغة الروسية الحديثة ''يقسمون التكوين اللغوي الكامل للغة الروسية إلى مجموعتين: إلى الروسية الأصلية والوحدات اللغوية المستعارة ، والوحدات اللغوية المستعارة ، وفقًا لتعريفها ، "مجموعات مستقرة ، تعبيرات مجنحة جاءت إلى اللغة الروسية من لغات أخرى" ( فومينا ، باكينا 1985: 25). قدم Solodukho تعريفًا أكثر دقة للمقعدين اللغويين.

شريحة 1

العبارات من اليونان القديمة

الشريحة 2

تفاحة الخلاف
موضوع العداء أو سبب الخلاف
وفقًا للأسطورة اليونانية القديمة ، لم تتم دعوة إلهة الفتنة ، إيريس ، إلى وليمة. عقد ضغينة ، قرر إيريس الانتقام من الآلهة. أخذت تفاحة ذهبية كتب عليها "الأجمل" ، وألقتها بين الآلهة هيرا وأفروديت وأثينا دون أن يلاحظها أحد. جادلت الآلهة حول من يجب أن يمتلكها. كل واحدة تعتبر نفسها الأجمل. أعطى ابن ملك طروادة باريس ، الذي تمت دعوته ليكون قاضياً ، التفاحة لأفروديت ، وساعدته بامتنان في اختطاف زوجة الملك المتقشف هيلين. وبسبب هذا اندلعت حرب طروادة.

الشريحة 3

الوفرة
بكرم غير عادي وبأعداد كبيرة. تقول الأسطورة اليونانية القديمة أن الإله القاسي كرونوس لم يرغب في إنجاب الأطفال ، لأنه كان يخشى أن يسلبوا سلطته. لذلك ، أنجبت زوجته زيوس سراً ، وأمرت الحوريات بالعناية به ، وتم إطعام زيوس بحليب الماعز الإلهي أمالثيا. بمجرد أن تتشبث بشجرة ، قطعت قرنها. ملأتها الحورية بالفواكه وأعطتها لزيوس. أعطى زيوس البوق للحوريات الذين قاموا بتربيته ، ووعدهم بأن كل ما يتمنونه سيخرج منه.

الشريحة 4

نار بروميثيان
الرغبة الشديدة في تحقيق أهداف عالية. أحد الجبابرة ، بروميثيوس ، سرق النار من الآلهة وعلم الناس كيفية استخدامها. غاضبًا ، أمر زيوس هيفايستوس بربط العملاق بصخرة ، حيث طار نسر كل يوم لينقر على كبد بروميثيوس. حرر البطل هرقل بروميثيوس.

الشريحة 5

يشيد بالغناء
الثناء المفرط ، تمجيد شخص ما أو شيء ما ، نشأ من اسم الديثرامبا - أغاني مدح تكريما لإله النبيذ وكرمة ديونيسوس ، التي تغنى خلال المواكب المخصصة لهذا الإله.

الشريحة 6

كعب أخيل
ضعيفًا ، غطس الجانب الضعيف من ثيتيس ابنها أخيل في موجات Styx المعجزة حتى يصبح الصبي محصنًا. ومع ذلك ، أثناء الاستحمام ، حملت جسد ابنها من الكعب ، والذي أصبح الكعب منه أكثر نقاط العرقوب ضعفًا. في المستقبل ، أصيبت باريس بجروح قاتلة في الكعب.

شريحة 7

اسطبلات أوجيان
1) مكان ملوث للغاية ، غرفة مهملة 2) فوضى شديدة في الأعمال التجارية في الأساطير اليونانية ، هذه الإسطبلات هي ممتلكات شاسعة لملك إليس أفجياس ، والتي لم يتم ترتيبها لسنوات عديدة. وطهرهم هرقل في يوم واحد ، موجهاً نهر ألفيوس عبر الاسطبلات. حمل هذا الماء كل الأوساخ معه.

اسطبلات أوجيان
في الميثولوجيا الإغريقية ، فإن إسطبلات أوجيان هي إسطبلات أوجيوس ، ملك إليس ، والتي لم يتم تنظيفها منذ سنوات عديدة. تم تطهيرهم في يوم واحد من قبل البطل هيراكليس (هرقل): أرسل نهرًا عبر الاسطبلات ، حيث حملت مياهه كل السماد. تم الإبلاغ عن هذه الأسطورة لأول مرة من قبل المؤرخ اليوناني ديودوروس سيكولوس (القرن الأول قبل الميلاد). تستخدم عبارة "إسطبلات أوجيان" التي نشأت من هنا للإشارة إلى غرفة قذرة للغاية ، بالإضافة إلى الإهمال الشديد والانسداد والاضطراب في الأمور التي تتطلب جهدًا كبيرًا للقضاء عليها ؛ أصبحت مجنحة في العصور القديمة (سينيكا ، هجاء على وفاة الإمبراطور كلوديوس ؛ لوسيان ، الإسكندر).

موضوع أريادن
معنى تعبير: خيط إرشادي ، فكر إرشادي ، طريقة للمساعدة في الخروج من موقف صعب ، وحل مشكلة صعبة. نشأت من الأساطير اليونانية عن البطل الأثيني ثيسيوس ، الذي قتل مينوتور ، نصف ثور وحشي ونصف رجل. بناءً على طلب ملك كريت مينوس ، اضطر الأثينيون إلى إرسال سبعة أولاد وسبع فتيات إلى جزيرة كريت كل عام ليلتهمهم مينوتور ، الذي عاش في متاهة بنيت من أجله ، ولا يمكن لأحد الخروج منها. لإنجاز عمل خطير ، ساعدت ابنة ملك كريت أريادن ، ثيسيوس ، التي وقعت في حبه. سرًا من والدها ، أعطته سيفًا حادًا وكرة من الخيط. عندما حُكم على ثيسيوس والشبان والشابات أن يتمزقوا إلى أشلاء ، أخذوا إلى المتاهة. ربط ثيسيوس نهاية الخيط عند المدخل وذهب على طول الممرات المعقدة ، وفك الكرة تدريجيًا. بعد أن قتل مينوتور ، وجد ثيسيوس طريق العودة من المتاهة بواسطة خيط وأخرج كل المحكوم عليهم من هناك (Ovid ، Metamorphoses ، 8 ، 172 ؛ Heroides ، 10 ، 103).

كعب أخيل
في الأساطير اليونانية ، يعتبر أخيل (أخيل) أحد أقوى الأبطال وأكثرهم شجاعة. لقد غنى في إلياذة هوميروس. أفادت أسطورة ما بعد هوميروس ، التي نقلها الكاتب الروماني هيجينوس ، أن والدة أخيل ، إلهة البحر ثيتيس ، من أجل جعل جسد ابنها غير معرض للخطر ، غطسته في نهر ستيكس المقدس ؛ بعد غمسه ، أمسكته من كعبه ، الذي لم يلمسه الماء ، لذلك ظل الكعب هو البقعة الوحيدة المعرضة للخطر في أخيل ، حيث أصيب بجروح قاتلة من سهم باريس. تعبير "كعب أخيل (أو كعب أخيل)" ، الذي نشأ من هنا ، يستخدم في المعنى: جانب ضعيف ، نقطة ضعف من شيء ما.

برميل دانيد
Danaids في الأساطير اليونانية هم الخمسون بنت ملك ليبيا ، دانا ، الذي كان شقيقه مصر ، ملك مصر ، في عداوة. قام خمسون من أبناء مصر ، بمطاردة دانا ، الذي فر من ليبيا إلى أرغوليس ، بإجبار الهارب على منحهم بناته الخمسين زوجات. في ليلة زفافهما ، قتل الزوجان ، بناءً على طلب والدهما ، أزواجهن. قررت واحدة منهم فقط عصيان والدها. بالنسبة للجريمة المرتكبة ، حُكم على تسعة وأربعين دانيدس ، بعد وفاتهم ، من قبل الآلهة لملء برميل بلا قاع بالماء إلى الأبد في عالم الجحيم السفلي. ومن هنا جاءت عبارة "برميل الدانيد" المستخدمة في المعنى: عمل ثابت غير مثمر ، بالإضافة إلى وعاء لا يمكن ملؤه أبدًا. وصف الكاتب الروماني هيجينوس أسطورة دانيدس لأول مرة (الخرافات ، 168) ، ولكن تم العثور على صورة إناء بلا قاع بين الإغريق القدماء في وقت سابق. كان لوسيان أول من استخدم تعبير "danaid برميل".

عمر أستريا
في الأساطير اليونانية ، أستريا هي إلهة العدالة. كان الوقت الذي كانت فيه على الأرض "عصرًا ذهبيًا" سعيدًا. تركت الأرض في العصر الحديدي ومنذ ذلك الحين ، تحت اسم برج العذراء ، كانت تتألق في كوكبة الأبراج. يستخدم تعبير "عمر أستريا" في المعنى: وقت سعيد.

إراقة [عبادة] باخوس [باخوس]
باخوس (باخوس) - في الأساطير الرومانية - إله الخمر والمرح. بين الرومان القدماء ، عند تقديم الذبائح للآلهة ، كان هناك طقوس القربان ، والتي تتكون من سكب النبيذ من وعاء تكريما للإله. من هذا نشأ التعبير المرح "إراقة باخوس" ، المستخدم في المعنى: نوبة شرب. يستخدم اسم هذا الإله الروماني القديم أيضًا في عبارات مرحة أخرى عن السكر: "عبادة باخوس" ، "خدمة باخوس".

هرقل. العمل الشاق [الفذ]. أركان هرقل [أركان]
هرقل (هرقل) - بطل الأساطير اليونانية ("الإلياذة" ، 14 ، 323 ؛ "الأوديسة" ، الثاني ، 266) ، موهوبًا مع غير عادي القوة البدنية؛ قام باثني عشر عملاً فذًا - قتل هيدرا ليرنين الوحشي ، وأزال إسطبلات أوجيوس ، وما إلى ذلك. على السواحل المقابلة لأوروبا وإفريقيا بالقرب من مضيق جبل طارق ، وضع "أعمدة هرقل (أعمدة)". لذلك في العالم القديم أطلقوا على صخور جبل طارق وجبل موسى. واعتبرت هذه الأعمدة "حافة العالم" ، والتي لا يمكن تجاوزها. لذلك ، بدأ استخدام عبارة "للوصول إلى أعمدة هرقل" في المعنى: للوصول إلى حد شيء ما ، إلى أقصى حد. أصبح اسم البطل اليوناني الأسطوري اسمًا مألوفًا لشخص يتمتع بقدرة جسدية كبيرة. القوة: يستخدم تعبير "Hercules labour، feat" عند الحديث عن بعض الأعمال التي تتطلب مجهودًا استثنائيًا.

هرقل عند مفترق الطرق
نشأ التعبير من خطاب السفسطائي اليوناني بروديكوس (القرن الخامس قبل الميلاد) ، المعروف فقط في عرض "ذكريات سقراط" لكزينوفون ، 2 ، 1 ، 21-33). في هذا الخطاب ، أخبر بروديكوس القصة الرمزية التي ألفها عن الشاب هرقل (هرقل) ، الذي كان يجلس على مفترق طرق ويفكر في مسار الحياة الذي كان عليه أن يختاره. اقتربت منه سيدتان: التدليل الذي رسم له حياة مليئة بالبهجة والرفاهية ، والفضيلة التي أوضحته الطريق الصعب إلى المجد. يتم تطبيق تعبير "Hercules at the Crossroads" على الشخص الذي يجد صعوبة في الاختيار بين حلين.

غشاء البكارة. روابط [سلاسل] غشاء البكارة
في اليونان القديمة ، كانت كلمة "غشاء البكارة" تعني أغنية الزفاف وإله الزواج ، اللذين كرّسهما الدين والقانون ، على عكس إيروس ، إله الحب الحر. بشكل رمزي ، "غشاء البكارة" ، "روابط غشاء البكارة" - الزواج ، الزواج.

