وقائع "حكاية السنوات الماضية". "حكاية كوزيمياك". "أسطورة بيلغورود كيسيل. الأنواع المدرجة في السجل هي الأفكار الرئيسية للتاريخ الأولي

يكمن تعقيد حكاية السنوات الماضية في أنها تحتوي على أنواع مختلفة وتخضعها (كل من القصص التاريخية والوثائق). تشغل الأنواع الفولكلورية جزءًا كبيرًا.

تم تشكيل الفولكلور حتى قبل الكتابة. وهذا مصدر للمؤرخين (الأساطير والأساطير والأمثال والأقوال) ويحدث تكوينهم في العصور القديمة.

الذاكرة الشعبية هي الأرشيف الوحيد للفن الشعبي.

أسئلة حول تأثير الأدب على الفولكلور والعكس: أدريانوفا-بيرتس.

هذه مشكلة طريقتين فنيتين، وجهتي نظر للعالم. تأثر معظم الكتاب بالمسيحية. يظهر أبطال مختلفون ومُثُل مختلفة عما كانت عليه من قبل. الكاتب والشاعر الوطني لا يتفقان دائما على ما كتباه. بطل الملحمة يفوز بسبب صفاته المعينة.

2 أشكال رواية القصص في القرن الحادي عشر، تقارب الأدب مع الفولكلور - 1) نقل المؤامرات والزخارف الفولكلورية، والوسائل البصرية، إلى الأدب، دون تغيير جوهرها الأيديولوجي.

2) إتقان الأدب للأسلوب الفني للشعر الشعبي.

حكاية السنوات الماضية تتشكل تدريجياً! وينقل وجهة نظر الناس. تدريجيا، أصبحت آفاق المؤرخين أوسع. والمثل الأعلى هو الوحدة السابقة لروسيا.

القرن التاسع إلى العاشر: كلما بعد العصر عن المؤرخ، زادت جاذبية الفن الشعبي.

1))))- طقوس الفولكلور.

أحد أشكال الأساطير: 1071 يخبر المجوس جان أوشاتيك كثيرًا، على سبيل المثال، عن خلق العالم (اغتسل الله في الحمام، وأسقط الصابون على الأرض، وما إلى ذلك)

وكان المؤرخون رهبانًا.

2))) تعويذة المؤامرة. على سبيل المثال، صرخة ياروسلافنا هي إعادة تفكير شعرية في المؤامرة.

ترتبط الأمثال الجنائزية في السجلات بالوثنية. – فرد – عن فاسيلكو تيريبوفولسكي

الجماعية - عن أوليغ.

النص التاريخي مشبع بفكرة الدولة.

3)))))))) أقوال وألغاز. تصنيف الأمثال: 1) تاريخية. 2) عسكري 3) سياسي 4) يومي.

هناك لحظة من الروعة في انتقامات أولغا الأربعة. التخفيض التدريجي لعنصر القصص الخيالية. ظهور الوطنية! وبدلات أولغا هي نوع انتقالي من رواية القصص. هناك حوار! وهو من أصل فلكلوري، ويظهر الفرق بين الفلكلور والحوار المكتوب.

يتم استخدام اللغز كلغة سرية!

هناك العديد من القصص الرمزية في انتقام أولغا. ليس لدى المحاربين أي فكرة عن أي شيء. هناك لحظة خداع - إسناد إلى قصة خيالية.

أولغا تقلد طقوس الزفاف. أولغا تنفذ ألغازها بنفسها (تأمر بإلقاء الرخ في الحفرة)

4))) الأساطير والأساطير. في الأساطير هناك فرصة لتأكيد دقة القصص.

هناك جدل حول ما إذا كان من الممكن أن تكون أغاني الفرقة مصدرًا للتاريخ. كلما زادت البراعة الفنية، قل اهتمام المؤرخ بها. من المستحيل تحديد شكل الأسطورة الشعبية بدقة!

يبدو أن الأساطير على حافة الهاوية - هذه تعميمات تاريخية. الأساطير التاريخية اللاحقة لديها بالفعل مؤامرة. ترتبط الأساطير بالمدن والمقابر والقرى.

5))) دخل الحوار من الفولكلور إلى التاريخ. كل الممارسات الشفهية تصبح وقائع. الحوار سهل التخيل ودرامي. يوجد حوار في 3 من كلمات أولجا.

الفرق المهم هو أنه لا توجد لغة مجازية. هناك عنصر الرد حاضرا.

6))) الملاحم. أساطير عام 922 حول كيفية وصول البيشنك إلى روس تحمل طابع الأيديولوجية الشعبية الحقيقية.

لطالما كان الفولكلور كوسيلة لاستكشاف العالم موضوعًا للدراسة من قبل كبار علماء الفولكلور. هذه هي بالضبط الطريقة التي تعامل بها العلماء مثل A. N. مع آثار الفن الشعبي الشفهي. أفاناسييف ، أو.ف. ميلر، إف. Buslaev وآخرون ومع ذلك، مع الحفاظ على أي نص في شكل شفهي، فإن الذاكرة الشعبية تغيره بسهولة، وتحديث الأسطورة القديمة باستمرار. "تم الحفاظ على الذاكرة التاريخية ودعمها فقط في ذلك الجزء منها الذي كان ذا صلة بالمجتمع وله قيمة في الوقت الحاضر." الحكاية الملحمية لا تعكس الماضي، بل تصممه. يتأثر رواة القصص بالمعايير الجمالية والأخلاقية لعصرهم. لذلك، احصل على فكرة عن طبيعة ونوع الآثار الفولكلورية المبكرة، والصور الموجودة فيها، وما إلى ذلك. لا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال تحليل النصوص المحفوظة في أقدم سجلات أعمال الفن الشعبي الشفهي. هذه المقالة هي محاولة لإعادة بناء صورة البيشنك في الفولكلور الروسي القديم في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. بناءً على تلك الآثار الفولكلورية التي انعكست في "حكاية السنوات الماضية".

في الفولكلور الحديث، كما هو مقبول عموما، هناك تقسيم الملاحم إلى أربع فترات تاريخية، يعود تاريخ أولها إلى ما قبل القرن التاسع بوقت طويل. ومع ذلك، فإن هذه النظرية، المستندة في المقام الأول على وجهات النظر المسبقة للباحثين، تواجه اعتراضًا خطيرًا إلى حد ما - فالسجلات الأقدم للملاحم (القرنين السابع عشر والثامن عشر) تختلف بشكل كبير عن السجلات الواردة في P.N. ريبنيكوف، أ.ف. هيلفردينج وباحثون آخرون في القرنين التاسع عشر والعشرين. تختلف أصداء الملاحم الروسية الموجودة في حكايات المؤلفين الأوروبيين في القرنين الثالث عشر والسادس عشر بشكل كبير عما نعرفه في السجلات اللاحقة. هناك أيضًا أمثلة معروفة على ارتجالات الرواة الذين قاموا، تحت انطباع ما رأوه، بإجراء تغييرات على نص الملحمة، لذلك، لا يتم حفظ أقدم الأساطير أثناء النقل الشفهي، ولا يمكن العثور على آثار لهذه الأساطير إلا في الآثار الأدبية للعصر الذي يهتم به الباحث. محاولة للبحث عن آثار الفولكلور في النصوص التاريخية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. أعطى نتيجة مثيرة للاهتمام في مقال د. Likhachev، مما يسمح لنا بالأمل في إمكانية العثور على أعمال فولكلورية في سجلات تعود إلى فترة سابقة.

قد يكون السجل بمثابة حارس للآثار الشعبية المبكرة، لأن الكاتب الروسي القديم لم يميز بين مصادر معلوماته. لذلك، تقدم حكاية السنوات الماضية كلا من البيانات المستخرجة من النص المكتوب والمعلومات التي تم الحصول عليها من الأساطير الشفهية. علاوة على ذلك، فإن مجموعة الأنواع التي تنتمي إليها الآثار الفولكلورية المقدمة في السجلات الروسية القديمة، تتميز بتنوعها الاستثنائي: أغاني سكالد، أو الأقوال، أو أساطير أسماء المواقع الجغرافية، أو الحكايات الخيالية، أو مجرد قصص عما حدث.

كيف يظهر البيشنك في السجلات الروسية والآثار الفولكلورية؟ مؤلف "حكاية السنين الماضية" 15 مرة في كل مرة حالات مختلفةيتذكر هذا الشعب، ومن الواضح أن هذه المراجع بطبيعتها فولكلورية بطبيعتها أربع مرات.

من المميزات أن نغمة التقارير التاريخية عن البيشنك متساوية تمامًا. تم ذكرهم في مراجعة إثنوغرافية بين الشعوب الرحل ("بعد هذه الأوقات جاء البيشنيسي" وتحت عام 1096 بين الشعوب التي أتت "من صحراء إتريف" أو من عائلة إسماعيل، ويؤكد المؤرخ أن مظهرهم مرتبط بـ "معاصرون لنهاية العالم. في الأساس، تحتوي الوقائع على قائمة بالأحداث في العلاقات الروسية البولوفتسية: لذلك في عام 915، "جاء البيشنيسي لأول مرة إلى الأراضي الروسية، وعقدوا السلام مع إيغور، وذهبوا إلى نهر الدانوب،" حيث شاركوا في الحرب بين البلغار والبيزنطيين،9 في عام 920. حارب الأمير "إيغور" ضد البيشنك"، في عام 944، شاركوا بالفعل مع القبائل والشعوب الأخرى في حرب الأمير إيغور ضد بيزنطة، ثم هناك هو وصف لغارة Pecheneg على كييف عام 968 والكمين الذي نصبه أمير Pecheneg في شتاء 971-972 ضد سفياتوسلاف إيغوريفيتش. ومع ذلك ، تظهر الأحداث اللاحقة أن البيشنك كان لديهم ما يكفي علاقات طيبةمع الأمير ياروبوليك وابنه سفياتوبولك الملعون. وهكذا، فإن مقتل سفياتوسلاف في منحدرات دنيبر كان مفيدًا بشكل موضوعي لياروبولك، الذي، في حالة عودة والده الناجحة، سيتعين عليه التنازل عن طاولة كييف له. يبدو أن شقيق ياروبولك أوليغ سفياتوسلافيتش ألقى باللوم على ياروبولك وسفينلد، الذي أرسله سفياتوسلاف للمساعدة إلى كييف طلبًا للمساعدة، لكنه لم يقود فرقة كييف إلى المنحدرات أبدًا، في وفاة والده. قد يفسر هذا مقتل نجل سفينلد على يد أوليغ والحرب اللاحقة بين الأخوين. في عام 980، اقترح فارياشكو أن يهرب ياروبولك إلى البيشنك ويحضر جنودًا من هناك لمحاربة فلاديمير، وفي 1018-1019، فر إليهم سفياتوبولك، نجل ياروبولك، وعاد بجيش ضد ياروسلاف فلاديميروفيتش. في الوقت نفسه، كان الأمير فلاديمير وأحفاده في علاقات معادية مع Pechenegs. لذلك في عام 992، ظهر Pechenegs في Trubezh، حيث هزمهم أمير كييف،16 في عام 996، هُزمت القوات الروسية بالفعل في Vasilev، وبالكاد نجا الأمير فلاديمير نفسه، في عام 997 حاصر Pechenegs بيلغورود وأخذوه تقريبًا،18 في عام 1015، قاد بوريس فلاديميروفيتش جيشًا يقوم بحملة ضد البيشنك، وفي عام 1036 هُزِم البيشنك بالقرب من كييف ومنذ ذلك الحين أُجبروا على التجول في السهوب. آخر مرة تم فيها ذكر البيشنك في "حكاية السنوات الماضية" كانت في عام 1097، عندما قال الأمير فاسيلكو، وهو يشارك خططه، إنه بعد أن علم بوصول البيشنك إليه، خطط لحملات عسكرية كبيرة ضد بولندا، على نهر الدانوب وفي السهوب البولوفتسية.

وعلى الرغم من أن Nikonovskaya وغيرها من السجلات اللاحقة تقدم أخبارًا إضافية عن Pechenegs التي يعود تاريخها إلى القرنين الحادي عشر والثالث عشر، إلا أن المعلومات الواردة في "حكاية السنوات الماضية" هي مجموعة شاملة من المعرفة للمعاصرين الروس حول هذا الشعب. تم أخذ معلومات جديدة من قبل مؤرخي القرنين الخامس عشر والسادس عشر. ليس من مصادر مكتوبة، ولكن من الملاحم. تعكس هذه المعلومات فقط الأفكار حول البيشنك التي كانت موجودة خلال عصر تشكيل مملكة موسكو.

إن إشارات البيشنك في وصف الأحداث التي تتجاوز الإطار الزمني لـ "حكاية السنوات الماضية" وتغطي 1121-1169 مجزأة وتشير إلى الاختفاء التدريجي للشعب وتضاؤل الاهتمام بهم.

من بين الأخبار المدرجة في "حكاية السنوات الماضية"، يتضمن أصل الفولكلور حكايات عن إنجاز أحد سكان كييف الذي تمكن من إرسال الأخبار إلى قواته أثناء حصار كييف من قبل البيشنك في عام 968، ومعلومات حول صنع كوب من جمجمة سفياتوسلاف للأمير بيتشينيج كوري، وملحمتان عن عمل كوزيمياكي وعن جيلي بيلغورود.