سيف ديموقليس
نشأ التعبير من التقليد اليوناني القديم ، الذي رواه شيشرون في مقال "محادثات توسكولان". داموقليس ، أحد شركاء الطاغية السيراقوسي ديونيسيوس الأكبر (432-367 قبل الميلاد) ، بدأ يتحدث بحسد عنه على أنه أسعد الناس. ديونيسيوس ، لكي يعلّم الحسد درسًا ، وضعه في مكانه. خلال العيد ، رأى داموقليس أن سيفًا حادًا معلقًا على رأس حصان. أوضح ديونيسيوس أن هذا هو شعار تلك الأخطار التي يتعرض لها ، بصفته حاكمًا ، باستمرار ، على الرغم من حياته السعيدة على ما يبدو. ومن هنا جاء تعبير "سيف ديموقليس" بمعنى الخطر الوشيك والتهديد.

هدية يونانية. حصان طروادة
يستخدم التعبير في المعنى: الهدايا الخبيثة التي تجلب الموت لمن يستقبلها. نشأت من الأساطير اليونانية حول حرب طروادة. لجأ Danaans ، بعد حصار طويل وغير ناجح لطروادة ، إلى خدعة: لقد بنوا حصانًا خشبيًا ضخمًا ، وتركوه على جدران طروادة ، وتظاهروا بالسباحة بعيدًا عن ساحل Troad. قال الكاهن لاوكون ، وهو يرى هذا الحصان ويعرف حيل الدنانين: "أيا كان الأمر ، فأنا خائف من الدنانين ، حتى أولئك الذين يقدمون الهدايا!" لكن أحصنة طروادة ، الذين لم يستمعوا إلى تحذيرات لاكون والنبية كاساندرا ، جروا الحصان إلى المدينة. في الليل ، خرج الدانان ، الذين اختبأوا داخل الحصان ، وقتلوا الحراس ، وفتحوا أبواب المدينة ، ودعوا رفاقهم الذين عادوا على متن السفن ، وبالتالي استولوا على طروادة ("أوديسي" لهوميروس ، 8 ، 493 وآخرون). آل ؛ "Aeneid" بقلم فيرجيل ، 2 ، 15 وما يليها). أصبح نصف سطر فيرجيل "أنا خائف من Danaans ، حتى أولئك الذين يقدمون الهدايا" ، والتي غالبًا ما يتم اقتباسها باللاتينية ("Timeo Danaos et dona ferentes") ، مثلًا. من هنا نشأ تعبير "حصان طروادة" في المعنى: مخطط خفي سري.

وجهان يانوس
في الأساطير الرومانية ، تم تصوير يانوس - إله الزمن ، وكذلك كل بداية ونهاية ، ومداخل ومخارج (جانوا - باب) - بوجهين يواجهان اتجاهين متعاكسين: شاب - إلى الأمام ، إلى المستقبل ، قديم - ظهر ، في الماضي. تعبير "يانوس ذو الوجهين" ، أو ببساطة "يانوس" ، الذي نشأ من هنا ، يعني: شخص ذو وجهين.

الصوف الذهبي. أرجونوتس
في الأساطير اليونانية القديمة ، يقال أن البطل جيسون ذهب إلى كولشيس (الساحل الشرقي للبحر الأسود) لاستخراج الصوف الذهبي (صوف الكبش الذهبي) ، الذي كان يحرسه تنين وثيران ، ينفث النيران من أفواه. بنى جايسون سفينة Argo (السريعة) ، وبعدها أطلق على المشاركين في هذه الرحلة ، وفقًا للأسطورة ، أول رحلة طويلة المدى في العصور القديمة ، اسم Argonauts. بمساعدة الساحرة المدية ، نجح جيسون ، بعد التغلب على جميع العقبات ، في إتقان الصوف الذهبي. أول من شرح هذه الأسطورة كان الشاعر بندار (518-442 قبل الميلاد). يُطلق على الصوف الذهبي اسم الذهب والثروة التي يسعون إلى إتقانها ؛ Argonauts - البحارة الشجعان والمغامرين.

كاساندرا
وفقا لهوميروس ("إلياذة" ، 13 ، 365) ، كاساندرا هي ابنة بريام ملك طروادة. أعطاها أبولو هدية العرافة. لكن عندما رفضت حبه ، ألهم الجميع أن لا يثقوا في نبوءاتها ، رغم أنها تحققت دائمًا ؛ لذلك ، عبثًا ، حذرت أحصنة طروادة من أن الحصان الخشبي ، الذي جلبوه إلى المدينة ، سيجلب لهم الموت (فيرجيل وعينايد ، 2 ، 246) (انظر هدايا الدنانين). أصبح اسم كاساندرا اسمًا مألوفًا لشخص يحذر من الخطر ، لكن لا يُصدق.

كاستور وبولوكس
في الأساطير اليونانية ، كان كاستور وبوليديوس (Roman Pollux) أبناء زيوس وليدا ، توأمان. في الأوديسة (الثاني ، 298) يُقال عنهم كأبناء ليدا وتينداريوس ، ابن الملك المتقشف. وفقًا لنسخة أخرى من الأسطورة ، فإن والد كاستور هو تينداريوس ، ووالد بولوكس هو زيوس ، وبالتالي فإن الأول ، المولود من بشر ، هو بشري ، والثاني خالد. عندما قُتل كاستور ، بدأ بولوكس في التوسل إلى زيوس لمنحه فرصة للموت. لكن زيوس عرض عليه خيارًا: إما البقاء إلى الأبد في أوليمبوس بدون أخ ، أو قضاء يوم واحد مع أخيه في أوليمبوس ، والآخر في هاديس. اختار بولوكس الأخير. أصبحت أسمائهم مرادفة لاثنين من الأصدقاء لا ينفصلان.

صيف. تغرق في النسيان
في الميثولوجيا الإغريقية ، يُعد ليتا نهر النسيان في الهاوية ، العالم السفلي. أرواح الموتى ، عند وصولهم إلى العالم السفلي ، شربوا الماء منه ونسوا حياتهم الماضية بأكملها (Hesiod، Theogony؛ Virgil، Aeneid، 6). أصبح اسم النهر رمزا للنسيان. إن تعبير "الغرق في النسيان" ، الذي نشأ من هنا ، يستخدم في المعنى: يختفي إلى الأبد ، وينسى.

المريخ. ابن المريخ. مجال المريخ
في الأساطير الرومانية ، المريخ هو إله الحرب. مجازيًا: شخص عسكري محارب. يستخدم تعبير "ابن المريخ" بنفس المعنى ؛ عبارة "Marsovo-le" في المعنى: ساحة المعركة. أيضًا في روما القديمة كانت تسمى أحد أجزاء المدينة على الضفة اليسرى لنهر التيبر ، وهي مخصصة للتدريبات العسكرية والجمباز. في باريس ، يطلق هذا الاسم على الساحة الواقعة في الجزء الغربي من المدينة ، والتي كانت تستخدم في الأصل في العروض العسكرية. في سانت بطرسبرغ ، كان هذا هو اسم الساحة الواقعة بين الحديقة الصيفية وثكنات فوج حراس الحياة في بافلوفسكي ، حيث أقيمت المسيرات العسكرية الكبيرة تحت قيادة نيكولاس الأول وما بعده.

بين سيلا وشريبديس
وفقًا لأساطير الإغريق القدماء ، عاش وحشان على الصخور الساحلية على جانبي مضيق ميسينا: سيلا وشاريبديس ، اللذان ابتلعا البحارة. سيلا
... بدون توقف عن النباح ،
مع صرير ثاقب ، مثل صرير جرو صغير ،
تم الإعلان عن الحي بأكمله بواسطة وحش. اقترب منها
إنه ليس مخيفًا للناس وحدهم ، ولكن للأكثر خالدة ...
بعدها ، لم يستطع بحار واحد أن يصاب بأذى
مع سفينة سهلة المرور: كل الأفواه المسننة تنفجر ،
في الحال ، اختطفت ستة أشخاص من السفينة ...
عن قرب سترى صخرة أخرى ...
مخيف أن البحر كله تحت تلك الصخرة يزعج تشريبديس ،
تستهلك ثلاث مرات في اليوم وتقذف ثلاث مرات في اليوم
رطوبة سوداء. لا تجرؤ على الاقتراب عندما تستهلك:
لن ينقذ بوسيدون نفسه من موت محقق بعد ذلك ...
("أوديسي" لهوميروس ، 12 ، 85-124. ترجمة في أ. جوكوفسكي.)
يتم استخدام عبارة "بين سيلا وشاريبديس" التي نشأت من هنا في المعنى: أن تكون بين قوتين معاديتين ، في موقف يهدد فيه الخطر من كلا الجانبين.

مينيرفا [بالاس] يخرج من رأس المشتري [زيوس]
مينيرفا - في الأساطير الرومانية ، إلهة الحكمة ، راعية العلوم والفنون ، التي تم تحديدها مع الإلهة اليونانية بالاس أثينا ، التي ولدت ، وفقًا للأساطير ، من رأس كوكب المشتري (اليونانية الموازية له زيوس) ، قادمة مسلحون بالكامل - في درع ، خوذة ، سيف في متناول اليد. لذلك ، عندما يتحدث المرء عن شخص أو شيء يُزعم أنه ظهر على الفور منتهيًا تمامًا ، تتم مقارنة هذا المظهر مع Minerva ، الذي خرج من رأس المشتري ، أو مع Pallas ، الذي خرج من رأس زيوس (Hesiod ، Theogony ؛ Pindar ، أوليمبيان Odes ، 7 ، 35).

مورفيوس. احتضان مورفيوس
في الأساطير اليونانية ، مورفيوس هو ابن الإله هيبنوس ، إله الأحلام المجنح. اسمه مرادف للنوم.

دقيق التنتالوم
في الأساطير اليونانية ، كان تانتالوس ، ملك فريجيا (المعروف أيضًا باسم ملك ليديا) ، المفضل لدى الآلهة ، الذين دعوه غالبًا إلى أعيادهم. لكن ، فخورًا بمنصبه ، أساء إلى الآلهة ، وعوقب بشدة. وفقًا لهوميروس ("الأوديسة" ، الجزء الثاني ، 582-592) ، كانت عقوبته هي أنه ، عند إلقاءه في تارتاروس (الجحيم) ، يعاني دائمًا من آلام لا تطاق من العطش والجوع ؛ يقف في الماء حتى رقبته ، ولكن الماء ينحسر عنه بمجرد أن يحني رأسه للشرب. تتدلى فوقه أغصان ذات ثمار فاخرة ، ولكن بمجرد أن يمد يديه إليها ، تنحرف الأغصان. ومن هنا نشأ تعبير "عذاب تانتال" الذي يعني: عذاب لا يطاق بسبب عدم القدرة على تحقيق الهدف المنشود رغم قربه.

نرجس
في الأساطير اليونانية ، هو شاب وسيم ، ابن إله النهر سيفيس والحورية ليريو با. ذات يوم ، انحنى نرجس ، الذي لم يحب أحداً من قبل ، على النهر ورأى وجهه فيه ، ووقع في حب نفسه ومات من الألم ؛ تحول جسده إلى زهرة (Ovid ، Metamorphoses ، 3 ، 339-510). أصبح اسمه اسمًا مألوفًا لشخص معجب بنفسه ، نرجسي. سالتيكوف-شدرين وصف المتحدثين النرجسيين الليبراليين المعاصرين ، في حب بلاغتهم ، هؤلاء "بذر التقدم" الذين تشاجروا ، في مناسبات تافهة ، مع البيروقراطية الحكومية ، متسترًا على الثرثرة حول "القضية المقدسة" ، "المستقبل المشرق" إلخ ، مصالحهم الشخصية ("النرجس الجديد ، أو في حب نفسه". "إشارات العصر").

ابدأ ببيض ليدا
في الأساطير اليونانية ، ضربت ليدا ، ابنة تيستيا ، ملك إيتوليا ، زيوس بجمالها الذي ظهر لها على شكل بجعة. ثمرة اتحادهم كانت هيلين (إلياذة ، 3 ، 426 ؛ أوديسي ، 2 ، 298). وفقًا لأحدث نسخة من هذه الأسطورة ، ولدت إيلينا من بيضة واحدة ليدا ، وإخوتها ، التوأم كاستور وبولوكس ، من أخرى (أوفيد ، Heroides ، 17 ، 55 ؛ هوراس ، ساتيرز ، 2 ، 1 ، 26). بعد أن تزوجت بعد ذلك من مينيلوس ، اختطفت باريس هيلين ، وبالتالي تبين أنها الجاني في الحملة اليونانية ضد طروادة. تعود عبارة "بداية من بيض ليدا" إلى هوراس (65-8 قبل الميلاد) ، الذي ("في فن الشعر") يمتدح هوميروس لأنه لم يبدأ روايته لحرب طروادة أبوفو - وليس من بيضة ( بالطبع ، أسطورة ليدا) ، ليس منذ البداية ، ولكنه يقدم على الفور المستمع في الوسائط الدقة - في وسط الأشياء ، في جوهر دي لا. يجب أن يضاف إلى ذلك أن عبارة "أب ovo" عند الرومان كانت مضرب بها المثل. بالشكل الكامل: "ab ovo usque ad mala" - من البداية إلى النهاية ؛ حرفيا: من البيض إلى الفاكهة (العشاء الروماني بدأ بالبيض وانتهى بالفواكه).

الرحيق والطعام الشهي
في الأساطير اليونانية ، الرحيق هو مشروب ، الطعام الشهي (الطعام الشهي) هو طعام الآلهة ، مما يمنحهم الخلود ("الأوديسة" ، 5 ، 91-94). محمول: مشروب لذيذ بشكل غير عادي ، طبق ذواقة ؛ متعة مطلقة.

أوليمبوس. أولمبيون. النعيم الأولمبي والعظمة والهدوء
أوليمبوس هو جبل في اليونان ، حيث ، كما يقال في الأساطير اليونانية ، عاشت الآلهة (Ho-Mer ، Iliad ، 8 ، 456). في الكتاب اللاحقين (سوفوكليس ، أرسطو ، فيرجيل) ، أوليمبوس هي قبو السماء ، التي تسكنها الآلهة. الأولمبيون هم آلهة خالدة. مجازيًا - الأشخاص الذين يحافظون دائمًا على الجلال المهيب لمظهرهم وراحة البال الراسخة ؛ كما دعا الناس المتعجرفين ، يتعذر الوصول إليها. من هنا نشأ عدد من التعبيرات: "أوليمبوس الأدبي" ، "أوليمبوس الموسيقي" - مجموعة من الشعراء والكتاب والموسيقيين المعروفين. في بعض الأحيان يتم استخدام هذه التعبيرات بشكل ساخر أو مزاح. "النعيم الأولمبي" - أعلى درجة من النعيم ؛ "العظمة الأولمبية" - الجدية في الأخلاق ، في كل مظهر ؛ "الهدوء الأولمبي" - هدوء لا ينزعج من أي شيء.

الخوف من الذعر
يستخدم التعبير في المعنى: خوف غير مسؤول ، مفاجئ ، قوي ، يغطي الكثير من الناس ، يسبب البلبلة. نشأت من الأساطير اليونانية حول بان ، إله الغابات والحقول. وفقًا للأساطير ، يجلب بان رعبًا مفاجئًا وغير قابل للمساءلة للناس ، وخاصة المسافرين في الأماكن النائية والمعزولة ، وكذلك للقوات التي تسرع للفرار من هذا. هذا هو المكان الذي تأتي منه كلمة "الذعر".

بارناسوس
في الميثولوجيا الإغريقية ، بارناسوس هو جبل في ثيساليا ، مقر أبولو و Muses. بالمعنى المجازي: مجموعة من الشعراء ، شعر شعب. "الأخوات البارناس" - يفكر.

حصان مجنح
في الأساطير اليونانية ، الحصان المجنح زيوس ؛ تحت ضربة حافره على جبل Helikon ، تم تشكيل مصدر Hypocrene ، مما ألهم الشعراء (Hesiod، Theogony؛ Ovid، Metamorphoses، 5). رمز الإلهام الشعري.

بجماليون وقلطة
تقول الأسطورة اليونانية القديمة عن النحات الشهير بجماليون أنه عبر علانية عن ازدرائه للمرأة. غضبًا من ذلك ، جعلته الإلهة أفروديت يقع في حب تمثال لفتاة جالاتيا ، صنعه ، وحكم عليه بعذاب الحب بلا مقابل. ومع ذلك ، كان شغف بجماليون قوياً لدرجة أنه بث الحياة في التمثال. أصبحت Galatea التي أعيد إحياؤها زوجته. على أساس هذه الأسطورة ، أُطلق على بجماليون اسمًا مجازيًا الشخص الذي يساهم بقوة مشاعره وبتوجيه من إرادته في إعادة ولادة شخص آخر (انظر ، على سبيل المثال ، مسرحية برنارد شو "Pygmalion") ، مثل وكذلك الحبيب الذي يلاقي اللامبالاة الباردة من حبيبته.

بروميثيوس. نار بروميثيان
بروميثيوس في الأساطير اليونانية هو أحد جبابرة. سرق النار من السماء وعلم الناس كيفية استخدامها ، مما قوض الإيمان بقوة الآلهة. لهذا ، أمر زيوس الغاضب هيفايستوس (إله النار والحدادة) بربط بروميثيوس بصخرة ؛ نسر كان يطير كل يوم يعذب كبد العملاق بالسلاسل (Hesiod، Theogony؛ Aeschylus، Bound Prometheus). تم استخدام تعبير "نار بروميثيوس" ، الذي نشأ على أساس هذه الأسطورة ، في المعنى: نار مقدسة تحترق في روح الإنسان ، رغبة لا تطفأ في تحقيق أهداف نبيلة في العلم والفن والعمل الاجتماعي. صورة بروميثيوس هي رمز للكرامة الإنسانية والعظمة.

عمل بينيلوب
نشأ التعبير من ملحمة هوميروس (2 ، 94-109). ظلت بينيلوب ، زوجة أوديسيوس ، وفية له خلال سنوات طويلة من الانفصال عنه ، على الرغم من مضايقات الخاطبين ؛ قالت إنها كانت تؤجل زواجًا جديدًا حتى اليوم الذي تنتهي فيه من نسج التابوت لوالد زوجها ، إلدر ليرتس ؛ أمضت اليوم كله في النسيج ، وفي الليل كانت تفكك كل شيء كانت تنسجه أثناء النهار وتعود إلى عملها. يستخدم التعبير في المعنى: إخلاص الزوجة ؛ عمل لا نهاية له.

أبو الهول. لغز أبو الهول
في الأساطير اليونانية ، أبو الهول هو وحش بوجه وصدر امرأة ، وجسد أسد وأجنحة طائر عاش على صخرة بالقرب من طيبة ؛ كان أبو الهول ينتظر المسافرين ويسألهم الألغاز ؛ قتل أولئك الذين فشلوا في تفكيكهم. عندما حل ملك طيبة أوديب الألغاز الممنوحة له ، انتحر الوحش (هسيود ، ثيوجوني). ومن هنا حصلت كلمة "أبو الهول" على المعنى: شيء غامض وغير مفهوم. "لغز أبو الهول" - شيء غير قابل للحل.

مخاض عبثي. عمل عبثي
يستخدم التعبير في المعنى: عمل شاق ، لا نهاية له وغير مثمر. نشأت من الأساطير اليونانية. حكم زيوس على الملك الكورنثي سيزيف بالعذاب الأبدي في هاديس لإهانة الآلهة: كان عليه أن يدحرج حجرًا ضخمًا فوق الجبل ، الذي وصل إلى القمة مرة أخرى. لأول مرة ، تم العثور على تعبير "العمل السيزيفي" في مرثية (2 ، 17) للشاعر الروماني نسبة (القرن الأول قبل الميلاد)

جبابرة
في الأساطير اليونانية ، أبناء أورانوس (الجنة) وغايا (الأرض) ، الذين تمردوا ضد الآلهة الأولمبية ، والتي من أجلها تم إلقاءهم في تارتاروس (هسيود ، ثيوجوني). الجبابرة المتنقلون هم أناس يتميزون بقوتهم وقوة عقلهم الهائلة وعبقرية ؛ تيتانيك - ضخم ، ضخم.

فليمون وباوسيس
في الأسطورة اليونانية القديمة ، التي عالجها أوفيد (التحولات ، 8 ، 610 وآخرون) ، هناك زوجان من الأزواج المسنين المتواضعين الذين استقبلوا بحرارة كوكب المشتري وعطارد ، الذين أتوا إليهما في شكل مسافرين مرهقين. عندما غضبت الآلهة لأن بقية سكان هذه المنطقة لم يبدوا لهم حسن الضيافة ، غمرتها المياه ، تحول كوخ فليمون وبوكيس ، الذي ظل سالمًا ، إلى معبد ، وأصبح الزوجان كهنة. وفقًا لرغبتهم ، ماتوا في نفس الوقت - حولت الآلهة فليمون إلى بلوط ، و Baucis إلى زيزفون. ومن ثم أصبح فليمون وباوسيس مرادفين للزوجين المسنين اللذين لا ينفصلان.

حظ. عجلة الحظ
الحظ - في الأساطير الرومانية ، إلهة الفرصة العمياء والسعادة والمصائب. تم تصويرها معصوب العينين ، تقف على كرة أو عجلة وتمسك عجلة القيادة في إحدى يديها وفرة في اليد الأخرى. أشارت عجلة القيادة إلى أن الثروة تتحكم في مصير الشخص ، والوفرة - الرفاهية ، والوفرة التي يمكن أن تقدمها ، وأكدت الكرة أو العجلة على تغيرها المستمر. يستخدم اسمها وعبارة "عجلة الحظ" في المعنى: الصدفة ، السعادة العمياء.

غضب شديد
في الأساطير الرومانية - كل من آلهة الانتقام الثلاثة (في الأسطورة اليونانية إيرينيا). إسخيلوس ، الذي أحضر إيرينيز على خشبة المسرح ، صورهن على أنهن مسنات مقرفات لديهن ثعابين بدلاً من شعر ، بعيون محتقنة بالدماء ، بألسنة بارزة وأسنان مكشوفة. رمز الانتقام ، مجازيًا - امرأة غاضبة غاضبة.

الوهم
في الأساطير اليونانية ، وصف وحش ينفث النار بطرق مختلفة. يخبر هوميروس في الإلياذة (6 ، 180) أن لديه رأس أسد وجسم ماعز وذيل تنين. يدعي هسيود في Theogony أن الوهم له ثلاثة رؤوس (أسد ، ماعز ، تنين). بشكل مجازي ، الوهم شيء غير واقعي ، ثمرة اعتبار.

سيربيروس
في الأساطير اليونانية ، كلب ذو ثلاثة رؤوس يحرس مدخل العالم السفلي (الجحيم). تم وصفه لأول مرة في Theogony من قبل الشاعر اليوناني القديم هسيود. يتحدث فيرجيل عنها ("Aeneid" ، 6) ، إلخ. ومن هنا فإن كلمة "Cerberus" (صيغة لاتينية ؛ اليونانية Kerberus) تُستخدم مجازيًا في المعنى: وصي شرس يقظ وأيضًا كلب شرير.