تشير الحالة الأولى لظهور البيشنك في الفولكلور إلى وصف حصارهم لكييف عام 968. وفقًا لـ "حكاية السنوات الماضية" "في عام 6476. جاء البيشنك إلى روسيا أولاً، وكان سفياتوسلاف هو بيرياسلاف". الناس، وتم إغلاق نهر الفولغا في المدينة مع أونوكي وياروبولكوم وأولغا وفولوديمير، إلى مدينة كييف." عندما بدأت المجاعة في المدينة، وصل أحد سكان كييف، الذين عرفوا كيف يتحدثون البيشنيغ، متنكرين في صورة البيشنيغ وتظاهروا بأنهم يبحثون عن حصانه، إلى نهر الدنيبر وأبلغوا الحاكم بريتيتش بطلب المساعدة. يُزعم أن الفويفود، الذي تظاهر بأنه قائد المفرزة المتقدمة في جيش سفياتوسلاف، نجح في رفع الحصار عن كييف.24 إن حقيقة أن هذا ليس نسخة لأي مصدر مكتوب، ولكنه إعادة رواية لتقليد شفهي يتضح من خلال 1 ) طبيعة الأسطورة المدرجة (قصة رفع الحصار تنتهي بوصف الحصار المستمر25)؛ 2) اتفاقية خداع Pechenegs من قبل أحد سكان كييف (يكاد يكون من المستحيل مغادرة المدينة المحيطة دون أن يلاحظها أحد وتمرير نفسك كأحد المحاصرين) ؛ 3) عدم وجود عواقب وخيمة نتيجة لتبادل الهدايا الذي لا يُنسى على ما يبدو بين أمير Pecheneg و Pretich ؛ 4) استخدام الخداع كاختبار لحكمة ومكر الخصوم. ومع ذلك، أمامنا ليس أسطورة واحدة، ولكن اثنين من الأساطير المرتبطة ميكانيكيا - حول كييف، الذي جلب الأخبار من المدينة المحاصرة وتبادل الهدايا بين قادة الأطراف المتحاربة. ويتجلى ذلك في ضعف ارتباط الحبكة بين تصرفات كلا البطلين، واستبدال أحدهما بالآخر باعتباره الشخصية الرئيسية في الحدث الذي يتكشف أثناء الحدث. من الواضح أن الأسطورة الثانية لم يتم إعادة إنتاجها بالكامل في حكاية السنوات الماضية، حيث كان من المفترض أن يتم الكشف عن معناها في تفسير الهدايا (راجع تبادل الهدايا بين السكيثيين والفرس بواسطة هيرودوت)، على الرغم من أنه قد يكون لدينا ببساطة رسم يعكس ثقافات الشعوب المتعارضة.

تحت 971-972. يقال في "حكاية السنوات الماضية" أن البيشنيغ نصبوا كمينًا لسفياتوسلاف عائداً من بلغاريا عند منحدرات دنيبر، وأن أمير البيشنيغ كوريا، بعد أن قتل الأمير الروسي، "ابتلع الكأس على جبهته، وقيد جبهته". هناك تفصيل شعري واحد فقط ملفت للنظر هنا، وهو كوب مصنوع من جمجمة عدو مهزوم. ومع ذلك، فإن المصادر الأخرى لم تعكس هذه العادة البيشنيجية التي لا تُنسى. في الوقت نفسه، تم الحفاظ على عادة مماثلة في قصة هيرودوت عن السكيثيين، وتم العثور على أدلة أثرية على وجودها في مستوطنة بيلسكي.28 اكتسب المؤرخ الروسي القديم المعرفة حول هذه العادة ليس من نص "تاريخ" هيرودوت، ولكن، على الأرجح، من إعادة سرد شظايا منفصلة ونقل الحقائق التي استحوذت على خياله إلى Pechenegs.

تم بالفعل نقل الأسطورة التالية في "حكاية السنوات الماضية" بشكل أكثر شمولاً: "في حوالي عام 6500. جئت إليه (فلاديمير) من الحرب الكرواتية، وجاء كبدها على الجانب الآخر من سولا. " هاجمهم فولوديمر، وأنا أتوجه إلى مخاضة تروبيج، حيث يوجد بيرياسلاف الآن.» اقترح أمير بيتشينيج على فلاديمير: "أطلق سراح زوجك، وسأسمح لك بالرحيل، واتركه يذهب. " نعم، إذا ضربني زوجك، فلا نتقاتل لمدة ثلاث سنوات؛ لو أن زوجنا يستطيع أن يضرب، فلنقاتل لمدة ثلاث سنوات. نظرًا لعدم وجود مقاتل جدير، "كان فولوديمر لا يزال يكافح"، ولكن "جاء رجل عجوز إلى الأمير" وعرض ابنه كمنافس لبطل البيشنيغ، الذي بقي في المنزل، لكنه كان قويًا جدًا لدرجة أنه يستطيع "أن يسبق ابنه". يد أكثر من رحم." بناءً على اقتراح الرجل القوي الشاب، تم اختباره - فهو يمزق قطعة من جسد ثور غاضب. قبل المبارزة، ضحك Pecheneg، "لقد كان شريرًا وفظيعًا للغاية"، على الروسي - "لقد كان لئيمًا جدًا"، ولكن في المبارزة تم خنقه بيديه. وبعد ذلك هرب البيشنك، وتأسست مدينة بيرياسلاف في موقع القتال.

كل شيء في هذه القصة "حكاية السنوات الماضية" يشهد على الأصل الفولكلوري للأسطورة. الغرض منه هو شرح اسم المدينة ("قبل المجد")، الذي تم ذكره قبل 85 عامًا من الأحداث الموصوفة، وهو بمثابة أسطورة أسماء المواقع الجغرافية. لكن ملامح الأسطورة الملحمية المستقلة تظهر بوضوح فيها: ظهور زعيم عدو بجيش كبير وتحدي مبارزة؛ غياب خصم جدير من جانبنا وظهوره المفاجئ ، اختبار مذهل لقوة البطل ، الانتصار على العدو الذي تحقق بأيدي عارية ، هزيمة جيش العدو وهروبه نتيجة وفاة عملاق البيشنيج. علاوة على ذلك، كما هو الحال في الملحمة، يأتي البطل من بيئة اجتماعية مختلفة غير فرقة (kozhemyak)، فهو أصغر من منافسه، وعلى عكس إخوته، في البداية لا يشارك في الحملة (مما يجعل هذه الأسطورة أقرب إلى قصة داود وجالوت)، وانتصاره على العدو («وضرب وأمسك به بشدة، وخنق الكبد باليد حتى الموت. واضربه على الأرض») يشبه انتصار هرقل على أنتايوس. يمكن رؤية حقيقة وجود الأسطورة كعمل شفهي مستقل من خلال تطور اسم البطل في السجلات التي تنتمي إلى عصور مختلفة. وهكذا، في سجلات Radzivilovskaya وموسكو الأكاديمية، التي تعكس قانون فلاديمير لعام 1206، فإن عبارة اسم المدينة "قبل مجد الشباب" اتخذت شكل "قبل أن يولد مجد الشباب"، ونيكون كتاب الوقائع والدرجات في القرن السادس عشر. يُدعى البطل بالفعل "جان أوسموزفيك"34، وهو ما يعكس مهنته كدباغ في لقبه. نيكون كرونيكل تحت 1001، 1004. يقدم أخبارًا إضافية، فولكلورية بشكل واضح، عن جان أوسموشفيتس، الذي ساعد أليشا بوبوفيتش في القتال ضد البيشنك.35 تم الحفاظ على الحكايات حول هذا البطل في الفولكلور الروسي حتى القرن التاسع عشر.

الأسطورة حول هلام بيلغورود، المدرجة في السجل تحت 997، لها أصل شفهي أيضًا. "لقد تنفست كبدي مثل الأمير، وجاءت وستاشا بالقرب من بلاغورود. ولم يُسمح لي بمغادرة المدينة، وكانت هناك مجاعة كبيرة في المدينة، ولم يكن من الممكن مساعدة فولوديمير، ولم يكن من الممكن أن يخوض حربًا، ولكن كان هناك الكثير من المخبوزات. قرر سكان البلدة في الاجتماع الاستسلام للبيشنك، لكن أحد كبار السن، الذي لم يكن حاضرا في الاجتماع، عارض ذلك. وبناءً على نصيحته، جمع شيوخ المدينة «قبضة من الشوفان أو القمح أو النخالة»، «وأمر الزوجات أن يصنعن قدرًا، ويغلين فيه الجيلي، وأمرهن أن يحفرن بئرًا، ويضعن هناك غلاية» ، وصب برميلا هناك. وأمر أن يحفر بئرًا أخرى ويجعل هناك حوضًا، وأمره أن يبحث عن عسل». في الصباح، تمت دعوة البيشنك إلى المدينة، وتم عرضهم وتذوقهم طعم "التغذية من الأرض". بعد أن أخذوا طبقًا لطهي الجيلي والعسل، ذهب سفراء البيشنيغ إلى أمرائهم، الذين، معتقدين باستحالة تجويع سكان بيلغورود، رفعوا الحصار.

الأصل الفولكلوري لهذه الأسطورة واضح تمامًا أيضًا. إنه يطور موضوع النصيحة الحكيمة لرجل عجوز ينقذ الناس في أوقات المجاعة. على عكس تطور هذه المؤامرة في الحكاية الخيالية، فإن المجاعة في ملحمة بيلغورود جيلي لا تنتج عن أسباب طبيعية، بل عن حصار العدو. لذلك فإن المخرج من هذه الصعوبة ليس في استخدام بقايا الحبوب غير المحسوبة، بل في خداع العدو. ومع ذلك، فإن التشابه بين الحكاية الخيالية والملحمة واضح للعيان في حقيقة أن الجيلي الذي تم خداع البيشنك به تم طهيه من آخر "حفنة" من الحبوب التي تم جمعها. كان الموضوع الرئيسي لملحمة بيلغورود جيلي هو اختبار ذكاء وذكاء الأطراف المتحاربة. يتم تأكيد طبيعة الفولكلور من خلال اتفاقية معينة للخداع، والسهولة التي يؤمن بها Pechenegs بحقيقة أن سكان بيلغورود يحصلون على طعامهم وطعامهم من البئر.

متى نشأت الأساطير حول صراع الشعب الروسي مع البيشنك؟ ويمكن تقسيم هذه الآثار الفولكلورية، حسب زمن التسجيل، إلى مجموعتين، وتختلف النصوص المتضمنة في المجموعات المختلفة ليس فقط في زمن وجودها، بل أيضا في الزمن الذي تدور فيه الأحداث، وكذلك في الشخصية، والتي قد تكون أيضًا حجة لصالح أوقاتهم المختلفة.

تم تضمين الأسطورة حول إنجاز كييف ومعلومات حول صنع كوب من جمجمة سفياتوسلاف على يد أمير بيتشينيج كوري في القانون الأولي لعام 1093 ، والذي انعكس في كل من "حكاية السنوات الماضية" وفي نوفغورود الأولى تسجيل الأحداث. يعكس تسجيل الآثار الفولكلورية حالتها وقت التسجيل، وبالتالي، في نهاية القرن الحادي عشر. لم تكن هناك سوى هذه الأساطير، مع الاهتمام ليس بالحدث نفسه بقدر ما يهتم بالتفاصيل اليومية الفردية، ولكن لم تكن هناك روايات مفصلة (ملاحم عن اللحوم الجلدية والهلام). ترتبط أحداث هذه الأساطير بفترة أبعد من الراوي - حتى عهد الأمير سفياتوسلاف إيغوريفيتش. في هذه المؤامرة بالذات لا توجد مبالغات (قوة البطل أو سذاجة خصومه).

من المميزات أن الأسطورة الروسية القديمة حول الكأس التي صنعها أمير بيتشنيج كوري من جمجمة سفياتوسلاف تم تطويرها في القرن الخامس عشر. في إرمولين كرونيكل التي تم إنشاؤها عام 1472، هناك بالفعل مثل هذه التفاصيل: الأمير كوريا لم "يبتلع الكأس في جبهته فحسب، بل ربط جبهته"، ولكنه ترك عليها نقشًا "ابحث عن الغرباء، دمر غرباءك". تبين أن النقش مشابه، وقد أعيد إنتاجه في قبو عام 1497، وفي سجلات يوفاروف وصوفيا: "رغبة الآخرين، تدمير قوتك"، "رغبة الآخرين أكثر من قوتك، وتدمير قوتك بسبب جوعه الشديد". تعكس الإضافة بدقة التقليد الشفهي، حيث يتم نقل نص النقش من خلال سجلات مختلفة بشكل مختلف. بالإضافة إلى ذلك، في النقش، يمكن للمرء أن يسمع بوضوح إعادة صياغة لتوبيخ سكان كييف الموجهين إلى سفياتوسلاف في عام 968: "أنت، أيها الأمير، تسعى إلى أرض أجنبية وتحتقرها، ولكنك استحوذت على أرضك".

د.س. يعتقد Likhachev أن هذا الإدراج في قصة الكأس تم في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. كان أساس هذا الاستنتاج هو العبارة التي تكمل الرسالة حول النقش الموجود على الكأس في مجموعة المكتبة الوطنية الروسية (F. IV.214، سجل مشابه لـ Tverskaya): "وهذه الكأس محفوظة حتى هذه اللحظة". يومًا ما في خزائن أمراء بيتشينسك، بياخو من أمرائها وأميراتها يقعون دائمًا في قبضة الشيطان، قائلين لها: كيف كان شكل هذا الرجل، جبهته، فكن أنت الذي ولدنا. وكذلك سكّر جباه آخرين من فضة واحتفظ بها لنفسه فشرب منها. وهذا، وفقًا للباحث، يمكن أن يكون بمثابة تأكيد لحقيقة وجود الوعاء، وكمؤشر على ظهور معلومات عنه قبل القرن الثاني عشر، منذ آخر ذكر للبيشنك في التاريخ الروسي ارجع إلى 1169.

ومع ذلك، فإن الفحص الدقيق لهذا المقطع من المجموعة F.IV.214 يسمح للمرء بالشك في صحة استنتاج د.س. ليخاتشيفا. من الواضح أن مؤلفها لا يتخيل أن البيشنك كانوا بدوًا وليس لديهم قصور. ومن غير المرجح أن المعاصر لا يستطيع أن يعرف مثل هذه التفاصيل. بالإضافة إلى ذلك، يبدو أن كلمة "الخزانة" جاءت متأخرة جدًا. في سجلات مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر. تم استخدامه لأول مرة عند وصف أحداث عام 1281. وقائع أواخر القرن الخامس عشر. تم ذكر هذه الكلمة لأول مرة في عام 1298، ومشتقتها "أمين الصندوق" - في عام 1154. لكن كلمة "الخزانة" ليست موجودة في سجل Laurentian لعام 1377. ذكر تصنيع العديد من الأوعية من جماجم الجنود الذين ماتوا مع الأمير سفياتوسلاف ، هذا المقطع يقترب أكثر من قصة هيرودوت عن العادات السكيثية: "إنهم يفعلون ذلك برؤوس أعدائهم (ولكن ليس كلهم، ولكن الأكثر شراسة)." أولاً، يتم قطع الجماجم حتى الحاجبين وتنظيفها. الرجل الفقير يغطي الجزء الخارجي من الجمجمة فقط بجلد البقر الخام... يقوم الأغنياء أولاً بتغطية الجزء الخارجي من الجمجمة بالجلد الخام، ثم يغطون الجزء الداخلي بالذهب ويستخدمونه بدلاً من الكوب. حتى أن السكيثيين يفعلون ذلك بجماجم أقاربهم... عند زيارة الضيوف المحترمين، يعرض المالك مثل هذه الجماجم ويذكر الضيوف بأن هؤلاء الأقارب كانوا أعداءه وأنه هزمهم. في قصة هيرودوت، الكؤوس مصنوعة من جماجم ليس كل عدو مقتول، ولكن فقط الأكثر شراسة أو أولئك الذين كانوا على صلة بالفائز، وبالتالي فهم كذلك. اتضح أنه نوع من الشرف الذي يتعارض مع النقش المزعوم الموجود على كوب الأمير كوري، والذي يحتوي على توبيخ واضح لسفياتوسلاف. لذلك، يمكننا أن نفترض أن الإضافات إلى قصة وفاة سفياتوسلاف في المجموعة F.IV.214 ظهرت لاحقًا. بالإضافة إلى ذلك، كما ذكرنا سابقًا، تظهر الإشارات إلى النقش الموجود على الوعاء في سجلات القرن الخامس عشر فقط. تطور أسطورة كأس الأمير كوري في السجلات الروسية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. يؤكد مرة أخرى أصوله الفولكلورية.

تشمل التقاليد الشفهية المدرجة في "حكاية السنوات الماضية" الموجودة بالفعل في بداية القرن الثاني عشر أسطورة المبارزة بين كييف كوزيمياكي وبطل Pecheneg وأسطورة جيلي بيلغورود. هذه الملاحم في نهاية القرن الحادي عشر. لم تكن موجودة بعد، لأنها لم تكن مدرجة في القانون الأولي 1093-1095. ومن المميزات أن هاتين الأسطورتين تعودان إلى عهد القديس فلاديمير.

كيف يظهر البيشنك في الآثار القديمة للفولكلور الروسي؟ مثل الملاحم الروسية اللاحقة، تبين أنهم ساذجون ويسقطون بسهولة في الحيل. ومع ذلك، في قصص "حكاية السنوات الماضية"، التي لها أصول فولكلورية، لا يوجد رفض واضح للبيشنك. حتى هذه التفاصيل المخيفة مثل صنع كوب من جمجمة الأمير المهزوم سفياتوسلاف لا تحمل موقفًا سلبيًا تجاههم، ولكنها ببساطة تعمل كتفاصيل مشرقة لا تُنسى. ليس من قبيل المصادفة أن تطور هذه الأسطورة لم يتخذ طريق فضح قسوة البيشنك، ولكن على طريق التعبير البصري عن اللوم للأمير الفاتح. لم يلفت العدد الكبير من البيشنك انتباه مبدعي الأساطير، إذ لم يرد في قصة حصار كييف عام 968، ولا في قصة كأس الأمير كوري أي ذكر لعدد البيشنك. بيتشنيج. في الوقت نفسه، في رواية الملاحم حول المبارزة بين الشاب كوزيمياكي وبيشنيغ، تم التأكيد على أن البطل الروسي "أكثر من المتوسط في الحرارة"، وخصمه "أكثر شرًا وفظاعة". في إعادة سرد الأسطورة حول هلام بيلغورود، لوحظ أن "مساعدة فولوديمر ليست كافية، فهو لا يقاتل، ولكن هناك الكثير من الناس".48 وبالتالي، يمكن الافتراض أن فكرة بدأ عدد كبير من الأعداء المستقرين في الفولكلور الروسي في الظهور فقط في القرن الثاني عشر لم يكن التفاخر بالعدو الذي جاء إلى الأرض الروسية بالحرب نموذجيًا أيضًا للآثار المبكرة للفن الشعبي الشفهي ، لأنه في الأسطورة حول إنجاز أحد سكان كييف ، يعامل أمير Pechenezh الحاكم Pretich بالحذر والاحترام الواجبين ، و في ملحمة Kozhemyak تم توضيح هذا الموضوع فقط من خلال ذكر حقيقة أن Pecheneg ضحك على خصمه.

من المهم أنه في "حكاية السنوات الماضية" لا يوجد عمليا أي أصداء للحكايات الفولكلورية عن البولوفتسيين الذين جابوا سهوب جنوب روسيا في وقت تجميع هذه السجل التاريخي. وعلى الرغم من أن Pechenegs ما زالوا يعيشون بالقرب من الحدود الروسية، إلا أن غاراتهم كانت تعتبر بالفعل من الماضي ويمكن أن تخضع لفهم ملحمي. كان هذا هو الظرف الذي سمح لمؤلفي الأساطير بارتكاب معلومات غير دقيقة، وتحديد أول ظهور للبيشينج بالقرب من كييف عام 968 وتأجيل سنة تأسيس بيرياسلاف لمدة 85 عامًا. من المهم أن مؤلفي القانون الأولي استخدموا الأساطير التي تؤرخ الأحداث الموصوفة إلى 968-972، واستكمل مؤلف كتاب "حكاية السنوات الماضية" القانون الأساسي بملاحم تؤرخ الإجراء إلى 992-997. في كلتا الحالتين، تبين أن المؤلفين قد تمت إزالتهم من وقت الأحداث الموصوفة بمقدار 120-125 سنة، أي. لأربعة أجيال. لا يزال من الصعب القول ما إذا كانت هذه المسافة الزمنية المستقرة عرضية، ولكن من المستحيل عدم الانتباه إلى هذه الميزة في الآثار المبكرة للفولكلور الروسي.

يتم أيضًا تحديد الطبقة الاجتماعية التي توجد بها أعمال الفولكلور التي ظهرت على صفحات السجل الروسي بدقة تامة. وبطبيعة الحال، تم أداء هذه الأساطير في بيئة ودية. لكن هذا لا يعني أنهم لم يتمكنوا من اختراق عامة الناس. وليس من قبيل المصادفة أن أحد أبطال الملحمة الروسية الأوائل كان الكوزيمياكا، وهو ما يؤكد مرة أخرى المكانة العالية للحرفي في روس القديمة.

تعد "حكاية السنوات الماضية" نصبًا تاريخيًا وأدبيًا بارزًا يعكس تكوين الدولة الروسية القديمة وازدهارها السياسي والثقافي وكذلك بداية عملية التفتت الإقطاعي. تم إنشاؤه في العقود الأولى من القرن الثاني عشر، وقد وصل إلينا كجزء من سجلات وقت لاحق. أقدمها هي Laurentian Chronicle - 1377، وIpatiev Chronicle، التي يعود تاريخها إلى العشرينات من القرن الخامس عشر، وأول نوفغورود كرونيكل في الثلاثينيات من القرن الرابع عشر.

في سجل Laurentian Chronicle، تستمر "حكاية السنوات الماضية" من خلال سجلات Suzdal الروسية الشمالية، التي يعود تاريخها إلى عام 1305، وتحتوي سجلات Iyatiev Chronicle، بالإضافة إلى "حكاية السنوات الماضية"، على سجلات كييف وجاليكية-فولين ، إلى 1292.

جميع السجلات اللاحقة للقرنين الخامس عشر والسادس عشر. من المؤكد أنها أدرجت "حكاية السنوات الماضية" في تكوينها، وأخضعتها للمراجعة التحريرية والأسلوبية.

تشكيل الوقائع. فرضية د.س.ليخاتشيف

تم تقديم توضيحات مثيرة للاهتمام لفرضية A. A. Shakhmatov بواسطة D. S. Likhachev. لقد رفض إمكانية وجود "قانون كييف القديم" في عام 1039 وربط تاريخ أصل الوقائع بالصراع المحدد الذي كان على دولة كييف أن تخوضه في الثلاثينيات والخمسينيات من القرن الحادي عشر ضد السياسيين والدينيين. المطالبات الإمبراطورية البيزنطية. سعت بيزنطة إلى تحويل الكنيسة الروسية إلى وكالتها السياسية، الأمر الذي هدد استقلال الدولة الروسية القديمة. قوبلت مطالبات الإمبراطورية بمقاومة نشطة من السلطة الدوقية الكبرى، والتي كانت مدعومة من قبل الجماهير العريضة من السكان في النضال من أجل الاستقلال السياسي والديني لروس. وصل الصراع بين روس وبيزنطة إلى توتر خاص في منتصف القرن الحادي عشر. تمكن دوق كييف الأكبر ياروسلاف الحكيم من رفع السلطة السياسية في كييف والدولة الروسية بشكل كبير. لقد وضع أسسًا قوية للاستقلال السياسي والديني لروسيا. في عام 1039، حقق ياروسلاف إنشاء مدينة متروبوليتانية في كييف. وهكذا، اعترفت بيزنطة باستقلال معين للكنيسة الروسية، على الرغم من أن العاصمة اليونانية ظلت على رأسها. بالإضافة إلى ذلك، سعى ياروسلاف إلى تقديس أولغا وفلاديمير وإخوته بوريس وجليب، الذين قتلوا على يد سفياتوبولك عام 1015. وفي النهاية، اضطرت بيزنطة إلى الاعتراف بوريس وجليب كقديسين روسيين، وهو ما كان بمثابة انتصار لسياسة ياروسلاف الوطنية. . اكتسب تبجيل هؤلاء القديسين الروس الأوائل طابع عبادة وطنية، وارتبط بإدانة الصراع بين الأخوة، مع فكرة الحفاظ على وحدة الأرض الروسية.

يتحول الصراع السياسي بين روس وبيزنطة إلى صراع مسلح مفتوح: في عام 1050 أرسل ياروسلاف قوات إلى القسطنطينية بقيادة ابنه فلاديمير. على الرغم من أن حملة فلاديمير ياروسلافيتش انتهت بالهزيمة، إلا أن ياروسلاف رفع في عام 1051 الكاهن الروسي هيلاريون إلى عرش العاصمة.

خلال هذه الفترة، غطى النضال من أجل الاستقلال جميع مجالات ثقافة كييف روس، بما في ذلك الأدب. يشير D. S. Likhachev إلى أن السجل تم تشكيله تدريجيًا نتيجة الاهتمام بالماضي التاريخي لأرضه الأصلية والرغبة في الحفاظ على الأحداث المهمة في عصره لأحفاد المستقبل.

يقترح الباحث أنه في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الحادي عشر. بأمر من ياروسلاف الحكيم، تم تسجيل الأساطير التاريخية الشعبية الشفهية، والتي يسميها د.س. ليخاتشيف تقليديًا "حكايات الانتشار الأولي للمسيحية في روس". تضمنت "الحكاية" أساطير حول معمودية أولغا في القسطنطينية، وعن وفاة شهيدين فارانجيان، وعن اختبار إيمان فلاديمير ومعموديته. كانت هذه الأساطير معادية للبيزنطيين بطبيعتها. وهكذا، في أسطورة معمودية أولغا، تم التأكيد على تفوق الأميرة الروسية على الإمبراطور اليوناني. رفضت أولغا بمهارة ادعاءات الإمبراطور بيدها "تبديل"(التفوق) عليه. زعمت الأسطورة أن الأميرة الروسية لم تر شرفًا كبيرًا في الزواج المقدم لها. في علاقاتها مع الإمبراطور اليوناني، تُظهر أولغا البراعة والذكاء وسعة الحيلة الروسية البحتة. تحافظ على احترامها لذاتها من خلال الدفاع عن شرف موطنها الأصلي.

تؤكد الأسطورة حول اختبار الإيمان الذي قام به فلاديمير أن المسيحية اعتمدتها روسيا نتيجة الاختيار الحر، ولم تتلقها كهدية كريمة من اليونانيين.

وفقًا لهذه الأسطورة، يأتي مبعوثون من مختلف الأديان إلى كييف: المحمديون واليهوديون والمسيحيون واليونانيون والرومان. وكل سفير يمدح فضائل دينه. ومع ذلك، يرفض فلاديمير بذكاء الديانتين الإسلامية واليهودية، لأنهما لا يتوافقان التقاليد الوطنيةأرض روسية. تم رفض الإيمان الروماني من قبل "الآباء والأجداد" (أي مهمة الأسقف أدالبرت في منتصف القرن العاشر). باختيار الأرثوذكسية، يرسل فلاديمير، قبل قبول هذا الدين، مبعوثيه لاختبار الإيمان الأفضل. المرسلون مقتنعون بأعينهم بجمال وبهاء وروعة خدمة الكنيسة المسيحية اليونانية، ويثبتون للأمير المزايا الإيمان الأرثوذكسيقبل الديانات الأخرى، وأخيراً اختار فلاديمير المسيحية.