سيرس
سيرس (شكل لاتيني ؛ كيرك اليوناني) - وفقًا لهوميروس ، مشعوذة خبيثة. تروي الأوديسة (10 ، 337-501) كيف قامت بمساعدة مشروب سحري بتحويل رفاق أوديسيوس إلى خنازير. تغلب أوديسيوس ، الذي أعطاه هيرمس نباتًا سحريًا ، على تعويذتها ودعته لمشاركة حبها. بعد أن أجبرت Circe على القسم بأنها لم تكن تخطط لأي شيء سيء ضده وستعيد الشكل البشري إلى رفاقه ، انحنى أوديسيوس نحو اقتراحها. أصبح اسمها مرادفًا للجمال الخطير ، الفاتنة الخبيثة.

تفاحة الخلاف
هذا التعبير بالمعنى: الموضوع ، سبب الخلاف ، العداء ، استخدم لأول مرة من قبل المؤرخ الروماني جستن (القرن الثاني الميلادي). إنه قائم على أسطورة يونانية. دحرجت إلهة الفتنة ، إيريس ، تفاحة ذهبية بين الضيوف في وليمة الزفاف مكتوبًا عليها: "إلى الأجمل". كان من بين الضيوف الآلهة هيرا وأثينا وأفروديت ، الذين جادلوا حول أي منهم يجب أن يحصل على التفاحة. تم حل نزاعهم من قبل باريس ، ابن ملك طروادة بريام ، بمنح التفاحة لأفروديت. في امتنانه ، ساعدت أفروديت باريس في اختطاف هيلين ، زوجة الملك الأسبرطي مينيلوس ، مما تسبب في حرب طروادة.

صندوق باندورا
تعبير له معنى: مصدر المصائب ، الكوارث الكبرى ؛ نشأت من قصيدة الشاعر اليوناني هسيود "الأشغال والأيام" ، التي تحكي أنه بمجرد أن عاش الناس دون معرفة أي مصائب أو أمراض أو شيخوخة ، حتى سرق بروميثيوس النار من الآلهة ؛ لهذا ، أرسل زيوس الغاضب امرأة جميلة إلى الأرض - باندورا ؛ تلقت من زيوس صندوقًا تم فيه قفل جميع المصائب البشرية. مدفوعًا بالفضول ، فتح باندورا النعش ونثر كل المصائب.

العاشر موسى
بلغ عدد الأساطير القديمة تسعة أفكار (آلهة - رعاة العلوم والفنون). الشاعر اليوناني القديم هسيود في "Theogony" ("أنساب الآلهة" ، 77) لأول مرة في المصادر التي نزلت إلينا يسمي أسمائهم. تم تحديد مجالات العلوم والفنون (الشعر الغنائي ، والتاريخ ، والكوميديا ​​، والمأساة ، والرقص ، وشعر الحب ، والترانيم ، وعلم الفلك والملحمة) في حقبة لاحقة (القرن الثالث - الأول قبل الميلاد. ).
يشير تعبير "الملهمة العاشرة" إلى أي مجال من مجالات الفن ، ظهر حديثًا في الغالب ولم يتم تضمينه في القائمة الأساسية: في القرن الثامن عشر. ما يسمى بالنقد ، في منتصف القرن التاسع عشر. في ألمانيا - مسرح متنوع ، في عصرنا - سينما ، راديو ، تلفزيون ، إلخ.

المطر الذهبي
نشأت هذه الصورة من الأسطورة اليونانية عن زيوس ، التي أسرت بجمال Danae ، ابنة ملك Argos Acrisius ، ظهرت لها على شكل مطر ذهبي ، وبعد ذلك ولد ابنها Perseus.
تم تصوير Danae ، التي تمطر عليها أمطار من العملات الذهبية ، في لوحات العديد من فناني عصر النهضة (تيتيان وكوريجيو وفان ديك ، إلخ). يستخدم التعبير في المعنى: المال الوفير. مجازيًا ، يُطلق على "المطر الذهبي" الثروة التي يتم الحصول عليها بسهولة.

العملاق. مباني السيكلوب
في الأساطير اليونانية ، عملاق أعور حدادون. يقول الشاعر اليوناني القديم هسيود (8-7 قرون قبل الميلاد) في Theogony (علم أنساب الآلهة) أنهم صاغوا سهام البرق والرعد لزيوس. وفقًا لهومر ("الأوديسة" ، 9 ، 475) - رجال أقوياء أعور ، وعمالقة ، وأكل لحوم البشر ، قاسيون ووقحون ، يعيشون في الكهوف على قمم الجبال ، ويعملون في تربية الماشية. يعود الفضل إلى Cyclopes في بناء المباني العملاقة. ومن ثم فإن كلمة "سايكلوبس" تستخدم بمعنى أعور وكذلك حداد. "مبنى سايكلوبيان" مبنى ضخم.

بواسطة مقال غير مسمى

طبيعة. قروض. في القرن السادس عشر من اللات. لانج ، حيث تكون "الطبيعة" الطبيعية هي Suf. مشتق من ناتوم "ولدت" (من ناسكور "ولدت"). تزوج طبيعة.
"قارب ، زورق" ، kayuk الأوكراني. مستعار من Tat. ، Tur. ، Crimean-Tat. ، Kazakhstan.

Scylla و Charybdis - في الأساطير اليونانية القديمة ، كان هناك وحشان عاشا على جانبي مضيق البحر الضيق بين إيطاليا وصقلية وقتلا البحارة العابرين. سيلا ، التي لديها ستة رؤوس ، أمسكت بالمجدفين من السفن المارة ، وابتلعت تشاريبديس ، التي امتصت الماء إلى نفسها على مسافة بعيدة ، السفينة معها.

Skilla (اليونانية القديمة Σκύλλα ، في الترجمة اللاتينية Scylla ، lat. Scylla) و Charybdis (اليونانية القديمة Χάρυβδις ، نسخ Charybdides مقبول) هي وحوش البحر من الأساطير اليونانية القديمة.

Charybdis في الملحمة اليونانية القديمة هو التمثيل المتجسد للبحار العميقة المستهلكة بالكامل (اشتقاقيًا ، Charybdis تعني "الدوامة" ، على الرغم من وجود تفسيرات أخرى لهذه الكلمة). في الأوديسة ، يُصوَّر تشاريبديس على أنه إله البحر (اليونانية القديمة δία Χάρυβδις) ، يعيش في مضيق تحت صخرة على مسافة طيران من صخرة أخرى كانت بمثابة مقر لـ Scylla.

كانت المقارنة بين Skilla و Charybdis بمثابة تشكيل لمثل ، مكافئ للمثل الروسي "الخروج من النار إلى المقلاة":

الوحدات اللغوية من الأساطير اليونانية القديمة

العبارات التفسيرية "العمل عبثية" المعنى

تحكي الأسطورة اليونانية القديمة عن ملك كورنثوس الماكرة والخيانة سيزيف ، الذي خدع الآلهة عدة مرات من أجل إطالة حياته الفخمة على الأرض.

منحه زيوس الغاضب عذابًا أبديًا في الجحيم لهذا: كان على سيزيف أن يدحرج حجرًا ضخمًا على قمة جبل عالٍ ، انفجر فجأة من يديه في الأعلى وتدحرج إلى أسفل. وبدأ كل شيء من جديد ...

بدأ عمل التعبير العبثي بالإشارة إلى عمل شاق ومرهق وعديم الفائدة.

التفسير المعنى "تفاحة الخلاف"

وفقًا للأسطورة اليونانية القديمة ، لم تتم دعوة إلهة الفتنة ، إيريس ، إلى وليمة. عقد ضغينة ، قرر إيريس الانتقام من الآلهة. أخذت تفاحة ذهبية كتب عليها "الأجمل" ، وألقتها بين الآلهة هيرا وأفروديت وأثينا دون أن يلاحظها أحد. جادلت الآلهة حول من يجب أن يمتلكها. كل واحدة تعتبر نفسها الأجمل. أعطى ابن ملك طروادة باريس ، الذي تمت دعوته ليكون قاضياً ، التفاحة لأفروديت ، وساعدته بامتنان في اختطاف زوجة الملك المتقشف هيلين. وبسبب هذا اندلعت حرب طروادة.

لقد تحول تعبير تفاحة الخلاف إلى وحدة لغوية تدل على سبب الشجار ، العداء

مظهر ميدوزا

إذا كان الشخص غير سار في التواصل ولا يحب الآخرون ، فغالبًا ما يقال إنه يتمتع بمظهر ميدوسا.

ميدوسا جورجون - وحش تتلوى رأسه ثعابين ، وبدلاً من الأقدام كانت هناك حوافر نحاسية. إذا نظر إليها شخص ما ، فقد تحول على الفور إلى حجر.

تمكن Perseus من هزيمة الوحش. لقتل ميدوسا ، كان على البطل أن يظهر براعة ملحوظة: خلال المعركة ، استخدم درعًا لامعًا يعكس شخصية جورجون - لذلك لم ينظر فرساوس إلى الوحش مطلقًا. ثم قطع رأس ميدوسا المهزومة وربطه بالدرع. كما اتضح ، لا يزال بإمكان نظرتها تحويل كل الكائنات الحية إلى حجر.

باريل دانيد

برميل من Danaids هو عمل لا معنى له ، عديم الفائدة.

كما تقول الأسطورة اليونانية القديمة ، جلس الملك داني منذ زمن بعيد على العرش الليبي ، وكان لديه خمسون فتاة جميلة. وأعطت الآلهة ملك مصر خمسين ابنا ، قصد أن يتزوجهم من بنات داناي. لكن الملك الليبي عارض إرادة مصر وهرب مع بناته. في مدينة أرغوس اليونانية ، تفوق الأبناء على داناي وأجبروا بناته على الزواج منهن. لكن داناي لم يرغب في تحمل مثل هذه النتيجة وأقنع بناته بقتل الزوجين بعد وليمة الزفاف. أطاعت جميع الأخوات ماعدا واحدة لأمر الأب. وقع Hypermnestra الجميل بصدق في حب Linkei الوسيم ولم يستطع قتل حياته.

أثارت الجريمة التي ارتكبها Danaids غضب الآلهة ، وعاقبوا المذنبين بشدة. في تارتاروس الرهيبة ، كانت تنتظرهم لعنة رهيبة - فالأخوات محكوم عليها إلى الأبد بصب الماء في برميل لا قاع له ، في محاولة لملئه.

ملح أتيك

ملح العلية - (كتاب) - نكتة راقية ، ذكاء مكرر.

دوران - ورقة البحث عن المفقودين من خط العرض. سال أتيكوس. يُنسب التعبير إلى الكاتب والخطيب الروماني القديم شيشرون (106 - 43 قبل الميلاد). في محاولة لنشر الثقافة اليونانية في روما ، كرس شيشرون في كتاباته مكانًا مهمًا لنظرية الخطابة التي طورها الإغريق. وقد خص بشكل خاص سكان أتيكا المشهورين ببلاغتهم. كتب شيشرون: "تم رشهم جميعًا بملح الذكاء ...".

حريق بروميثوس

بروميثيوس نار - (كتاب) روح النبل والشجاعة والرغبة التي لا تهدأ لتحقيق أهداف عالية.

يأتي التعبير من الأساطير اليونانية القديمة. أحد الجبابرة ، بروميثيوس ، سرق النار من الآلهة وعلم الناس كيفية استخدامها. غاضبًا ، أمر زيوس هيفايستوس بربط العملاق بصخرة ، حيث طار نسر كل يوم لينقر على كبد بروميثيوس. حرر البطل هرقل بروميثيوس.

خيوط أريادن

خيط أريادن - يعني طريقة للخروج من بعض المواقف الصعبة والمربكة. نشأ التعبير من الأسطورة اليونانية القديمة عن الصوف الذهبي ، عندما أعطت أريادن حبيبها كرة من الخيط حتى يتمكن من إيجاد طريقة للخروج من المتاهة. هنا يمكنك تنزيل أو الاستماع إلى أسطورة "رحلة ثيسيوس إلى كريت" - مصدر خيط أريادن لوحدة العبارات.