يقترح دي إس ليخاتشيف أن "الحكايات حول الانتشار الأولي للمسيحية في روس" تم تسجيلها من قبل كتبة مدينة كييف في كاتدرائية القديسة صوفيا. ومع ذلك، لم توافق القسطنطينية على تعيين هيلاريون الروسي في الكرسي المتروبوليتاني (في عام 1055، نرى أفرايم اليوناني مكانه)، ولم تحصل "الحكايات" التي كانت معادية للبيزنطية بطبيعتها، على مزيد من التطوير هنا. .

مركز التعليم الروسي، المعارض للعاصمة اليونانية، من منتصف القرن الحادي عشر. يصبح دير كييف بيشسر. هنا في السبعينيات من القرن الحادي عشر. يتم تجميع السجل الروسي. مترجم الوقائع هو نيكون الكبير. استخدم "حكايات حول انتشار المسيحية"، وأكملها بعدد من التقاليد التاريخية الشفهية، وروايات شهود العيان، ولا سيما الحاكم فيشاتا، والمعلومات التاريخية حول الأحداث الحديثة والحديثة.

من الواضح، تحت تأثير الجداول الزمنية لعيد الفصح - عيد الفصح، التي تم تجميعها في الدير، أعطى نيكون روايته في شكل سجلات الطقس - وفقًا لـ "لنطير."في "قانون كييف-بيشيرسك الأول" الذي تم إنشاؤه حوالي عام 1073، ضمّن عددًا كبيرًا من الأساطير حول الأمراء الروس الأوائل وحملاتهم ضد القسطنطينية. يبدو أنه استخدم أيضًا أسطورة كورسون حول حملة فلاديمير سفياتوسلافيتش عام 988 ضد مدينة كورسون اليونانية (تشيرسونيسوس توريد)، وبعد الاستيلاء عليها طالب فلاديمير بأخت الأباطرة اليونانيين آنا كزوجته.

بفضل هذا، اكتسب قانون 1073 اتجاها واضحا لمكافحة البيزنطية. أعطى نيكون الإلحاح السياسي التاريخي والاتساع التاريخي والشفقة الوطنية غير المسبوقة، مما جعل هذا العمل نصبًا تذكاريًا رائعًا للثقافة الروسية القديمة. أدان القانون الصراع الأميري، مؤكدا على دور الشعب في حماية الأرض الروسية من الأعداء الخارجيين.

وهكذا، كان "قانون كييف-بيشيرسك الأول" معبرًا عن أفكار ومشاعر الطبقات الوسطى وحتى الدنيا من المجتمع الإقطاعي. من الآن فصاعدا، أصبحت الصحافة والنزاهة واتساع النهج التاريخي والشفقة الوطنية سمات مميزة للسجلات الروسية.

بعد وفاة نيكون، استمر العمل على الوقائع في دير كييف بيشيرسك. هنا تم الاحتفاظ بسجلات الطقس حول الأحداث الجارية، والتي تمت معالجتها بعد ذلك ودمجها بواسطة مؤلف غير معروف في "قانون كييف-بيشيرسك الثاني" لعام 1095.

واصل "قانون كييف-بيشيرسك الثاني" الدعاية لأفكار وحدة الأرض الروسية التي بدأها نيكون. يدين هذا القانون أيضًا بشدة الفتنة الأميرية، ويدعو الأمراء إلى الوحدة لمحاربة البدو الرحل البولوفتسيين بشكل مشترك. يحدد مترجم المدونة أهدافًا صحفية واضحة: تصحيح الأهداف الحالية بمثال الأمراء السابقين.

يعتمد مؤلف كتاب "قبو كييف-بيشيرسك الثاني" على نطاق واسع على قصص شهود العيان على الأحداث، ولا سيما قصص جان نجل فيشاتا. يستخدم مترجم الكود أيضًا السجلات التاريخية اليونانية، ولا سيما سجل جورج أمارتول، الذي تسمح له بياناته بإدراج تاريخ روس في السلسلة العامة لأحداث تاريخ العالم.

تم إنشاء "حكاية السنوات الماضية" في وقت كانت فيه كييفان روس تعاني من أشد الضربات من بدو السهوب البولوفتسيين، عندما واجه المجتمع الروسي القديم مسألة توحيد جميع القوى لمحاربة السهوب، مع "مجال"للأرض الروسية التي "لقد نالها الآباء والأجداد بالعرق والدم".

في عام 1098، تصالح أمير كييف العظيم سفياتوبولك إيزلافيتش مع دير كييف بيشيرسك: بدأ في دعم الاتجاه المناهض للبيزنطيين لأنشطة الدير، وفهم الأهمية السياسية للسجل التاريخي، وسعى للسيطرة على كتابة الوقائع. لصالح سفياتوبولك، على أساس "قانون كييف-بيشيرسك الثاني"، تم إنشاء الطبعة الأولى من "حكاية السنوات الماضية" من قبل الراهب نيستور في عام 1113. بعد أن احتفظ بالتوجه الأيديولوجي للقانون السابق، يسعى نيستور جاهداً طوال مسار السرد التاريخي لإقناع الأمراء الروس بوضع حد لحروب الأخوة وإبراز فكرة الحب الأخوي الأميري. تحت قلم نيستور، تكتسب الوقائع شخصية رسمية للدولة.

لم يكن Svyatopolk Izyaslavich، الذي وضعه نيستور في مركز السرد حول أحداث 1093-1111، يحظى بشعبية كبيرة في المجتمع في ذلك الوقت. بعد وفاته، أصبح فلاديمير مونوماخ دوق كييف الأكبر عام 1113 - "المتألم الجيد للأرض الروسية."من خلال فهم الأهمية السياسية والقانونية للتاريخ، نقل إدارته إلى دير فيدوبيتسكي، الذي قام رئيس ديره سيلفستر، نيابة عن الدوق الأكبر، بتجميع الطبعة الثانية من "حكاية السنوات الماضية" في عام 1116. وهو يسلط الضوء على شخصية مونوماخ، مع التركيز على مزاياه في الحرب ضد البولوفتسيين وفي إحلال السلام بين الأمراء.

في عام 1118، في نفس دير فيدوبيتسكي، أنشأ مؤلف غير معروف الطبعة الثالثة من "حكاية السنوات الماضية". تتضمن هذه الطبعة "تعاليم" فلاديمير مونوماخ، وقد تم تقديم العرض حتى عام 1117.

الأفكار الرئيسية للتاريخ الأولي

بالفعل في العنوان نفسه - "انظر إلى حكايات السنوات الماضية، من أين أتت الأرض الروسية، ومن بدأ بالحكم أولاً في كييف، ومن أين أتت الأرض الروسية" -يحتوي على إشارة إلى المحتوى الأيديولوجي والموضوعي للسجل. الأرض الروسية، ومصائرها التاريخية، من أصلها إلى العقد الأول من القرن الثاني عشر، هي محور الوقائع. إن الفكرة الوطنية العالية عن قوة الأرض الروسية واستقلالها السياسي والاستقلال الديني عن بيزنطة ترشد المؤرخ باستمرار عندما يقدم في عمله "تقاليد العصور القديمة العميقة" والأحداث التاريخية الحقيقية في الماضي القريب.

السجلات موضعية بشكل غير عادي، صحفية، مليئة بالإدانة الحادة للصراع الأميري والصراع الذي يضعف قوة الأرض الروسية، وهي دعوة لحماية الأرض الروسية، وليس لعار الأرض الروسية في الحرب ضد الأعداء الخارجيين، أولاً وقبل كل شيء. مع بدو السهوب - البيشنغ ثم البولوفتسيين.

موضوع الوطن حاسم ورائد في التاريخ. إن مصالح الوطن تملي على المؤرخ تقييمًا أو آخر لتصرفات الأمير وهي مقياس مجده وعظمته. يمنح الإحساس الحي بالأرض والوطن والشعب الروسي للمؤرخ الروسي اتساعًا غير مسبوق للأفق السياسي، وهو أمر غير معتاد في السجلات التاريخية لأوروبا الغربية.

دعونا نفكر في العنوان الذي أُعطي للتاريخ الروسي الأولي: "حكايات السنوات الماضية."وبعد كل شيء، فإن كلمة "قصة" هنا تعني قصة، أي ما يُحكى عن ماضي الأرض الروسية من أجل إقامة "من أين أتت الأرض الروسية، ومن بدأ في كييف بالحكم أولاً..."إذا بدأ العمل على تجميع الوقائع في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الحادي عشر، فإن المبدعين لم يتصرفوا فقط كباحثين مؤرخين، ولكن أيضًا كأول كتاب مؤرخين. بادئ ذي بدء، كانوا بحاجة إلى الحصول على المواد المتعلقة بالسنوات الماضية، واختيارها، ومعالجتها أدبيًا وتنظيمها - "وضعت على التوالي".

من الواضح أن هذه المواد تضمنت التقاليد التاريخية الشفهية والأساطير والأغاني البطولية الملحمية ثم المصادر المكتوبة: السجلات اليونانية والبلغارية وأدب سير القديسين.

من المصادر المكتوبة، يستعير المؤرخون المفهوم التاريخي المسيحي المدرسي، الذي يربط تاريخ الأرض الروسية بالمسار العام لتطور تاريخ "العالم". تبدأ حكاية السنوات الماضية بالأسطورة الكتابية عن تقسيم الأرض بعد الطوفان بين أبناء نوح - سام وحام ويافث. السلاف هم أحفاد يافث، أي أنهم، مثل اليونانيين، ينتمون إلى عائلة واحدة من الشعوب الأوروبية.

يهتم المؤرخون بمصير الشعوب السلافية في الماضي البعيد (القرنين الخامس والسادس)، واستيطان القبائل السلافية الشرقية في حوض الدنيبر وروافده، ونهر فولخوف وبحيرة إيلمن، وتداخل نهر الفولغا-أوكا، ونهر الفولغا الجنوبي. علة ودنيستر. أخلاق وعادات هذه القبائل والتي تبرز منها قبيلة بوليان من حيث التطور الثقافي. يبحث المؤرخون عن تفسيرات لأصل أسماء كل من القبائل والمدن الفردية من خلال اللجوء إلى الأسطورة الشفوية. إنهم يربطون الأحداث التي وقعت في الأراضي الروسية بالأحداث اليونانية والبلغارية. إنهم يدركون المهمة الثقافية العظيمة للسلافية الأولى "معلمون"و "الفلاسفة"سيريل وميثوديوس، ويسجل السجل معلومات حول أنشطة هؤلاء الإخوة العظماء المتعلقة باختراع الأبجدية "السلوفينية".

وأخيرا، تمكنوا من "تحديد" التاريخ الأول - 6360 - (852) - المذكور في "سجلات اليونانيين" "الأرض الروسية".هذا التاريخ يجعل من الممكن وضع "الارقام المتتالية"وهذا هو، انتقل إلى عرض زمني متسق، أكثر دقة، ترتيب المواد "بالسنوات" -على سنوات. وعندما لا يتمكنون من ربط أي حدث بتاريخ معين، فإنهم يقتصرون على تثبيت التاريخ نفسه (على سبيل المثال: "في صيف 6368"، "في صيف 6369").قدم المبدأ الزمني فرصًا كبيرة للتعامل الحر مع المادة، وجعل من الممكن إدخال أساطير وقصص جديدة في السجل، واستبعاد الأساطير القديمة إذا لم تتوافق مع المصالح السياسية للوقت والمؤلف، واستكمال التاريخ بـ سجلات أحداث السنوات الأخيرة، والتي كان جامعها معاصرًا لها.

ونتيجة لتطبيق مبدأ الطقس الزمني في عرض المادة، ظهرت فكرة التاريخ تدريجيا كسلسلة متتابعة ومتواصلة من الأحداث. تم تعزيز الارتباط الزمني من خلال الارتباط القبلي والأنساب واستمرارية حكام الأرض الروسية ، بدءًا من روريك وانتهاء (في حكاية السنوات الماضية) بفلاديمير مونوماخ.

الأنواع المدرجة في السجل

سمح مبدأ العرض الزمني للمؤرخين بتضمين المواد غير المتجانسة في طبيعتها وخصائص النوع في السجل التاريخي. إن أبسط وحدة سردية في السجل التاريخي هي سجل طقس مقتضب، يقتصر فقط على بيان الحقيقة. ومع ذلك، فإن إدراج هذه المعلومات أو تلك في السجل يشير إلى أهميتها من وجهة نظر كاتب العصور الوسطى. على سبيل المثال: “في صيف 6377 (869). وسرعان ما عمدت الأرض البلغارية بأكملها..."؛ "في صيف 6419 (911)." وظهر في الغرب نجم عظيم كالرمح..."؛ “في صيف 6481 (973). بداية إمارة ياروبولك"إلخ. إن هيكل هذه الإدخالات جدير بالملاحظة: يتم إعطاء المقام الأول، كقاعدة عامة، للفعل، الذي يؤكد على أهمية الفعل.

يقدم السجل أيضًا نوعًا من السجلات التفصيلية، حيث لا يسجل فقط "أفعال" الأمير، بل نتائجها أيضًا. على سبيل المثال: "في صيف 6391. حتى حارب أوليغ الديريفليان، وبعد أن عذبهم، فرض عليهم الجزية، وفقًا لكون الأسود.وما إلى ذلك وهلم جرا.

يعد كل من سجل الطقس الموجز وسجلًا أكثر تفصيلاً وثائقيًا. لا يوجد فيها أي استعارات تزيين الكلام. التسجيل بسيط وواضح وموجز، مما يضفي عليه أهمية خاصة وتعبيرًا وحتى جلالًا.