الهدوء الأولمبي

الهدوء الأولمبي - هدوء لا يتزعزع.

أوليمبوس هو جبل في اليونان ، حيث عاش الآلهة ، كما قيل في الأساطير اليونانية. في سوفوكليس ، أرسطو ، فيرجيل ومؤلفين آخرين ، أوليمبوس هو قبو السماء الذي يسكنه الآلهة. الأولمبيون هم آلهة خالدة ، يحافظون دائمًا على الجلال المهيب لمظهرهم وراحة البال الراسخة.

TSAR! تذكروا اليونانيين

القيصر! تذكر الإغريق. 1. تذكير الأعمال العاجلة. 2. تذكير بضرورة الانتقام.

أمر ملك بلاد فارس (522-4X6 قبل الميلاد) داريوس الأول عبده بتكرار هذه الكلمات بصوت عالٍ ثلاث مرات في اليوم ، في كل مرة جلس فيها داريوس على الطاولة. وفقًا للمؤرخ اليوناني القديم هيرودوت ، أظهر هذا الحاكم بهذه الطريقة أنه لم ينس كيف استولى اليونانيون (الأثينيون والأيونيون) على مدينة ساردس الفارسية وأحرقوها ، وأنه سينتقم بالتأكيد عندما يكون ذلك ممكنًا.

صندوق باندورا

صندوق باندورا. مجازيا - "مصدر سوء الحظ ، المتاعب". ترتبط التعبيرية بأسطورة باندورا ، الذي تلقى من الإله زيوس صندوقًا مغلقًا مليئًا بجميع الكوارث والمصائب الأرضية. فتح باندورا الفضولي الصندوق ، وخرجت المصائب البشرية

سرير بروكرستين

سرير Procrustean. تعبير مجازي - "عينة تُعطى مقدمًا ، وتحتاج إلى تحضير شيء من أجلها". تحكي إحدى الأساطير اليونانية عن اللص Procrustes (الجلاد). أمسك بالمارة وضبطهم على سريره: إذا كان الشخص أطول ، يقطعون ساقيه ، وإذا كان أقصر ، يسحبونه للخارج.

البساط الذهبي

الصوف الذهبي هو الذهب ، الثروة التي يسعون إلى إتقانها.

في الأساطير اليونانية القديمة ، يقال أن البطل جيسون ذهب إلى كولشيس (الساحل الشرقي للبحر الأسود) لاستخراج الصوف الذهبي (صوف الكبش الذهبي) ، الذي كان يحرسه تنين وثيران ، ينفث النيران من أفواه. بنى جايسون السفينة "Argo" (سريعة) ، وبعدها أطلق على المشاركين في هذه الرحلة ، وفقًا للأسطورة ، أول رحلة طويلة المدى في العصور القديمة ، اسم Argonauts. بمساعدة الساحرة المدية ، نجح جيسون في التغلب على جميع العقبات ، واستحوذ على الصوف الذهبي بنجاح. أول من شرح هذه الأسطورة كان الشاعر بندار (518-442 قبل الميلاد).

العودة إلى القوافل الخاصة بك

للعودة إلى بيتاتهم - للعودة تحت سقفهم.

ماذا يعني Penates ولماذا يعود الناس إليهم؟ كان الرومان القدماء يؤمنون بالآلهة اللطيفة والدافئة التي تعيش في كل منزل وتحرسه ، وهو نوع من الكعك. كانوا يطلق عليهم البناتي ، وقد تم تبجيلهم ، ومعاملتهم بالطعام من مائدتهم ، وعندما غادروا إلى أرض أجنبية ، حاولوا التقاط صورهم الصغيرة معهم.

تذكر أغنية "Eugene Onegin" التي كتبها أ. بوشكين:

عاد إلى أبنائه ،

زار فلاديمير لينسكي

نصب الجار معتدل.

وجهان جانوس

في الأساطير الرومانية ، تم تصوير يانوس - إله الوقت والمداخل والمخارج - بوجهين. وجه واحد ، شاب ، تحول إلى المستقبل. آخر ، الشيخوخة ، - العودة إلى الماضي. في لغة حديثةتستخدم كمرادف لشخص غير مخلص ، ذو وجهين ، تاجر مزدوج.

هدية يونانية

هدايا الدنانين هي هدايا خادعة تأتي لغرض غدر.

تعبير من الإلياذة: في الأسطورة ، أخذ الإغريق طروادة ببناء حصان خشبي ضخم ومنحه لأحصنة طروادة. تم إخفاء مفرزة من المحاربين داخل الحصان.

بنيلوب قماش

نسيج بينيلوب يدور حول الماكرة المتطورة.

وعدت بينيلوب ، زوجة أوديسيوس (بطل ملحمة هوميروس) ، بالاختيار من بين الخاطبين الذين تحرشوا بها بعد أن انتهت من نسج حجاب والد زوجها القديم ليرتيس. لكنها في كل ليلة تكشف كل شيء تمكنت من القيام به في يوم واحد. عندما تم الكشف عن مكرها ، عاد أوديسيوس وقتل في معركة شرسة جميع المتقدمين من أجل يد زوجته.

العصر الذهبي

في العصور القديمة ، اعتقد الناس أنه منذ زمن بعيد ، في فجر التاريخ ، ساد على الأرض عصر ذهبي جميل ، عندما تمتعت البشرية بالسلام والصفاء - لم يعرف الناس ما هو الخوف والحروب والقوانين والجرائم والجوع.

وعلى الرغم من أن هذه المعتقدات الساذجة قد غرقت لفترة طويلة في النسيان ، إلا أن عبارات العصر الذهبي لا تزال حية - وهذا ما نطلق عليه أكثر أفضل وقت، أيام ذروة شيء ما.

هنا يمكنك الاستماع أو تنزيل أسطورة "خمسة قرون"

القرنية

الوفرة هي مصدر لا نهاية له للثروة والثروة.

تقول الأسطورة اليونانية القديمة أن الإله القاسي كرونوس لم يرغب في إنجاب الأطفال ، لأنه كان يخشى أن يسلبوا سلطته. لذلك ، أنجبت زوجته زيوس سراً ، وأمرت الحوريات بالعناية به ، وتم إطعام زيوس بحليب الماعز الإلهي أمالثيا. بمجرد أن تتشبث بشجرة ، قطعت قرنها. ملأتها الحورية بالفواكه وأعطتها لزيوس. أعطى زيوس البوق للحوريات الذين قاموا بتربيته ، ووعدهم بأن كل ما يتمنونه سيخرج منه.

لذلك أصبح تعبير الوفرة رمزا للازدهار والثروة.

هنا يمكنك الاستماع أو تنزيل أسطورة "ميلاد زيوس"

سند الهيمينوس

إن روابط غشاء البكارة هي التزامات متبادلة العيش سويايفرض على الزوجين ، أو ببساطة الزواج نفسه ، الزواج.

السندات هي أغلال ، شيء يربط شخصًا أو يربط كائنًا حيًا بآخر. هناك الكثير من الكلمات من هذا الجذر: "السجين" ، "العقدة" ، "اللجام" ، "العبء" ، إلخ. وهكذا ، نحن نتحدث عن شيء مثل "الأربطة" أو "السلاسل" ، بينما في اليونان القديمة كان الله يسمى زواج غشاء البكارة راعي الاعراس.

يقول يوجين أونجين في رواية أ.س.بوشكين لتاتيانا لارينا:

احكم على أي نوع من الورود

غشاء البكارة سيحضر لنا ... -

عندما يتعلق الأمر بزواجهم المحتمل.

هنا يمكنك تحميل أو الاستماع إلى أسطورة "HYMENEUS"

دقيق التنتالوم

عذابات التنتالوم ، عذابات التانتالوس - المعاناة من إدراك قرب الهدف المنشود واستحالة تحقيقه. هنا يمكنك الاستماع أو تحميل أسطورة "TANTAL"

اوجان ستابلز

اوجان ستابلز - مكان قذر ، عمل مهمل ، فوضى.

المعضله

لقطع العقدة Gordian - بجرأة وحيوية حل مسألة صعبة.

لدي كل شيء معي

كل ما يحمله الإنسان معه هو ثروته الداخلية ومعرفته وعقله.

الذعر (الرعب)

الذعر خوف قوي. هنا يمكنك الاستماع أو تنزيل أسطورة "PAN"

بالما

شجرة النخيل هي رمز النصر ، تقريبًا مثل إكليل الغار.

ركوب بيغاسوس

سرج بيغاسوس - أصبح شاعرا ، تحدث الشعر

تحت رعاية

أن تكون تحت الرعاية - لاستخدام رعاية شخص ما ، لتكون محميًا.

سيف الدموكلس

سيف داموكليس تهديد دائم.

ضحك منزلي (ضحك)

ضحك هومري هو ضحك غير مقيد.

ركائز الهرقل (الركائز)

أن نقول "بلغ أركان هرقل" يعني بلغ أقصى حد.

نغمة مينتور

"نغمة التوجيه" - الإرشاد ، لهجة المتغطرسة.

في الأساطير اليونانية ، تعتبر إسطبلات أوجيان إسطبلات أوجيوس ، ملك إليس ، والتي لم يتم تنظيفها لسنوات عديدة. تم تطهيرهم في يوم واحد من قبل هرقل: أرسل نهرا عبر الاسطبلات ، فانتقلت مياهه كل السماد.

2. خيط أريادن هو ما يساعد على إيجاد مخرج من المأزق.

نشأ التعبير من الأساطير اليونانية عن البطل ثيسيوس ، الذي قتل مينوتور. بناءً على طلب من ملك كريت مينوس ، اضطر الأثينيون إلى إرسال سبعة شبان وسبع فتيات إلى جزيرة كريت كل عام ليلتهمهم مينوتور ، الذي عاش في متاهة بنيت من أجله ، ولم يتمكن أحد من الخروج منها. لإنجاز عمل خطير ، ساعدت ابنة ملك كريت أريادن ، ثيسيوس ، التي وقعت في حبه. سرًا من والدها ، أعطته سيفًا حادًا وكرة من الخيط. عندما حُكم على ثيسيوس والأولاد والبنات بالتمزق إلى أشلاء ، تم نقلهم إلى المتاهة ، ربط ثيسيوس نهاية الخيط عند المدخل وذهب على طول الممرات المعقدة ، وفك الكرة تدريجياً. بعد قتل مينوتور ، وجد ثيسيوس طريق عودته من المتاهة بواسطة خيط وقاد كل المحكوم عليهم من هناك.

3. كعب أخيل - نقطة ضعف.

في الأساطير اليونانية ، يعتبر Achilles (Achilles) أحد أقوى الأبطال وأكثرهم شجاعة. يغني في الإلياذة لهوميروس. قامت والدة أخيل ، إلهة البحر ثيتيس ، من أجل جعل جسد ابنها محصنًا من الخطر ، غمرته في نهر ستيكس المقدس. أثناء غمسه ، حملته من كعبه ، الذي لم يلمسه الماء ، لذلك ظل الكعب هو البقعة الوحيدة المعرضة للخطر في أخيل ، حيث أصيب بجروح قاتلة من سهم باريس.

4. برميل دانيد - عمل لا ينتهي ، عمل غير مثمر.

Danaids - خمسون ابنة لملك ليبيا داناي ، الذين كان معهم شقيقه مصر ، ملك مصر ، في عداوة. قام خمسون من أبناء مصر ، بمطاردة دانا ، الذي فر من ليبيا إلى أرغوليس ، بإجبار الهارب على منحهم بناته الخمسين زوجات. في ليلة زفافهما ، قتل الزوجان ، بناءً على طلب والدهما ، أزواجهن. قررت واحدة منهم فقط عصيان والدها. بالنسبة للجريمة المرتكبة ، حكم الآلهة على تسعة وأربعين دانيدس بعد وفاتهم لملء برميل بلا قاع بالماء في عالم الجحيم السفلي.