يركز المؤرخ على الحدث - "ما يحدث في صيف القوة."ويتبعهم أنباء وفاة الأمراء. يتم تسجيل ولادة الأطفال وزواجهم بشكل أقل. ثم معلومات عن أنشطة البناء للأمراء. وأخيراً تقارير عن شؤون الكنيسة، وهي تحتل مكاناً متواضعاً جداً. صحيح أن المؤرخ يصف نقل رفات بوريس وجليب ويضع أساطير حول البداية دير بيشيرسكي، وفاة ثيودوسيوس بيشيرسك وقصص عن رهبان بيشيرسك الذين لا يُنسى. يمكن تفسير ذلك تمامًا من خلال الأهمية السياسية لعبادة القديسين الروس الأوائل بوريس وجليب ودور دير كييف بيشيرسك في تشكيل السجل الأولي.

تتكون مجموعة مهمة من أخبار الوقائع من معلومات حول العلامات السماوية - كسوف الشمس والقمر والزلازل والأوبئة وما إلى ذلك. ويرى المؤرخ وجود صلة بين الظواهر الطبيعية غير العادية وحياة الناس والأحداث التاريخية. الخبرة التاريخية المرتبطة بالأدلة على تاريخ جورج أمارتول تقود المؤرخ إلى الاستنتاج: "فإن آيات السماء أو النجوم أو الشمس أو الطيور أو الخلائق ليست للخير. ولكن هناك علامات الشر، سواء كان ظهور جيش، أو مجاعة، أو موت.

يمكن دمج أخبار المواضيع المختلفة في مقال تاريخي واحد. تتيح لنا المواد المدرجة في "حكاية السنوات الماضية" التمييز بين أسطورة تاريخية، وأسطورة أسماء المواقع الجغرافية، وأسطورة تاريخية (المرتبطة بملحمة دروزينا البطولية)، وأسطورة سير القديسين، بالإضافة إلى أسطورة تاريخية وقصة تاريخية.

العلاقة بين الوقائع والفولكلور.يسحب المؤرخ مواد عن أحداث الماضي البعيد من خزانة الذاكرة الشعبية.

تم تحديد النداء إلى أسطورة الأسماء الجغرافية من خلال رغبة المؤرخ في معرفة أصل أسماء القبائل السلافية والمدن الفردية وكلمة "روس" نفسها. وهكذا، فإن أصل القبائل السلافية Radimichi وVyatichi يرتبط بالشعب الأسطوري من البولنديين - الأخوين راديم وفياتكو. من الواضح أن هذه الأسطورة نشأت بين السلاف خلال فترة تحلل نظام العشيرة، عندما قام أحد كبار السن المعزولين، من أجل تبرير حقه في الهيمنة السياسية على بقية العشيرة، بإنشاء أسطورة حول أصله الأجنبي المزعوم. بالقرب من هذه الأسطورة التاريخية توجد أسطورة حول دعوة الأمراء، والتي تم وضعها في السجل التاريخي تحت رقم 6370 (862). "للحكم و لتصبح شهوانية"يأتي ثلاثة إخوة فارانجيان مع عائلاتهم إلى الأراضي الروسية: روريك وسينوس وتروفور.

تؤكد الطبيعة الفولكلورية للأسطورة وجود الملحمة رقم ثلاثة - ثلاثة إخوة. الأسطورة ذات أصل محلي نوفغورودي بحت، مما يعكس ممارسة العلاقات بين جمهورية المدينة الإقطاعية والأمراء. كانت هناك حالات متكررة في حياة نوفغورود "الدعوات"الأمير الذي شغل منصب القائد العسكري. تم إدخال هذه الأسطورة المحلية في السجل الروسي، واكتسبت معنى سياسيًا معينًا. لقد أثبتت حقوق الأمراء في السلطة السياسية على كل روسيا. تم إنشاء سلف واحد لأمراء كييف - روريك شبه الأسطوري، مما سمح للمؤرخ باعتبار تاريخ الأرض الروسية تاريخ أمراء منزل روريك. أكدت أسطورة دعوة الأمراء على الاستقلال السياسي للسلطة الأميرية عن الإمبراطورية البيزنطية.

وهكذا، كانت أسطورة دعوة الأمراء بمثابة حجة مهمة لإثبات سيادة دولة كييف، ولم تشير على الإطلاق إلى عدم قدرة السلاف على إنشاء دولتهم بشكل مستقل، دون مساعدة الأوروبيين، كما يقول بعض العلماء حاولت أن تثبت.

الأسطورة النموذجية لأسماء المواقع الجغرافية هي أيضًا أسطورة تأسيس كييف على يد ثلاثة أشقاء - كي وشيك وخوريف وشقيقتهم ليبيد. يشير المؤرخ نفسه إلى المصدر الشفهي للمادة المدرجة في السجل: "إيني، جاهل، ريكوشا، أي نوع من الناقل كيي."يرفض المؤرخ بسخط نسخة الأسطورة الشعبية حول Kie the Carrier. ويذكر بشكل قاطع أن كي كان أميرًا، وقام بحملات ناجحة ضد القسطنطينية، حيث حصل على شرف كبير من الملك اليوناني وأسس مستوطنة كييفيتس على نهر الدانوب.

تم وصف الأمراء الروس الأوائل في السجلات باستخدام تقنيات الملحمة الشعبية الشفهية: أوليغ، إيغور، أولغا، سفياتوسلاف.

أوليغ هو في المقام الأول محارب شجاع وحكيم. وبفضل براعته العسكرية، هزم اليونانيين بوضع سفنه على عجلات والإبحار بها عبر الأرض. لقد كشف بمهارة كل تعقيدات أعدائه اليونانيين وأبرم معاهدة سلام مع بيزنطة كانت مفيدة لروس. كدليل على النصر، قام أوليغ بتثبيت درعه على أبواب القسطنطينية لعار أكبر على أعدائه ومجد وطنه.

الأمير المحارب المحظوظ يُلقب شعبياً "نبوي"أي ساحر (ومع ذلك، لم يفشل المؤرخ المسيحي في التأكيد على أن الوثنيين أطلقوا لقب أوليغ، ""شعب الزبالة وقلة الصوت"))لكنه أيضًا لا يستطيع الهروب من مصيره. تحت 912 يحتوي السجل على أسطورة شعرية مرتبطة، بشكل واضح، "مع قبر أولجوفا"أيّ "هناك... حتى يومنا هذا."تحتوي هذه الأسطورة على حبكة كاملة تم الكشف عنها في قصة درامية مقتضبة. إنه يعبر بوضوح عن فكرة قوة القدر التي لا يوجد بشر ولا حتى "نبوي"الأمير، لا أستطيع.

تم تصوير إيغور بطريقة مختلفة قليلاً. كما أنه شجاع وشجاع، حيث هزم اليونانيين في حملة 944. إنه مهتم ومنتبه لاحتياجات فرقته، لكنه بالإضافة إلى ذلك جشع. الرغبة في جمع أكبر قدر ممكن من الجزية من الدريفليان تصبح سبب وفاته. أدان المؤرخ جشع إيغور بمثل شعبي وضعه في أفواه الدريفليان: "إذا دس الذئب شاة في شاة، فاقتل القطيع كله، وإلا فاقتله..."

زوجة إيغور أولغا هي امرأة حكيمة، وفية لذكرى زوجها، وترفض التوفيق ليس فقط بين الأمير دريفليان مال، ولكن أيضًا الإمبراطور اليوناني. إنها تنتقم بقسوة من قتلة زوجها، لكن قسوتها لا يدينها المؤرخ. يؤكد وصف أماكن أولغا الأربعة على حكمة وحزم وعدم مرونة شخصية المرأة الروسية. يلاحظ D. S. Likhachev أن أساس الأسطورة يتكون من الألغاز التي لا يستطيع صانعو الثقاب Drevlyan سيئ الحظ حلها. تعتمد ألغاز أولغا على جمعيات طقوس الزفاف والجنازة: لم يتم نقل الضيوف الكرام فحسب، بل تم نقل الموتى أيضًا في القوارب؛ إن عرض أولغا للسفراء للاستحمام في الحمام ليس فقط علامة على حسن الضيافة، ولكنه أيضًا رمز لطقوس الجنازة؛ متجهة إلى الدريفليان، تذهب أولغا لأداء وليمة جنازة ليس فقط لزوجها، ولكن أيضًا لسفراء الدريفليان الذين قتلتهم. يفهم الدريفليان بطيئو الذكاء كلمات أولغا بمعناها الحرفي، غير مدركين للمعنى الآخر الخفي لألغاز المرأة الحكيمة، وبالتالي يحكمون على أنفسهم بالموت. يعتمد الوصف الكامل لانتقام أولغا على الحوار المشرق والمقتضب والمسرحي بين الأميرة والرسل "أرض القرية."

إن بطولات ملحمة دروزينا مستوحاة من صورة المحارب الصارم والبسيط والقوي والشجاع والمباشر سفياتوسلاف. إنه غريب عن الخداع والإطراء والماكرة - وهي صفات متأصلة في أعدائه اليونانيين، الذين، كما يلاحظ المؤرخ، "الأيام جميلة حتى يومنا هذا."مع فرقة صغيرة، يحقق النصر على قوات العدو المتفوقة: بخطاب قصير وشجاع يلهم جنوده للقتال: "...دعونا لا نخزي الأرض الروسية، بل نرقد على العظام، فالموتى لا يخجلون من الإمام".

يحتقر Svyatoslav الثروة، وهو يقدر فقط فرقته، والأسلحة التي يمكنه من خلالها الحصول على أي ثروة. وصف هذا الأمير في الوقائع دقيق ومعبر: "... المشي بخفة، مثل باردوس، يخلق العديد من الحروب. ولم يحمل عربة بمفرده، ولم يطبخ مرجلاً، ولا طبخ لحماً، بل قطع لحم حصان رقيقاً، أو حيواناً أو لحماً على الجمر، أو خبز لحماً، أو خيمة سميت باسمه، بل أرسل بطانة وسرجًا على الرأس. أيضا عواءه الآخروحدة نقدية أوروبيةبهو."

يعيش سفياتوسلاف في مصلحة فريقه. حتى أنه يخالف تحذيرات والدته أولغا ويرفض اعتناق المسيحية خوفًا من سخرية الفرقة. لكن الرغبة المستمرة

سفياتوسلاف إلى حروب الغزو، وإهمال مصالح كييف، ومحاولته نقل عاصمة روس إلى نهر الدانوب تثير إدانة المؤرخ. يعبر عن هذه الإدانة بشفتيه "كيان": "... أنت أيها الأمير تبحث عن أراضٍ أجنبية وتلتهمها، لكنك استحوذت على أراضيك(غادر) صغير(بالكاد) لأن البيشنيسي لم يأخذونا..."

يموت الأمير المحارب الصريح في معركة غير متكافئة مع البيشنك عند منحدرات دنيبر. أمير بيتشينج كوريا الذي قتل سفياتوسلاف، "يأخذ رأسه، وفي جبهته(الجمجمة) فصنعت له قدحا وربطت جبهته وشربت منه».لا يتحدث المؤرخ عن هذا الموت أخلاقيا، لكن الاتجاه العام لا يزال واضحا: وفاة سفياتوسلاف طبيعية، وهي نتيجة لعصيانه لأمه، نتيجة لرفضه قبول المعمودية.

تعود الأخبار التاريخية عن زواج فلاديمير من أميرة بولوتسك روجنيدا، وعن ولائمه الوفيرة والسخية التي أقيمت في كييف - أسطورة كورسون - إلى الحكايات الشعبية. من ناحية، يظهر أمامنا أمير وثني بأهوائه الجامحة، ومن ناحية أخرى، حاكم مسيحي مثالي، يتمتع بكل الفضائل: الوداعة والتواضع ومحبة الفقراء والرهبنة والرهبان، إلخ. مقارنة متناقضة بين الأمير الوثني والأمير المسيحي، سعى المؤرخ إلى إثبات تفوق الأخلاق المسيحية الجديدة على الأخلاق الوثنية.

كان عهد فلاديمير مغطى ببطولة الحكايات الشعبية بالفعل في نهاية القرن العاشر - بداية القرن الحادي عشر.

أسطورة انتصار الشاب الروسي كوزيمياكي على عملاق البيشنيج مشبعة بروح الملحمة البطولية الشعبية. كما هو الحال في الملحمة الشعبية، تؤكد الأسطورة على تفوق رجل العمل السلمي، حرفي بسيط، على محارب محترف - بطل Pecheneg. صور الأسطورة مبنية على مبدأ المقارنة المتباينة والتعميم الواسع. للوهلة الأولى، يبدو الشاب الروسي شخصًا عاديًا غير مميز، لكنه يجسد القوة الهائلة الهائلة التي يمتلكها الشعب الروسي، ويزين الأرض بعمله ويحميها في ساحة المعركة من الأعداء الخارجيين. محارب Pecheneg بحجمه الضخم يرعب من حوله. يتناقض العدو المتبجح والمتغطرس مع شاب روسي متواضع، الابن الأصغر لدباغ. وينجز هذا العمل الفذ دون غطرسة وتفاخر. في الوقت نفسه، تقتصر الأسطورة على أسطورة أسماء المواقع الجغرافية حول أصل مدينة بيرياسلاف - "منطقة جني مجد الشباب"ولكن هذه مفارقة تاريخية واضحة، حيث تم ذكر بيرياسلاف بالفعل أكثر من مرة في السجل قبل هذا الحدث.

ترتبط أسطورة بيلغورود جيلي بالملحمة الشعبية الخيالية. تمجد هذه الأسطورة ذكاء الشعب الروسي وسعة الحيلة وإبداعه.

كل من أسطورة Kozhemyak وأسطورة Belgorod Jelly عبارة عن روايات حبكة كاملة مبنية على النقيض من القوة الداخلية للعامل مع التفاخر بالعدو الرهيب فقط، وحكمة الشيخ مع سذاجة Pechenegs. ذروة مؤامرات كلا الأسطورتين هي المبارزات: في القتال الجسدي الأول، في الثانية - مبارزة العقل وسعة الحيلة مع السذاجة والغباء. مؤامرة الأسطورة حول Kozhemyak قريبة من الناحية النموذجية من مؤامرات الملاحم الشعبية البطولية، وأسطورة بيلغورود جيلي قريبة من الحكايات الشعبية.

يظهر أساس الفولكلور بوضوح في أسطورة الكنيسة حول زيارة الرسول أندرو للأرض الروسية. من خلال وضع هذه الأسطورة، سعى المؤرخ إلى إثبات "تاريخيًا" استقلال روسيا الديني عن بيزنطة. زعمت الأسطورة أن الأرض الروسية تلقت المسيحية ليس من اليونانيين، ولكن يُزعم أنها من تلميذ المسيح نفسه - الرسول أندرو، الذي سار على الطريق ذات مرة "من الفارانجيين إلى اليونانيين"على طول نهر الدنيبر وفولخوف، تم التنبؤ بالمسيحية على الأراضي الروسية. يتم دمج أسطورة الكنيسة حول كيف بارك أندريه جبال كييف مع الحكاية الشعبية حول زيارة أندريه إلى أرض نوفغورود. هذه الأسطورة ذات طبيعة يومية وترتبط بعادات سكان الشمال السلافي البخار في الحمامات الخشبية الساخنة.

جامعي سجلات القرن السادس عشر. لفت الانتباه إلى التناقض بين الجزء الأول من قصة زيارة الرسول أندريه إلى كييف والثاني، واستبدلوا القصة اليومية بأسطورة تقية، حيث يترك أندريه صليبه في أرض نوفغورود.

وبالتالي، فإن معظم السجلات المخصصة لأحداث القرن التاسع - أواخر القرن العاشر مرتبطة بالفن الشعبي الشفهي وأنواعه الملحمية.

القصص والأساطير التاريخية كجزء من الوقائع

وبينما ينتقل المؤرخ من سرد الأحداث التي وقعت منذ فترة طويلة إلى الماضي القريب، تصبح المادة التاريخية دقيقة تاريخيًا وواقعية ورسمية بشكل صارم.

ينجذب انتباه المؤرخ فقط إلى الشخصيات التاريخية في أعلى السلم الهرمي الإقطاعي. في تصوير أفعالهم، يتبع مبادئ تاريخية العصور الوسطى. وفقا لهذه المبادئ، فقط الأحداث الرسمية البحتة التي لديها المعنى التاريخيبالنسبة للدولة والحياة الخاصة للشخص، فإن البيئة اليومية المحيطة به لا تهم المؤرخ.

تطور القصة المثل الأعلى للأمير الحاكم. هذا المثل الأعلى لا ينفصل عن الأفكار الوطنية العامة للتاريخ. الحاكم المثالي هو التجسيد الحي لحب وطنه وشرفه ومجده وتجسيد قوته وكرامته. كل أفعاله وكل أنشطته تحددها خير وطنه وشعبه. لذلك، في رأي المؤرخ، لا يمكن للأمير أن ينتمي إلى نفسه. فهو أولاً وقبل كل شيء شخصية تاريخية تظهر دائمًا في المناسبات الرسمية، ويتمتع بكل سمات السلطة الأميرية. يلاحظ D. S. Likhachev أن الأمير في السجل هو دائما رسمي، ويبدو أنه موجه إلى المشاهد ويتم تقديمه في أهم تصرفاته. فضائل الأمير نوع من الملابس الاحتفالية. في الوقت نفسه، ترتبط بعض الفضائل ميكانيكيا بحتة بالآخرين، بفضل ما أصبح من الممكن الجمع بين المثل العلمانية والكنيسة. يتم الجمع بين الشجاعة والشجاعة والبسالة العسكرية مع التواضع والوداعة والفضائل المسيحية الأخرى.

إذا كانت أنشطة الأمير تهدف إلى خير وطنه، فإن المؤرخين يمجدونه بكل الطرق، ويمنحونه كل صفات المثل الأعلى المحدد سلفا. إذا كانت أنشطة الأمير تتعارض مع مصالح الدولة، فإن المؤرخ لا يدخر الطلاء الأسود وينسب إلى الشخصية السلبية كل الخطايا المميتة: الكبرياء، والحسد، والطموح، والجشع، وما إلى ذلك.

تأخذ أوصاف الأحداث المتعلقة بالحملات العسكرية للأمراء طابع الحكاية الوثائقية التاريخية، مما يشير إلى تشكيل نوع القصص العسكرية. توجد عناصر من هذا النوع في قصة انتقام ياروسلاف من سفياتوبولك الملعون في 1015-1016. مؤامرة المؤامرة هي أخبار ياروسلاف من كييف من أخته بريدسلافا عن وفاة والده ووفاة بوريس؛ يبدأ ياروسلاف في الاستعداد للحملة ويجمع القوات ويذهب إلى سفياتوبولك. بدوره، سفياتوبولك، "أضف عواء be-shchisla و Rus و Pechenegs"يذهب للقاء ليوبيك. يتوقف الطرفان المتعارضان عند حاجز مائي على ضفاف نهر الدنيبر. لمدة ثلاثة أشهر يقفون ضد بعضهم البعض، ولا يجرؤون على الهجوم. وفقط السخرية والتوبيخ التي ألقاها الحاكم سفياتوبولك تجاه ياروسلاف وأهل نوفغوروديين تجبر الأخير على اتخاذ إجراءات حاسمة : "... إذا لم يأتي أحد معنا فسنقتله بأنفسنا."عند الفجر، يعبر ياروسلاف وقواته نهر الدنيبر، ويدفع المحاربون قواربهم بعيدًا، ويندفعون إلى المعركة. وصف المعركة – ذروة الحبكة: "...وخسر الأرض. حدثت مذبحة الشر، ولم يكن من السهل مساعدة البيشنك في البحيرة، وضغط سفياتوبولك مع فرقته على البحيرة، وصعد على الجليد وكسر الجليد معه، وبدأ ياروسلاف في التغلب، ورأى سفياتوبولك وركض ياروسلاف وانتصر.باستخدام الصيغة الأسلوبية "قطع الشر بسرعة"تم تقييم المعركة. انتصار ياروسلاف وهروب سفياتوبولك هو خاتمة المؤامرة.

وبالتالي، فإن هذه الحكاية الخيالية تحتوي بالفعل على المؤامرة الرئيسية والعناصر التركيبية للقصة العسكرية: جمع القوات، والذهاب إلى الحملة، والتحضير للمعركة، والمعركة وتقاطعها.

الأساطير حول معركة ياروسلاف مع سفياتوبولك والملك البولندي بوليسلاف في 1018-1019، حول الصراع الضروس بين ياروسلاف ومستيسلاف في عام 1024. هنا تجدر الإشارة إلى ظهور عدد من الصيغ الأسلوبية الجديدة : يأتي العدو "في القوة القانونية"ساحة المعركة "يغطي عددًا كبيرًا من العواء"؛المعركة تجري عند الفجر "الشمس المشرقة"تم التأكيد على عظمتها "كانت مذبحة الشر سريعة، لأنها لم تكن في روسيا".المحاربون "أنا أقطع يدي"، "كما لو كان من أجل دم حماتي".

تم توضيح الصورة الرمزية للعاصفة الرعدية في وصف المعركة في ليستفين بين قوات ياروسلاف ومستيسلاف عام 1024: "عندما حل الليل، كان هناك ظلام وبرق ورعد ومطر... وسرعان ما أصبح الضرب قويًا، مثل سلاح يلمع مثل البرق، وكانت العاصفة الرعدية عظيمة وكان الضرب قويًا وفظيعًا."

تم استخدام صورة رعد المعركة في أسطورة عام 1111 حول حملة التحالف للأمراء الروس ضد البولوفتسيين، وهنا تتم مقارنة قوات العدو بالغابة: "لقد تحدثت مثل خنزير."

في وصف المعركة، يتم تقديم دافع مساعدة القوات السماوية (الملائكة) للقوات الروسية، مما يشير، في رأي المؤرخ، إلى تصرفات السماء الخاصة تجاه الأمراء المتدينين.

كل هذا يسمح لنا بالحديث عن وجود المكونات الرئيسية لنوع القصة العسكرية في "حكاية السنوات الماضية".

في إطار الأسلوب الوثائقي التاريخي، يتم الاحتفاظ بالرسائل حول العلامات السماوية في الكرونيكل.

عناصر أسلوب سير القديسين

شمل جامعو "حكاية السنوات الماضية" أيضًا أعمال سير القديسين: أسطورة مسيحية، حياة شهيد (حكاية شهيدين فارانجيان)، أسطورة حول تأسيس دير كييف بيشيرسك عام 1051، حول وفاة ديره رئيس الدير ثيودوسيوس بيشيرسك عام 1074 وأسطورة رهبان بيشيرسك. تمت كتابة الحكايات الخيالية المدرجة في السجلات حول نقل رفات بوريس وجليب (1072) وثيودوسيوس بيشيرسك (1091) بأسلوب سير القديسين.

لقد عظمت الوقائع مآثر مؤسسي دير كييف بيشيرسك، الذي كان "تعيين"لا "من الملوك ومن البويار ومن الثروة"أ "دموع وصوم وسهر"أنتوني وثيودوسيوس بيشيرسك. تحت عام 1074، بعد قصة وفاة ثيودوسيوس، يحكي المؤرخ عن رهبان بيشيرسك، الذين "مثل الأضواء تشرق في روس."تمجيد الفضائل المسيحية لرهبان بيشيرسك، والعراف إريمي، وماتفي الثاقب والراهب إسحاق، يشير التاريخ في نفس الوقت إلى بعض جوانب الظل من الحياة الرهبانية. محاولة بعض الرهبان مغادرة دير بيشيرسك والعودة "إلى العالم" مذكورة في قصة إريمي.

تظهر قصة متى الثاقب في شكل حكاية خرافية أن الخدمة الكنسية الطويلة تتعب العديد من الرهبان فيتركون الكنيسة تحت ذرائع مختلفة وينامون، بل إن البعض، مثل ميخائيل تولبيكوفيتش، يهربون من الدير.

بالطبع، يتم شرح نقاط ضعف الرهبان في السجلات من خلال "مكائد الشياطين". وهكذا يرى ماتفي الثاقب أثناء وجوده في الكنيسة شيطانًا اتخذ شكل بولنديين. يرتدي هذا اللياخ في حافة عباءته زهور الأرقطيون ويرميها على الرهبان. يأتي الشيطان إلى الدير من أجل الراهب ميخائيل تولبيكوفيتش على خنزير، وبتحريض من الشيطان، بعد صلاة الفجر، قفز الراهب فوق السياج، ونفد من الدير.

وبالتالي، يتم دمج تمجيد قداسة أديرة بيشيرسك مع انعكاس صادق لبعض جوانب الحياة الرهبانية، والتي تتجاوز بوضوح إطار أسلوب سير القديسين.

أحد أشكال تمجيد الأمراء في السجل التاريخي هو النعي بعد وفاته المرتبط بنوع كلمات المديح الجنائزية. أول كلمة مديح هي نعي الأميرة أولغا، الموضوعة تحت عام 969. وتبدأ بسلسلة من المقارنات المجازية التي تمجد الأميرة المسيحية الأولى. الصور المجازية لـ "الفجر"، "الفجر"، "النور"، "القمر"، "الخرز" (اللؤلؤ) استعارها المؤرخ من الأدب البيزنطي لسير القديسين، لكنها استخدمت لتمجيد الأميرة الروسية والتأكيد على أهمية روس لها الفذ - اعتماد المسيحية.

إن مدح نعي أولغا قريب من الناحية الأسلوبية من مدح فلاديمير، وقد تم وضعه في السجل التاريخي تحت عام 1015. يتلقى الأمير المتوفى لقبًا تقييميًا "سعيد"،أي صالح، وإنجازه يساوي عمل قسطنطين الكبير.

يمكن تصنيف نعي مستيسلاف وروستيسلاف على أنهما نوع من الصور اللفظية التي تصف المظهر والصفات الأخلاقية للأمراء: "لكن مستيسلاف كان شجاعًا في الجسم، أسمر الوجه، عظيم العينين، شجاعًا في الجيش، رحيمًا، يحب فرقته إلى أقصى حد، لا يبخل بممتلكاته ولا شرابًا ولا طعامًا."

نعي جليب مكتوب بأسلوب سير القديسين (1078): "جليب رحيم بالفقراء ومضياف، وله شغف بالكنائس، ودافئ الإيمان ووديع، وله نظرة جميلة".نفس الشيء هو نعي ياروبولك إيزياسلافيتش (1086).

إن نعي إيزياسلاف وفسيفولود، إلى جانب إضفاء المثالية على سير القديسين لهؤلاء الأمراء، يتعلق بلحظات محددة من أنشطتهم، وفي نعي فسيفولود يُسمع صوت الإدانة، منذ أن بدأ فسيفولود في "أن تحب معنى الضالين، وتخلق النور معهم."

إن السجل مقيد للغاية فيما يتعلق بالمتروبوليتانيين، واحد منهم فقط، جون، حصل على وصف مدح، في عام 1089.

وعادة ما تكون شهادات وفاة الأمير مصحوبة بتقارير البكاء على جسد المتوفى ومكان دفنه.

استمد المؤرخ المبادئ الأخلاقية والمقارنات التصويرية من الأدب المسيحي. وأيد استدلاله باقتباسات من نص "الكتاب المقدس". لذلك، على سبيل المثال، عند الحديث عن خيانة الحاكم بلود، يثير المؤرخ مسألة ولاء التابع لسيده. بإدانة الخائن، يعزز المؤرخ أفكاره بالإشارة إلى الملك داود، أي إلى سفر المزامير: "أوه، أي تملق بشري شرير! وكما يقول داود: "خبزي المسموم، لقد أكثرت من عدد التملق..."