5. عصر Astrea هو وقت سعيد ، وقت.

أستريا هي إلهة العدالة. كان الوقت الذي كانت فيه على الأرض "عصرًا ذهبيًا" سعيدًا. تركت الأرض في العصر الحديدي ومنذ ذلك الحين ، تحت اسم برج العذراء ، كانت تتألق في كوكبة الأبراج.

6. هرقل. هرقل العمل (الفذ). أركان هرقل (أركان).

هرقل (هرقل) - بطل الأساطير اليونانية ، موهوب بقوة جسدية غير عادية. أنجز الاثني عشر عملاً الشهيرة. على السواحل المقابلة لأوروبا وإفريقيا ، بالقرب من مضيق جبل طارق ، وضع "أعمدة هرقل (أعمدة)". لذلك في العالم القديم أطلقوا على الصخور - جبل طارق وجبل موسى. كانت هذه الأعمدة تعتبر "حافة العالم" ، والتي لا يمكن تجاوزها. لذلك ، بدأ استخدام عبارة "للوصول إلى أركان هرقل" في المعنى: للوصول إلى حد شيء ما ، إلى أقصى نقطة. يتم استخدام تعبير "العمل الشاق ، الفذ" عند الحديث عن أي عمل يتطلب جهودًا غير عادية.

7. هرقل على مفترق طرق. تُطبق على الشخص الذي يجد صعوبة في الاختيار بين حلين.

نشأ التعبير من خطاب السفسطائي اليوناني بروديكوس. في هذا الخطاب ، أخبر بروديكوس القصة الرمزية التي ألفها عن الشاب هرقل (هرقل) ، الذي كان يجلس على مفترق طرق ويفكر في مسار الحياة الذي كان عليه أن يختاره. اقتربت منه سيدتان: التدليل الذي رسم له حياة مليئة بالبهجة والرفاهية ، والفضيلة التي أوضحته الطريق الصعب إلى المجد.

8. قيود (سلاسل) غشاء البكارة - الزواج ، الزواج.

في اليونان القديمة ، كانت كلمة "غشاء البكارة" تعني أغنية الزفاف وإله الزواج ، اللذين كرّسهما الدين والقانون ، على عكس إيروس ، إله الحب الحر.

9. سيف ديموقليس خطر محدق ومهدد.

نشأ التعبير من التقليد اليوناني القديم ، الذي رواه شيشرون في مقال "محادثات توسكولان". داموقليس ، أحد شركاء الطاغية السيراقوسي ديونيسيوس الأكبر ، بدأ يتحدث بحسد عنه على أنه أسعد الناس. ديونيسيوس ، لكي يعلّم الحسد درسًا ، وضعه في مكانه. خلال العيد ، رأى داموقليس أن سيفًا حادًا معلقًا على رأس حصان. أوضح ديونيسيوس أن هذا رمز للمخاطر التي يتعرض لها بصفته حاكمًا باستمرار ، على الرغم من حياته السعيدة على ما يبدو.

10. هدايا الدنماركيين - هدايا "خبيثة" تجلب معها الموت لمن يستقبلها.

حصان طروادة هو خطة خبيثة سرية (ومن هنا جاء فيروس طروادة (حصان طروادة)).

نشأت التعبيرات من الأساطير اليونانية حول حرب طروادة. لجأ الدانان (اليونانيون) ، بعد حصار طويل وغير ناجح لطروادة ، إلى خدعة: فقد بنوا حصانًا خشبيًا ضخمًا ، وتركوه عند جدران طروادة ، وتظاهروا بالسباحة بعيدًا عن ساحل طروادة. قال الكاهن لاكون ، وهو يرى هذا الحصان ويعرف حيل الدنانين: "أيا كان الأمر ، فأنا خائف من الدنانين ، حتى أولئك الذين يقدمون الهدايا!" لكن أحصنة طروادة ، الذين لم يستمعوا إلى تحذيرات لاوكون والنبية كاساندرا ، جروا الحصان إلى المدينة. في الليل ، خرج الدانان ، الذين اختبأوا داخل الحصان ، وقتلوا الحراس ، وفتحوا أبواب المدينة ، ودعوا رفاقهم الذين عادوا على متن السفن ، وبالتالي استولوا على طروادة.

11. يانوس ذو الوجهين - شخص ذو وجهين.

يانوس هو إله كل بداية ونهاية ومداخل ومخارج (جانوا - باب). مُصوَّر بوجهين في اتجاهين متعاكسين: شاب - إلى الأمام ، إلى المستقبل ، وكبير - إلى الخلف ، إلى الماضي.

12. الصوف الذهبي - الذهب ، الثروة ، التي يسعون إلى إتقانها.

Argonauts هم بحارة ومغامرين شجعان.

ذهب جيسون إلى كولشيس (الساحل الشرقي للبحر الأسود) لاستخراج الصوف الذهبي (صوف الكبش الذهبي) ، الذي كان يحرسه تنين وثيران ، ينفث اللهب من أفواههم. بنى جايسون سفينة Argo ، وبعدها أطلق على المشاركين في هذه الرحلة ، وفقًا للأسطورة ، أول رحلة طويلة المدى في العصور القديمة ، اسم Argonauts. بمساعدة الساحرة المدية ، نجح جيسون في التغلب على جميع العقبات ، واستحوذ على الصوف الذهبي بنجاح.

13. أن تغرق في النسيان - تختفي إلى الأبد ، أن تُنسى.

Lethe هو نهر النسيان في Hades ، العالم السفلي. أرواح الموتى عند وصولهم إلى العالم السفلي شربوا الماء منه ونسوا حياتهم الماضية كلها. أصبح اسم النهر رمزا للنسيان.

14. بين Scylla و Charybdis - في وضع صعب ، عندما يهدد الخطر من الجانبين.

وفقًا لأساطير الإغريق القدماء ، عاش وحشان على الصخور الساحلية على جانبي المضيق: سيلا وشاريبديس ، اللذان ابتلعا البحارة.

15. عذاب التانتالوس - المعاناة بسبب الرغبات غير المشبعة.

كان تانتالوس ، ملك فريجية (يُدعى أيضًا ملك ليديا) ، المفضل لدى الآلهة ، الذين دعوه كثيرًا إلى أعيادهم. لكن ، فخورًا بمنصبه ، أساء إلى الآلهة ، وعوقب بشدة. وفقًا لهومر ("الأوديسة" ، الجزء الثاني ، 582-592) ، كانت عقوبته هي أنه ، عند إلقاءه في تارتاروس (الجحيم) ، يعاني دائمًا من آلام لا تطاق من العطش والجوع. يقف في الماء حتى رقبته ، ولكن الماء ينحسر عنه بمجرد أن يحني رأسه للشرب. تتدلى فوقه أغصان ذات ثمار فاخرة ، ولكن بمجرد أن يمد يديه إليها ، تنحرف الأغصان.

16. نرجس - شخص يحب نفسه فقط.

نرجس شاب وسيم ، ابن إله النهر سيفيس والحورية ليريوبا. ذات يوم ، انحنى نرجس ، الذي لم يحب أحداً من قبل ، على النهر ورأى وجهه فيه ، ووقع في حب نفسه ومات من الألم. تحول جسده إلى زهرة.

17. النكتار والطعام الشهي - مشروب لذيذ بشكل غير عادي ، طبق رائع.

في الأساطير اليونانية ، الرحيق هو مشروب ، الطعام الشهي (الطعام الشهي) هو طعام الآلهة ، مما يمنحهم الخلود.

18. إن الأولمبيين أناس متعجرفون لا يمكن الوصول إليهم.

أوليمبيك بليس - أعلى درجةالنعيم.

الهدوء الأولمبي - الهدوء ، غير منزعج من أي شيء.

العظمة الأولمبية - الجدية مع الأخلاق.

أوليمبوس هو جبل في اليونان ، حيث ، كما هو موصوف في الأساطير اليونانية ، عاشت الآلهة الخالدة.

19. الخوف من الذعر - الخوف المفاجئ الشديد ، يسبب الارتباك.

نشأت من أساطير حول بان ، إله الغابات والحقول. وفقًا للأساطير ، يجلب بان رعبًا مفاجئًا وغير قابل للمساءلة للناس ، وخاصة المسافرين في الأماكن النائية والمعزولة ، وكذلك للقوات التي تسرع للفرار من هذا. هذا هو المكان الذي تأتي منه كلمة "الذعر".

20. بيجماليون وغالاتي - عن الحب العاطفي دون المعاملة بالمثل.

في أسطورة النحات الشهير بجماليون ، يقال إنه عبر علانية عن ازدرائه للمرأة. غضبًا من ذلك ، جعلته الإلهة أفروديت يقع في حب تمثال لفتاة جالاتيا ، صنعه ، وحكم عليه بعذاب الحب بلا مقابل. ومع ذلك ، كان شغف بجماليون قوياً لدرجة أنه بث الحياة في التمثال. أصبحت Galatea التي أعيد إحياؤها زوجته.

21. بروميثيوس نار - نار مقدسة مشتعلة في النفس البشرية. رغبة لا تهدأ في تحقيق أهداف عالية.

بروميثيوس هو أحد جبابرة. سرق النار من السماء وعلم الناس كيفية استخدامها ، مما قوض الإيمان بقوة الآلهة. لهذا ، أمر زيوس الغاضب هيفايستوس (إله النار والحدادة) بربط بروميثيوس بصخرة. النسر الذي كان يطير كل يوم يعذب كبد العملاق بالسلاسل.

22. عمل بينيلوب هو عمل لا نهاية له (إخلاص الزوجة).

نشأ التعبير من أوديسة هوميروس. ظلت بينيلوب ، زوجة أوديسيوس ، وفية له خلال سنوات عديدة من الانفصال عنه ، على الرغم من مضايقات الخاطبين. قالت إنها كانت تؤجل زواجًا جديدًا حتى اليوم الذي انتهت فيه من نسج التابوت لوالد زوجها ، إلدر ليرتس. أمضت اليوم كله في النسيج ، وفي الليل كانت تفكك كل شيء كانت تنسجه أثناء النهار وتعود إلى عملها.

23. لغز أبو الهول - شيء غير قابل للحل.

أبو الهول - وحش بوجه وصدر امرأة وجسد أسد وأجنحة طائر يعيش على صخرة بالقرب من طيبة. كان أبو الهول ينتظر المسافرين وسألهم عن الألغاز. لقد قتل أولئك الذين فشلوا في تفكيكهم. عندما حل ملك طيبة أوديب الألغاز الممنوحة له ، انتحر الوحش.

24. العمل العبثي هو عمل لا نهاية له ، أثيري (عديم الفائدة).

حكم زيوس على الملك الكورنثي سيزيف بالعذاب الأبدي في هاديس لإهانة الآلهة: كان عليه أن يدحرج حجرًا ضخمًا فوق الجبل ، الذي وصل إلى القمة مرة أخرى.

25. Circe هو جمال خطير ، الفاتنة ماكرة.

سيرس (شكل لاتيني ؛ كيرك اليوناني) - وفقًا لهوميروس ، مشعوذة خبيثة. بمساعدة مشروب سحري ، حولت رفقاء أوديسيوس إلى خنازير. تغلب أوديسيوس ، الذي أعطاه هيرمس نباتًا سحريًا ، على تعويذتها ودعته لمشاركة حبها. بعد أن أجبرت Circe على القسم بأنها لم تكن تخطط لأي شيء شرير ضده وستعيد الشكل البشري إلى رفاقه ، انحنى أوديسيوس لمقترحها.

26. تفاح الفتنة - سبب الخلاف ، عداوة.