في كثير من الأحيان يلجأ المؤرخ إلى مقارنة الأحداث والشخصيات التاريخية بأحداث وشخصيات الكتاب المقدس.

تختلف وظيفة المقارنات والذكريات الكتابية في السجل. تؤكد هذه المقارنات على أهمية وعظمة الأرض الروسية وأمراءها، فهي تسمح للمؤرخين بنقل السرد من المستوى التاريخي "المؤقت" إلى المستوى "الأبدي"، أي أنها تؤدي الوظيفة الفنية للتعميم الرمزي. بالإضافة إلى ذلك، تعتبر هذه المقارنات وسيلة للتقييم الأخلاقي للأحداث وتصرفات الشخصيات التاريخية.

الخصائص العامة للأسلوب لوآخرونمرجع سابقisi

وهكذا فإن كل ما سبق يسمح لنا بالحديث عن وجود في "حكاية السنوات الماضية" أسلوب سردي ملحمي مرتبط بالشعر الشفهي، وأسلوب تاريخي وثائقي يسود في وصف الأحداث التاريخية، وأسلوب سير القديسين والتي هي بمثابة وسيلة مهمة لترسيخ المُثُل الأخلاقية للأمير الحاكم والمدافع عن مصالح الأرض الروسية وإدانة الأمراء المثيرين للفتنة.

المواد غير المتجانسة من حيث النوع والمصطلحات الأسلوبية، متحدة في التأريخ بفكر وطني واحد، ومبدأ عرض زمني متسق، ومفهوم تاريخي وفلسفي وأخلاقي واحد. المؤرخ مقتنع بأن التاريخ له بداية ونهاية في الزمن. حركتها إلى الأمام نحو النهاية - "الدينونة الأخيرة" - موجهة بإرادة الإله. إلا أن سلوك الإنسان يعتمد أيضاً على نفسه، وعلى تعبيره عن إرادته، ويعتمد على اختيار طريق الخير أو الطريق. شر.التاريخ، بحسب المؤرخ، هو ساحة صراع مستمر بين الخير والشر. إنه يقيم تصرفات الأمراء ومن موقف الحقائق الأخلاقية الأبدية ومن موقف الأخلاق العامة في عصره. لا يحكم المؤرخ على الشخصيات التاريخية من خلال "المحكمة الإلهية" بقدر ما يحكم عليها من خلال المحكمة البشرية، أي المحكمة "كيان" ، "أزواج ذوو معنى".إنه لا يمجد الخير فحسب، بل لا يخفي الأفعال المظلمة أيضًا. على سبيل المثال، صورة فلاديمير سفياتوسلافيتش في الكرونيكل متناقضة. إنه يتعامل بوحشية مع أمير بولوتسك روجفولود وأبنائه، ويقتل شقيقه ياروبولك، ويعمل كمضطهد للمسيحيين الأوائل، وتتغلب عليه شهوة الأنثى. ومع ذلك، بعد اعتماد المسيحية، يتغير مظهرها بشكل كبير: تظهر ملامح الوداعة والتواضع المسيحي والتقوى في المقدمة. ولكن حتى هنا، من خلال الأفكار المثالية حول الأمير المسيحي، تظهر السمات البشرية الحية: يختبئ فلاديمير الجبان تحت الجسر، خائفا من هجمة Pechenegs في فاسيليف، يتشاجر مع ابنه ياروسلاف. يبدو أيضًا أن ياروسلاف ليس الحاكم المثالي بأي حال من الأحوال: فهو يستعد للدخول في معركة مع والده، ويتعامل بوحشية مع سكان نوفغورود الذين تمردوا ضد الفارانجيين المغتصبين؛ يظهر التردد في القتال ضد سفياتوبولك، في حالة من الذعر، فهو مستعد للفرار إلى الخارج بعد الهزيمة. يبدو ياروسلاف أيضًا بعيدًا عن الجاذبية في صراعه الضروس مع مستيسلاف. أبناء ياروسلاف هم المحلفون فيما يتعلق بفسسلاف بولوتسك. سفياتوسلاف، الذي طرد إيزياسلاف وخدع فسيفولود، محكوم عليه بشهوته للسلطة. أدانه المؤرخ أوليغ تشرنيغوفسكي الذي "لقد فعلوا الكثير من الشر بالأرض الروسية، وسفكوا دماء الفلاحين".

يعمل المؤرخ كمعلم واعظ: التاريخ هو درس موضوعي لـ "أمراء اليوم"، وهو مثال مفيد للمعاصرين.

يظهر التاريخ في "حكاية السنوات الغابرة" كتعليم، لا في شكل مبادئ عامة، ولكن في شكل حكايات فنية حية محددة، وقصص، ومقالات مجزأة، موضوعة "على مدى سلسلة من" "سنوات زمنية".

المؤرخ مقتنع بشدة بالانتصار النهائي للخير والعدالة، وتحديد الخير والجمال. إنه يعمل كدعاية عاطفية، معربا عن مصالح الأرض الروسية بأكملها.

تعكس لغة حكاية السنوات الماضية على نطاق واسع اللغة المنطوقة في عصرها. تم إيداع كل الأخبار تقريبًا قبل أن يسجلها المؤرخ الكلام الشفهي. يحتل الخطاب المباشر للشخصيات التاريخية مكانًا مهمًا في الأسلوب التاريخي. يلقي الأمير خطابًا أمام فرقته، ويجري السفراء مفاوضات دبلوماسية، ويتم إلقاء الخطب في المناسبات والأعياد. إنهم يشهدون على مهارات خطابية عالية: فهي مقتضبة ومقتضبة ومعبرة بشكل غير عادي. في الوقت نفسه، لا يلجأ المؤرخ أبدًا إلى الخطب الوهمية - فهو دائمًا دقيق وواقعي تمامًا في نقل "خطب" أبطاله.

يتم تمثيل المصطلحات الخاصة على نطاق واسع في السجل: العسكرية، والصيد، والقانونية، والكنيسة. واضح، معبر، مجازي مجموعات لغوية، مثل: "استولى على المدينة بالرمح" -الاستيلاء على المدينة عن طريق العاصفة، "اركب الحصان" -الذهاب في حملة، "لمسح العرق" -

الأفكار الرئيسية للتاريخ الأولي.بالفعل في العنوان نفسه - "انظر إلى حكايات السنوات الماضية، من أين أتت الأرض الروسية، ومن بدأ بالحكم أولاً في كييف، ومن أين أتت الأرض الروسية" -يحتوي على إشارة إلى المحتوى الأيديولوجي والموضوعي للسجل. الأرض الروسية، ومصائرها التاريخية، من أصلها إلى العقد الأول من القرن الثاني عشر، هي محور الوقائع. إن الفكرة الوطنية العالية عن قوة الأرض الروسية واستقلالها السياسي والاستقلال الديني عن بيزنطة ترشد المؤرخ باستمرار عندما يقدم في عمله "تقاليد العصور القديمة العميقة" والأحداث التاريخية الحقيقية في الماضي القريب.

السجلات موضعية بشكل غير عادي، صحفية، مليئة بالإدانة الحادة للفتنة والصراعات الأميرية، وإضعاف قوة الأرض الروسية، وهي دعوة لحراسة الأرض الروسية، وعدم عار الأرض الروسية في الحرب ضد الأعداء الخارجيين، أولاً وقبل كل شيء. مع بدو السهوب - البيشنغ ثم البولوفتسيين.

وأخيرًا، يمكن «إثبات» التاريخ الأول - 6360 - (852) - المذكور في "سجلات اليونانيين" "الأرض الروسية".هذا التاريخ يجعل من الممكن وضع "الارقام المتتالية"وهذا هو، انتقل إلى عرض زمني متسق، أكثر دقة، ترتيب المواد "بالسنوات" -على سنوات. وعندما لا يتمكنون من ربط أي حدث بتاريخ معين، فإنهم يقتصرون على تثبيت التاريخ نفسه (على سبيل المثال: "في صيف 6368"، "في صيف 6369").قدم المبدأ الزمني فرصًا كبيرة للتعامل الحر مع المادة، وجعل من الممكن إدخال أساطير وقصص جديدة في السجل، واستبعاد الأساطير القديمة إذا لم تتوافق مع المصالح السياسية للوقت والمؤلف، واستكمال التاريخ بـ سجلات أحداث السنوات الأخيرة، والتي كان جامعها معاصرًا لها.

في الوقت نفسه، جعل هذا المبدأ السجل مجزأ، وهو ما لفت الانتباه إليه I. P. Eremin.

الأنواع المدرجة في السجل.سمح مبدأ العرض الزمني للمؤرخين بتضمين المواد غير المتجانسة في طبيعتها وخصائص النوع في السجل التاريخي. إن أبسط وحدة سردية في السجل التاريخي هي سجل طقس مقتضب، يقتصر فقط على بيان الحقيقة. ومع ذلك، فإن إدراج هذه المعلومات أو تلك في السجل يشير إلى أهميتها من وجهة نظر كاتب العصور الوسطى.

يقدم السجل أيضًا نوعًا من السجلات التفصيلية، حيث لا يسجل فقط "أفعال" الأمير، بل نتائجها أيضًا. على سبيل المثال: "في صيف عام 6391، حارب أوليغ ضد الدريفليانيين، وبعد تعذيبهم، فرض عليهم الجزية، وفقًا لكون الأسود"وما إلى ذلك وهلم جرا.

سجل موجز للطقس وفيلم وثائقي أكثر تفصيلاً. لا يوجد فيها أي استعارات تزيين الكلام. التسجيل بسيط وواضح وموجز، مما يضفي عليه أهمية خاصة وتعبيرًا وحتى جلالًا.

يركز المؤرخ على الحدث - "ما يحدث في صيف القوة."ويتبعهم أنباء وفاة الأمراء. يتم تسجيل ولادة الأطفال وزواجهم بشكل أقل. ثم معلومات عن أنشطة البناء للأمراء. وأخيراً تقارير عن شؤون الكنيسة، وهي تحتل مكاناً متواضعاً جداً. صحيح أن المؤرخ يصف نقل رفات بوريس وجليب، ويتضمن أساطير حول بداية دير بيشيرسك، ووفاة ثيودوسيوس بيشيرسك وقصص عن رهبان بيشيرسك الذين لا يُنسى. يمكن تفسير ذلك تمامًا من خلال الأهمية السياسية لعبادة القديسين الروس الأوائل بوريس وجليب ودور دير كييف بيشيرسك في تشكيل السجل الأولي.

العلاقة بين الوقائع والفولكلور. يسحب المؤرخ مواد عن أحداث الماضي البعيد من خزانة الذاكرة الشعبية.

تم تحديد النداء إلى أسطورة الأسماء الجغرافية من خلال رغبة المؤرخ في معرفة أصل أسماء القبائل السلافية والمدن الفردية وكلمة "روس" نفسها. وهكذا، فإن أصل القبائل السلافية Radimichi وVyatichi يرتبط بالشعب الأسطوري من البولنديين - الأخوين راديم وفياتكو. من الواضح أن هذه الأسطورة نشأت بين السلاف خلال فترة تحلل نظام العشيرة، عندما قام أحد كبار السن المعزولين، من أجل تبرير حقه في الهيمنة السياسية على بقية العشيرة، بإنشاء أسطورة حول أصله الأجنبي المزعوم. بالقرب من هذه الأسطورة التاريخية توجد أسطورة حول دعوة الأمراء، والتي تم وضعها في السجل التاريخي تحت رقم 6370 (862). "للحكم والحكم"يأتي ثلاثة إخوة فارانجيان مع عائلاتهم إلى الأراضي الروسية: روريك وسينوس وتروفور.

تؤكد الطبيعة الفولكلورية للأسطورة وجود الملحمة رقم ثلاثة - ثلاثة إخوة.

كانت أسطورة دعوة الأمراء بمثابة حجة مهمة لإثبات سيادة دولة كييف، ولم تشير على الإطلاق إلى عدم قدرة السلاف على تنظيم دولتهم بشكل مستقل، دون مساعدة الأوروبيين، كما حاول بعض العلماء يثبت.

تمتلئ أصداء الشعر الطقسي من زمن النظام العشائري بسجلات عن القبائل السلافية وعاداتهم ومراسم الزفاف والجنازة.

تعود الأخبار التاريخية عن زواج فلاديمير من أميرة بولوتسك روجنيدا، وعن أعياده الوفيرة والسخية التي أقيمت في كييف - أسطورة كورسون - إلى الحكايات الشعبية. من ناحية، يظهر أمامنا أمير وثني بأهوائه الجامحة، ومن ناحية أخرى، حاكم مسيحي مثالي، يتمتع بكل الفضائل: الوداعة والتواضع ومحبة الفقراء والرهبنة والرهبان، إلخ. مقارنة متناقضة بين الأمير الوثني والأمير المسيحي، سعى المؤرخ إلى إثبات تفوق الأخلاق المسيحية الجديدة على الأخلاق الوثنية.

كان عهد فلاديمير مغطى ببطولة الحكايات الشعبية بالفعل في نهاية القرن العاشر - بداية القرن الحادي عشر.