قامت إلهة الفتنة ، إيريس ، بتدوير تفاحة ذهبية بين الضيوف في وليمة الزفاف مع نقش: "إلى الأجمل". كان من بين الضيوف الآلهة هيرا وأثينا وأفروديت ، الذين جادلوا حول أي منهم يجب أن يحصل على التفاحة. تم حل نزاعهم من قبل باريس ، ابن ملك طروادة بريام ، بمنح التفاحة لأفروديت. في امتنانه ، ساعدت أفروديت باريس في اختطاف هيلين ، زوجة الملك الأسبرطي مينيلوس ، مما تسبب في حرب طروادة.

27. صندوق باندورا - مصدر مصيبة ، كوارث كبيرة.

عاش الناس ذات مرة دون معرفة أي مصائب أو أمراض أو شيخوخة ، حتى سرق بروميثيوس النار من الآلهة. لهذا ، أرسل زيوس الغاضب امرأة جميلة إلى الأرض - باندورا. تلقت من زيوس صندوقًا تم فيه قفل جميع المصائب البشرية. مدفوعًا بالفضول ، فتح باندورا الصندوق ونثر كل المصائب.

28. المطر الذهبي - المال الوفير أو الثروة التي يمكن الحصول عليها بسهولة.

نشأت هذه الصورة من الأسطورة اليونانية زيوس ، التي فتنت بجمال Danae ، ابنة ملك Argos Acrisius ، ظهرت لها على شكل مطر ذهبي ، وبعد ذلك ولد ابنها Perseus.

29. العملاق - أعور

Cyclopes هم عمالقة حدادون أعور ، رجال أقوياء ، أكلة لحوم البشر ، قاسيون ووقحون ، يعيشون في الكهوف على قمم الجبال ، يعملون في تربية الماشية. يعود الفضل إلى Cyclopes في بناء المباني العملاقة.

يعمل

أ.س.بوشكين

نبي

في الصحراء القاتمة جررت ، -

وسيراف ذو ستة أجنحة

ظهر لي عند مفترق طرق.

بأصابعك نور كالحلم

لقد لمس عيني.

فتحت عيون نبوية ،

مثل نسر خائف.

لمس أذني ،

وامتلأوا بالضجيج والرنين.

وسمعت ارتجاف السماء

ورحلة الملائكة السماوية ،

وزواحف البحر تحت الماء بالطبع ،

ووادي العنب الغطاء النباتي.

وتعلق بشفتي ،

ومزقوا لساني الخاطئ

وكسل وماكرة ،

ولسعة الأفعى الحكيمة

في فمي المتجمد

استثمرها بيده اليمنى الملطخة بالدماء.

وقطع صدري بالسيف

وأخرجت قلبا مرتجفا

والفحم يحترق بالنار

وضع حفرة في صدره.

كنت أرقد مثل جثة في الصحراء ،

ونادى عليّ صوت الله:

"قم أيها النبي وانظر واسمع ،

نفذ إرادتي

وتجاوز البحار والأراضي ،

احرق قلوب الناس بالفعل ".

ملحوظات

* النبي (ص 149). في صورة النبي ، كما في "تقليد القرآن" (انظر أعلاه) ، فهم بوشكين الشاعر. تعود الصورة التي رسمها بوشكين ، في عدة تفاصيل صغيرة ، إلى الفصل السادس من كتاب إشعياء في الكتاب المقدس (سيرافيم ذو ستة أجنحة مع فحم محترق في يده).

كانت القصيدة في الأصل جزءًا من سلسلة من أربع قصائد ، تحت عنوان "النبي" ، من محتوى مناهض للحكومة ، مخصصة لأحداث 14 ديسمبر. أوضح إم ب. بوجودين لـ P. A. Vyazemsky في رسالة بتاريخ 29 مارس 1837: "لقد كتب" النبي "عندما كان في موسكو عام 1826. يجب أن تكون هناك أربع قصائد ، تمت طباعة أول قصيدة للتو (" نحن نعطش روحيًا ، إلخ ")" ("روابط" ، 6 ، 1936 ، ص 153). تم تدمير القصائد الثلاث المتبقية ولم تصلنا.

يبدو أن إصدار الآية الأولى من "النبي" - "نحن نعذب الحزن الكبير" ، والمتوفر في ملاحظة بوشكين ، يشير إلى النسخة الأصلية من النص المشهور.

السراف ذو الستة أجنحة- في الأساطير المسيحية ، كان يُطلق على السيرافيم اسم الملائكة ، وخاصة المقربين من الله وتمجيده.

اصبع اليد- اصبع اليد

زينيكا- تلميذ ، عين.

فتحت- افتتح

نبوي- استشراف المستقبل نبوي

جورني(رحلة) - تقع في السماء.

الغطاء النباتي- نمو

اليد اليمنى- اليد اليمنى ، وأحيانًا اليد

فيزد- ينظر

يستمع- استمع إلى شخص ما ، ووجه الانتباه إلى شخص ما.

موضوع القصيدة:

تشير لحظة كتابة القصيدة إلى عام 1826. ينتمي هذا العمل الشعري متعدد الأبعاد إلى سلسلة من القصائد ، تتمثل موضوعاتها الرئيسية في مشكلة الإدراك الروحي للشاعر ومشكلة جوهر الشعر.

التكوين والمؤامرة:

في الجانب التركيبي ، يبدو من الممكن تقسيم النص إلى ثلاثة أجزاء متساوية. الأول يميز مكان العمل ووقته (يتكون من أربع آيات). إلى حد ما ، فإن الصيغة الأولية للقصيدة تعكس الجزء التمهيدي من الكوميديا ​​الإلهية لدانتي. يشير "السرافيم ذو الأجنحة الستة" ، وهو ملاك قريب بشكل خاص من عرش الله ويمجده ، إلى الانغماس في فضاء العهد القديم ؛ إنه يظهر للبطل "على مفترق طرق" ، مما يؤكد أيضًا على قدسية وعالمية القضايا قيد النظر. وفقًا لأفكار العهد القديم الموصوفة في سفر النبي إشعياء ، فإن أحد السيرافيم ينظف شفتي النبي بلمسهما بالفحم الساخن ، الذي يأخذه بملقط من المذبح المقدس ، وبذلك يعده لإنجاز مهمة الرسول صلى الله عليه وسلم. خدمة. يتلقى موضوع النار تطوراً واسع النطاق في القصيدة على المستويين التركيبي والمعجمي الدلالي ؛ الشكل الداخلي لكلمة "سيرافيم" (المترجمة من العبرية "ناري" ، "ملتهب") يحقق أيضًا المفهوم: في الكلمة ، يمكن للمرء أن يميز الجذر المولِّد srp "حرق" ، "حرق" ، "حرق" . يحتل الجزء الثاني من القصيدة عشرين سطراً وهو مخصص لتحويل الإنسان إلى نبي. يتم تحقيق اندماجها وارتباطها الداخلي من خلال آلية خاصة للتعبير الشعري: جاذبية صوتية معقدة لـ "و". يتكون الجزء الأخير من ستة سطور ويعبر عن فكرة الخدمة النبوية ؛ فيه ، يلخص صوت الله ، الداعي إلى البطل الغنائي ، نوعًا من نتيجة التناسخ التام. القصيدة مكتوبة في التيراميتر التاميبي مع انقطاعات كبيرة دورية على شكل spondei و pyrrhichi ، مع القوافي المزدوجة والمتقاطعة والمحتضنة مع القوافي الذكورية والأنثوية ؛ على المستوى الإيقاعي المتري ، تنعكس أيضًا الفكرة الرئيسية للقصيدة.

ليرمونتوف "دوما"

للأسف ، أنظر إلى جيلنا!

مستقبله إما فارغ أو مظلم ،

في غضون ذلك ، تحت وطأة المعرفة والشك ،

سوف يتقدم في التقاعس عن العمل.

نحن أغنياء ، بالكاد من المهد ،

أخطاء الآباء وفكرهم الراحل ،

والحياة تعذبنا بالفعل كطريق سلس بلا هدف ،

مثل وليمة في عطلة شخص آخر.

غير مبال بالخير والشر ،

في بداية السباق نذبل بدون قتال.

في مواجهة الخطر جبان مخجل

وأمام السلطات - عبيد حقير.

فاكهة نحيفة جدًا ، ناضجة قبل وقتها ،

لا ترضي أذواقنا ولا أعيننا ،

معلق بين الزهور ، يتيم غريب ،

وساعة جمالهم هي ساعة الخريف!

لقد جففنا العقل بعلم غير مثمر ،

طايع حسد من الجيران والأصدقاء

سخر الكفر من المشاعر.

بالكاد لمسنا كأس المتعة ،

لكننا لم ننقذ قواتنا الشابة.

من كل فرح خوفا من الشبع

لقد استخرجنا أفضل عصير إلى الأبد.

أحلام الشعر وخلق الفن

البهجة الحلوة لا تثير أذهاننا ؛

نحافظ بشراهة في صدرنا على بقية الشعور -

دفن الجشع والكنز عديم الفائدة.

ونكره ونحب بالصدفة

لا تضحي بشيء للكر أو للحب ،

وهناك نوع من البرد السري يسود الروح ،

عندما تغلي النار في الدم.

وأجدادنا مملون بالمرح الفاخر ،

فسادهم الصبياني الضميري ؛

ونسرع إلى القبر بغير سعادة وبلا مجد ،

إذا نظرنا إلى الوراء بسخرية.

سوف نمر على العالم بدون ضوضاء أو أثر ،

ولا عبقرية العمل بدأت.

ورمادنا بشدّة قاضٍ ومواطن ،

سوف يسيء السليل بآية ازدراء ،

الاستهزاء بالابن المخدوع المر

على الأب المبعثر.

قصيدة "دوما" في نوعها هي نفس الهجاء المرثاة مثل "موت شاعر". فقط السخرية هنا ليست موجهة إلى مجتمع البلاط ، ولكن إلى الجزء الأكبر من المثقفين النبلاء في الثلاثينيات.

الموضوع الرئيسي للقصيدة هو السلوك الاجتماعي للإنسان. تم الكشف عن الموضوع في "خصائص جيل الثلاثينيات من القرن الماضي ليرمونتوف" الواردة هنا. هذا الجيل ، الذي نشأ في ظل ظروف من رد الفعل الكئيب ، ليس على الإطلاق ما كان عليه في العشرينيات من القرن الماضي ، وليس جيل "الآباء" ، أي الديسمبريين. يعتبرون النضال الاجتماعي السياسي للديسمبريين "خطأ" ("نحن أغنياء ، بالكاد من المهد ، بأخطاء آبائنا ..."). لقد ابتعد الجيل الجديد عن المشاركة في الحياة العامة وانغمس في السعي وراء "العلم العقيم" ، ولم ينزعج من أسئلة الخير والشر ؛ فهي تدل على "الجبن المخزي في مواجهة الخطر" ، و "العبيد الحقيرون أمام السلطات". لا الشعر ولا الفن يخاطب هؤلاء الناس. مصيرهم قاتم:

الحشد قاتمة وسرعان ما نسي

سوف نمر على العالم بدون ضوضاء أو أثر ،

لم يرمي فكرًا مثمرًا لعدة قرون ،

ولا عبقرية العمل بدأت.

مثل هذا التقييم القاسي من قبل ليرمونتوف لمعاصريه تم إملائه من خلال آرائه الاجتماعية كشاعر متقدم. بالنسبة له ، الذي أعلن حتى عندما كان شابًا: "الحياة مملة للغاية عندما لا يكون هناك صراع" ، فإن الموقف اللامبالي تجاه سيطرة الشر في الحياة أمر غير مقبول بشكل خاص. اللامبالاة بالحياة العامة هي الموت الروحي للإنسان.

وبسبب اللامبالاة الشديدة لجيله ، وخروجه عن النضال الاجتماعي والسياسي ، دعا ليرمونتوف ، إذا جاز التعبير ، إلى التجديد الأخلاقي ، وإلى الصحوة من السبات الروحي. ليرمونتوف ، بصفته متهمًا ، يردد أصداء رايلييف في هذا ، الذي تحول بنفس الإدانة إلى معاصريه الذين تهربوا من النضال السياسي في قصيدة "المواطن".

إن أفضل دليل على مدى إنصاف ودقة توصيف جيل الثلاثينيات ، الذي قدمه ليرمونتوف في مجلس الدوما ، هو شهادة معاصريه ، بيلينسكي وهيرزن ، الذين شعروا بعمق بفزع عصرهم. كتب بيلينسكي عن الدوما: "هذه الآيات مكتوبة بالدم. خرجوا من اعماق الروح المغتصبة. هذه صرخة ، هذا أنين رجل يعتبر غياب الحياة الداخلية شرًا له ، أفظع ألف مرة من الموت الجسدي!

اللامبالاة والفراغ الداخلي ولن تستجيب له بالصراخ بأوهته؟ وتحدث هيرزن عن هذه الحقبة: "هل سيفهم أهل المستقبل ، هل سيقدرون كل الرعب ، كل الجوانب المأساوية لوجودنا؟ .. هل سيفهمون ... لماذا لا ترقى الأيدي إلى العمل العظيم ، لماذا لا؟ ننسى الشوق في لحظة فرحة؟ "

غريبويدوف "ويل من الذكاء"

"ويل من الذكاء" - كوميديا ​​في أبيات أ.س. غريبويدوف - عمل جعل مؤلفه كلاسيكيات الأدب الروسي. فهو يجمع بين عناصر الكلاسيكية والرومانسية والواقعية ، وهو جديد لبداية القرن التاسع عشر.

الكوميديا ​​"Woe from Wit" - هجاء عن مجتمع موسكو الأرستقراطي في النصف الأول من القرن التاسع عشر - هي واحدة من قمم الدراما والشعر الروسي. أكمل بالفعل "الكوميديا ​​في الآية" كنوع. ساهم أسلوب قول مأثور في حقيقة أنها "مشتتة في اقتباسات".

محفوظات النص:

حوالي عام 1816 ، عاد غريبويدوف من الخارج ، ووجد نفسه في سانت بطرسبرغ في إحدى الأمسيات العلمانية وكان مندهشًا من إعجاب الجمهور كله بكل شيء أجنبي. في ذلك المساء أحاطت باهتمام ورعاية بعض الفرنسيين الثرثارين. لم يستطع غريبويدوف تحمله وقام بخطابات نارية لاذعة. أثناء حديثه ، أعلن أحد الحضور أن غريبويدوف مجنون ، وبالتالي انتشر الخبر في جميع أنحاء بطرسبورغ. من أجل الانتقام من المجتمع العلماني ، تصور غريبويدوف فكرة كتابة كوميديا ​​حول هذا الموضوع.

أوستروفسكي "عاصفة رعدية"

"عاصفة رعدية" - مسرحية في خمسة أعمال لألكسندر نيكولايفيتش أوستروفسكي

تاريخ الخلق

بدأ المسرحية ألكسندر أوستروفسكي في يوليو وانتهت في 9 أكتوبر 1859. المخطوطة مخزنة في مكتبة الدولة الروسية.

ترتبط الدراما الشخصية للكاتب أيضًا بكتابة مسرحية "العاصفة الرعدية". في مخطوطة المسرحية ، بجانب مونولوج الشهير لكاترينا: "وما أحلامي يا فارينكا ، يا لها من أحلام! أو المعابد الذهبية ، أو بعض الحدائق الرائعة ، والجميع يغني بأصوات غير مرئية ... "، هناك ملاحظة أوستروفسكي:" سمعت من ل.ب. عن نفس الحلم… ". LP هي الممثلة Lyubov Pavlovna Kositskaya ، التي كان للكاتب المسرحي الشاب علاقة شخصية صعبة للغاية: كلاهما كان لهما عائلات. كان زوج الممثلة هو فنان مسرح مالي آي إم نيكولين. وكان لدى ألكسندر نيكولايفيتش أيضًا عائلة: فقد عاش في زواج مدني مع شخص من عامة الشعب أغافيا إيفانوفنا ، الذي كان لديه أطفال مشتركين معه (ماتوا جميعًا وهم أطفال). عاش أوستروفسكي مع Agafya Ivanovna لما يقرب من عشرين عامًا.

كانت ليوبوف بافلوفنا كوسيتسكايا هي التي عملت كنموذج أولي لصورة بطلة مسرحية كاترينا ، كما أصبحت أول ممثلة في هذا الدور.

الكسندر جولوفين. بنك نهر الفولجا. 1916 رسومات تخطيطية لمشهد الدراما من تأليف أ.ن.أوستروفسكي "عاصفة رعدية"

في عام 1848 ، ذهب ألكسندر أوستروفسكي مع عائلته إلى كوستروما ، إلى ضيعة Shchelykovo. ضرب الجمال الطبيعي لمنطقة الفولغا الكاتب المسرحي ، ثم فكر في المسرحية. لفترة طويلة كان يعتقد أن مؤامرة الدراما "العاصفة الرعدية" أخذها أوستروفسكي من حياة تجار كوستروما. يمكن أن يشير Kostromichi في بداية القرن العشرين بدقة إلى مكان انتحار كاترينا.

يثير أوستروفسكي في مسرحيته مشكلة نقطة التحول في الحياة العامة التي حدثت في خمسينيات القرن التاسع عشر ، وهي مشكلة تغيير الأسس الاجتماعية.

أسماء أبطال المسرحية تحمل رمزية: كابانوفا امرأة ثقيلة وثقيلة ؛ Kuligin هو "kuliga" ، مستنقع ، بعض ميزاته واسمه يشبه اسم المخترع Kulibin ؛ اسم كاترينا يعني "نقية". باربرا ، التي تعارضها ، "بربري".

في مسرحية "العاصفة الرعدية" وصف الكاتب حالة المجتمع الإقليمي في روسيا عشية الإصلاحات. ينظر الكاتب المسرحي في قضايا مثل مكانة المرأة في الأسرة ، وحداثة Domostroy ، وإيقاظ إحساس الشخص بالشخصية والكرامة ، والعلاقة بين "المسن" ، والقمعي ، و "الشاب" البكم.

الفكرة الرئيسية لـ "العاصفة الرعدية" هي أن الشخص القوي والموهوب والشجاع مع تطلعات ورغبات طبيعية لا يمكن أن يعيش بسعادة في مجتمع تهيمن عليه "الأخلاق القاسية" ، حيث يسود Domostroy ، حيث كل شيء يقوم على الخوف والخداع والخضوع .

يمكن اعتبار اسم "العاصفة الرعدية" من عدة مواقع. تعتبر العاصفة الرعدية ظاهرة طبيعية ، وتلعب الطبيعة دورًا مهمًا في تكوين المسرحية. لذلك ، فإنه يكمل العمل ، ويؤكد الفكرة الرئيسية ، وجوهر ما يحدث. على سبيل المثال ، منظر ليلي جميل يتوافق مع تاريخ بين كاترينا وبوريس. تؤكد مساحات نهر الفولغا على أحلام كاترينا بالحرية ، وتفتح صورة للطبيعة القاسية عند وصف انتحار الشخصية الرئيسية. ثم تساهم الطبيعة في تطوير العمل ، كما لو كان دفع الأحداث ، يحفز تطوير وحل النزاع. لذلك ، في مشهد العاصفة الرعدية ، تدفع العناصر كاترينا إلى التوبة العلنية.

لذا فإن اسم "العاصفة الرعدية" يؤكد الفكرة الرئيسية للمسرحية: إيقاظ احترام الذات لدى الناس ؛ تبدأ الرغبة في الحرية والاستقلال في تهديد وجود النظام القديم.

انتهى عالم Kabanikhi و Wild ، لأنه في "المملكة المظلمة" ظهر "شعاع من الضوء" - كاترينا امرأة لا تستطيع تحمل الأجواء القمعية السائدة في الأسرة ، في المدينة. تم التعبير عن احتجاجها في حب بوريس ، في رحيل غير مصرح به عن الحياة. فضلت كاترينا الموت على الوجود في عالم "سئمت من كل شيء". إنها أول برق لتلك العاصفة الرعدية التي ستندلع قريبًا في المجتمع. تتجمع الغيوم فوق العالم "القديم" منذ وقت طويل. فقد Domostroy معناها الأصلي. يستخدم Kabanikha و Dikoi أفكاره فقط لتبرير طغيانهما وطغيانهما. لقد فشلوا في أن ينقلوا لأبنائهم الإيمان الحقيقي في حرمة قواعد حياتهم. يعيش الشباب وفقًا لقوانين آبائهم ماداموا قادرين على تحقيق حل وسط بالخداع. عندما يصبح الاضطهاد غير محتمل ، عندما يحفظ الخداع جزئيًا فقط ، يبدأ الاحتجاج في الاستيقاظ في شخص ما ، ويتطور ويكون قادرًا على الاندلاع في أي لحظة.

أيقظ انتحار كاترينا رجلاً في تيخون. لقد رأى أن هناك دائمًا طريقًا للخروج من الوضع الحالي ، وهو الأكثر ضعفًا من بين جميع الشخصيات التي وصفها أوستروفسكي ، والذي أطاع والدته بلا شك طوال حياته ، يتهمها بوفاة زوجته في الأماكن العامة. إذا كان تيخون قادرًا بالفعل على إعلان احتجاجه ، فإن "المملكة المظلمة" ليس لديها حقًا وجود طويل.

العاصفة هي أيضا رمز للتجديد. في الطبيعة ، بعد عاصفة رعدية ، يكون الهواء نقيًا ونظيفًا. في المجتمع ، بعد العاصفة الرعدية التي بدأت مع احتجاج كاترينا ، سيأتي التجديد أيضًا: من المحتمل أن يحل مجتمع الحرية والاستقلال محل الأنظمة القمعية والقهرية.

لكن العاصفة لا تحدث فقط في الطبيعة ، ولكن أيضًا في روح كاترينا. إرتكبت المعصية وتابت عنها. يتصارع فيها شعوران: الخوف من الخنزير والخوف من أن "الموت سيجدك فجأة ، كما أنت ، بكل ذنوبك ..." في النهاية ، يسود التدين ، والخوف من القصاص على الخطيئة ، وتعترف كاترينا بها علنًا. فعل الخطيئة. لا يستطيع أي من سكان كالينوفو أن يفهمها: هؤلاء الناس ، مثل كاترينا ، ليس لديهم عالم روحي غني وقيم أخلاقية عالية ؛ إنهم لا يشعرون بالندم ، لأن أخلاقهم - إذا كان كل شيء "مغطى" فقط. ومع ذلك ، فإن الاعتراف لا يجلب الراحة لكاترينا. طالما أنها تؤمن بحب بوريس ، فهي قادرة على العيش. ولكن ، إدراكًا منها أن بوريس ليس أفضل من تيخون ، وأنها لا تزال وحيدة في هذا العالم ، حيث كل شيء "محرج" لها ، لم تجد مخرجًا آخر سوى الاندفاع إلى نهر الفولغا. كسرت كاترينا القانون الديني من أجل الحرية. تنتهي العاصفة أيضًا بالتجدد في روحها. حررت الشابة نفسها تمامًا من أغلال عالم كالينوفسكي والدين.

وهكذا ، فإن العاصفة الرعدية التي تحدث في روح الشخصية الرئيسية تتحول إلى عاصفة رعدية في المجتمع نفسه ، وكل الأحداث تتم على خلفية العناصر.

باستخدام صورة العاصفة الرعدية ، أظهر أوستروفسكي أن المجتمع الذي أصبح عفا عليه الزمن ، القائم على الخداع ، والنظام القديم ، الذي يحرم الشخص من فرصة إظهار أسمى المشاعر ، محكوم عليه بالدمار. إنه أمر طبيعي مثل تنقية الطبيعة من خلال عاصفة رعدية. وهكذا ، أعرب أوستروفسكي عن أمله في أن يأتي التجديد في المجتمع في أسرع وقت ممكن.