أسطورة انتصار الشاب الروسي كوزيمياكي على عملاق البيشنيج مشبعة بروح الملحمة البطولية الشعبية. كما هو الحال في الملحمة الشعبية، تؤكد الأسطورة على تفوق شخص العمل السلمي، حرفي بسيط على محارب محترف - بطل Pecheneg. صور الأسطورة مبنية على مبدأ المقارنة المتباينة والتعميم الواسع. للوهلة الأولى، يبدو الشاب الروسي شخصًا عاديًا وغير مميز، لكنه يجسد القوة الهائلة الهائلة التي يمتلكها الشعب الروسي، ويزين الأرض بعمله ويحميها في ساحة المعركة من الأعداء الخارجيين. محارب Pecheneg بحجمه الضخم يرعب من حوله. يتناقض العدو المتبجح والمتغطرس مع شاب روسي متواضع، الابن الأصغر لدباغ. وينجز هذا العمل الفذ دون غطرسة وتفاخر. في الوقت نفسه، تقتصر الأسطورة على أسطورة أسماء المواقع الجغرافية حول أصل مدينة بيرياسلاف - "منطقة جني مجد الشباب"ولكن هذه مفارقة تاريخية واضحة، حيث تم ذكر بيرياسلاف بالفعل أكثر من مرة في السجل قبل هذا الحدث.

ترتبط معظم السجلات المخصصة لأحداث القرن التاسع وأواخر القرن العاشر بالفن الشعبي الشفهي وأنواعه الملحمية.

القصص والأساطير التاريخية كجزء من الوقائع. وبينما ينتقل المؤرخ من سرد الأحداث التي وقعت منذ فترة طويلة إلى الماضي القريب، تصبح المادة التاريخية دقيقة تاريخيًا وواقعية ورسمية بشكل صارم.

ينجذب انتباه المؤرخ فقط إلى الشخصيات التاريخية في أعلى السلم الهرمي الإقطاعي. في تصوير أفعالهم، يتبع مبادئ تاريخية العصور الوسطى. وفقًا لهذه المبادئ، يجب تسجيل الأحداث الرسمية البحتة فقط التي لها أهمية تاريخية للدولة في السجل، والحياة الخاصة للشخص والبيئة اليومية المحيطة به ليست ذات أهمية للمؤرخ.

تتجسد مبادئ تاريخية العصور الوسطى بشكل واضح في القصص "حول مقتل بوريسوف"(1015) و حول تعمية فاسيلكو تيريبوفلسكي،والتي يمكن تصنيفها على أنها قصص تاريخية عن جرائم الأمراء. ومع ذلك، في الأسلوب، هذه أعمال مختلفة تمامًا. حكاية "حول مقتل بوريسوف"يحدد الحقائق التاريخية لمقتل الأخوين بوريس وجليب على يد سفياتوبولك مع الاستخدام المكثف لعناصر أسلوب سير القديسين. إنه مبني على التناقض بين الأمير الشهداء المثالي والشرير المثالي. "ملعون"سفياتوبولك. وتنتهي القصة بحمد يا تمجيد "حاملو الآلام المحبون للمسيح" و"المصابيح المضيئة" و"النجوم الساطعة" - "شفيعو الأرض الروسية".وفي نهايتها صلاة للشهداء للانتصار على القذارة "تحت أنف أميرنا"وتسليمهم "من الجيش الداخلي"لكي يبقوا في سلام ووحدة. هذه هي الطريقة التي يتم بها التعبير عن الفكرة الوطنية المشتركة في السجل بأكمله في شكل سيرة قديسة. وفي نفس الوقت القصة "حول مقتل بوريسوف"مثيرة للاهتمام لعدد من التفاصيل "الوثائقية"، "التفاصيل الواقعية".

القصة لا تجعل فاسيلكو مثاليًا. إنه ليس مجرد ضحية للافتراء والقسوة والخيانة لديفيد إيغوريفيتش، وسذاجة سفياتوبولك، لكنه هو نفسه يكشف عن قسوة لا تقل عن مرتكبي الشر وتجاه الأبرياء. لا توجد مثالية في تصوير دوق كييف الأكبر سفياتوبولك، غير حاسم، ساذج، ضعيف الإرادة. تتيح القصة للقارئ الحديث أن يتخيل شخصيات الأحياء مع نقاط ضعفهم وقوتهم البشرية.

تمت كتابة القصة من قبل كاتب من العصور الوسطى، وقد بناها على أساس معارضة صورتين رمزيتين لـ "الصليب" و"السكين"، اللتين تدوران عبر السرد بأكمله كفكرة مهيمنة.

وهكذا، فإن "حكاية تعمية فاسيلكو تيريبوفلسكي" تدين بشدة انتهاك الأمراء لالتزاماتهم التعاقدية، مما أدى إلى جرائم دموية فظيعة، جلبت الشر إلى الأرض الروسية بأكملها.

تحتوي هذه الحكاية الخيالية بالفعل على الحبكة الرئيسية والعناصر التركيبية للقصة العسكرية: جمع القوات والذهاب في حملة والتحضير للمعركة والمعركة وخاتمةها.

كل هذا يسمح لنا بالحديث عن وجود المكونات الرئيسية لنوع القصة العسكرية في "حكاية السنوات الماضية".

في إطار الأسلوب الوثائقي التاريخي، يتم الاحتفاظ بالرسائل حول العلامات السماوية في الكرونيكل.

عناصر أسلوب سير القديسين. شمل جامعو "حكاية السنوات الماضية" أيضًا أعمال سير القديسين: أسطورة مسيحية، حياة شهيد (حكاية شهيدين فارانجيان)، أسطورة حول تأسيس دير كييف بيشيرسك عام 1051، حول وفاة ديره رئيس الدير ثيودوسيوس بيشيرسك عام 1074 وأسطورة رهبان بيشيرسك. تمت كتابة الحكايات الخيالية المدرجة في السجلات حول نقل رفات بوريس وجليب (1072) وثيودوسيوس بيشيرسك (1091) بأسلوب سير القديسين.

استمد المؤرخ المبادئ الأخلاقية والمقارنات التصويرية من الأدب المسيحي.

7. خطبة "كلمة في القانون والنعمة" للمتروبوليت هيلاريون باعتبارها عملاً خطابيًا متميزًا في القرن الحادي عشر. الموضوع هو المساواة بين الشعوب وتمجيد الأرض الروسية وأمراءها. تكوين من ثلاثة أجزاء. الاستعارات والرموز والأسئلة البلاغية والتعجب والتنظيم الإيقاعي لـ "كلمات عن القانون والنعمة".

"خطبة القانون والنعمة" لهيلاريون.أحد الأعمال النثرية الخطابية المتميزة في القرن الحادي عشر هو "العظة عن القانون والنعمة". وقد كتب بين 1037-1050. كاهن الكنيسة الأميرية في بيريستوف هيلاريون.

"خطبة القانون والنعمة" مشبعة بالشفقة الوطنية لتمجيد روسيا على قدم المساواة بين جميع دول العالم. يقارن هيلاريون النظرية البيزنطية حول الإمبراطورية العالمية والكنيسة بفكرة المساواة بين جميع الشعوب المسيحية. بمقارنة اليهودية (الناموس) بالمسيحية (النعمة)، يثبت هيلاريون في بداية "كلمته" مزايا النعمة على الناموس. تم توزيع القانون بين الشعب اليهودي فقط. النعمة هي ملك لجميع الأمم. العهد القديم - الشريعة التي أعطاها الله للنبي موسى على جبل سيناء، نظمت حياة الشعب اليهودي فقط. العهد الجديد - العقيدة المسيحية - له أهمية عالمية، ولكل شعب الحق الكامل في اختيار هذه النعمة بحرية. وهكذا، يرفض هيلاريون حقوق احتكار بيزنطة في حيازة النعمة الحصرية. إنه يخلق، كما لاحظ د.س. ليخاتشيف، مفهومه الوطني الخاص لتاريخ العالم، وتمجيدًا لروسيا وحضارتها. "المنور" "كاجان"فلاديمير.

هيلاريون يمجد إنجاز فلاديمير في قبول ونشر المسيحية في روس. وبفضل هذا العمل الفذ، دخلت روس أسرة الدول المسيحية كدولة ذات سيادة. حكم فلاديمير "لا في طريق ضرر ولا في أراضٍ مجهولة"،أ "في اللغة الروسية، المعروفة والمسموعة من قبل الجميع، هناك أقاصي الأرض."

في مدحه لفلاديمير، يسرد هيلاريون الخدمات التي قدمها الأمير لوطنه. ويقول إن أنشطته ساهمت في مجد وقوة روس. وفي الوقت نفسه، يؤكد أن الإيمان المسيحي قبله الروس نتيجة الاختيار الحر، وأن الميزة الرئيسية في معمودية روس تعود إلى فلاديمير، وليس إلى اليونانيين. يحتوي "اللاي" على مقارنة بين فلاديمير والقيصر قسطنطين، والتي كانت مسيئة جدًا لليونانيين.

تم بناء "كلمة" هيلاريون وفقًا لخطة صارمة ومدروسة منطقيًا، والتي ينقلها المؤلف في عنوان العمل: "الكلمة عن الشريعة التي أعطاها له موسى، وعن النعمة والحق، كان يسوع المسيح، وعندما جاءت الشريعة، ملأت النعمة والحق الأرض كلها، وامتد الإيمان بجميع اللغات إلى لغتنا الروسية والحمد لكاجان فلوديمر منه واعتمدنا وصلينا إلى الله من ثقل أرضنا.

الجزء الأول - مقارنة بين القانون والنعمة - هو مقدمة مطولة للجزء الثاني المركزي من مدح فلاديمير، وينتهي بمناشدة المؤلف لفلاديمير بدعوة إلى القيام من القبر، والتخلص من نومه والنظر إلى أفعال ابنه جورج (الاسم المسيحي لياروسلاف). أما الجزء الثاني فيهدف إلى التمجيد المباشر لحاكم روس المعاصر لهيلاريون وأنشطته. الجزء الثالث هو صلاة نداء إلى الله "من كل أرضنا."

"الكلمة" موجهة إلى الناس "لقد اكتفينا من حلويات الكتب"لذلك، يضع المؤلف عمله في شكل بلاغي كتابي. يستخدم باستمرار اقتباسات من الكتاب المقدس، ومقارنات الكتاب المقدس، ويقارن الناموس مع العبد هاجر وابنها إسماعيل، والنعمة مع سارة وابنها إسحاق. تهدف هذه المتوازيات الرمزية إلى إظهار تفوق النعمة على القانون بشكل أكثر وضوحًا.

في الجزء الأول من "الكلمة"، يلاحظ هيلاريون باستمرار مبدأ التناقض - وهو الأسلوب الأكثر شيوعًا للبلاغة الخطابية. "أولاً القانون، ثم النعمة: أولاً السهوب(ظل) أنت ثم الحقيقة."

يستخدم هيلاريون على نطاق واسع استعارات الكتاب - الرموز والمقارنات المجازية: القانون هو "بحيرة جافة"؛الوثنية - "ظلمة الأصنام"، "ظلمة الخدمة الشيطانية"؛النعمة هي "الربيع المغمور"إلخ. غالبًا ما يستخدم الأسئلة البلاغية والتعجبات - وهي تقنيات نموذجية للبلاغة الجليلة، والتي يتم من خلالها تحقيق قدر أكبر من الانفعالية في الكلام. يخدم التنظيم الإيقاعي لللاي نفس الغرض. غالبًا ما يلجأ هيلاريون إلى التكرار والقوافي اللفظية. على سبيل المثال: "... طرد المحاربين، وإحلال السلام، وترويض البلدان، وجعل السعادة، وجعل البوليار حكماء، وتفريق المدن، وتنمية كنيستك، والحفاظ على ممتلكاتك، وإنقاذ الأزواج والزوجات والأطفال."

ضمنت المهارة الفنية العالية شعبية كبيرة لكتاب "كلمة القانون والنعمة" في كتابات العصور الوسطى. يصبح نموذجًا للكتبة في القرنين الثاني عشر والخامس عشر الذين يستخدمون التقنيات الفردية والصيغ الأسلوبية للكلمة.

إن "التعليمات" التعليمية لفلاديمير مونوماخ هي عمل تعليمي سياسي وأخلاقي. صورة السياسي والمحارب المتميز. عناصر السيرة الذاتية في "التعليمات". التلوين العاطفي والغنائي للعمل.

"التدريس" لفلاديمير مونوماخ، كتبه "الجلوس على مزلقة"أي قبل وقت قصير من وفاته، في مكان ما حوالي عام 1117، نسبها المؤرخون إلى وصايا مماثلة موجهة إلى الأطفال.

ساهم رجل الدولة المتميز في أواخر القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر فلاديمير فسيفولودوفيتش مونوماخ (1052-1125) من خلال سياساته في الوقف المؤقت للصراع الأميري. اشتهر بحملاته الناجحة ضد البولوفتسيين. بعد أن أصبح دوق كييف الأكبر عام 1113، ساهم مونوماخ بكل طريقة ممكنة في تعزيز وحدة الأرض الروسية.

الفكرة المركزية لـ "التعليمات" هي دعوة موجهة إلى أطفال مونوماخ وكل من يسمعها "هذا النحو"التقيد الصارم بمتطلبات النظام القانوني الإقطاعي، والاسترشاد بها، وليس بالمصالح العائلية الأنانية الشخصية. يتجاوز "التعليم" الإطار الضيق لإرادة الأسرة ويكتسب أهمية اجتماعية كبيرة.

باستخدام مثال تجربة حياته الشخصية الغنية، يعطي فلاديمير مثالًا عاليًا لخدمة الأمير لمصالح أرضه.

السمة المميزة لـ "التدريس" هي التشابك الوثيق بين الوسائل التعليمية وعناصر السيرة الذاتية. إن تعليمات مونوماخ مدعومة ليس فقط بأقوال من "الكتاب المقدس"، ولكن في المقام الأول بأمثلة محددة من حياته الخاصة.

"التعليم" يبرز مهام النظام الوطني إلى الواجهة. الواجب المقدس للأمير هو الاهتمام بمصلحة دولته ووحدتها والالتزام الصارم والصارم بالقسم والعقود. يجب على الأمير "رعاية أرواح الفلاحين"، "عن الرائحة الكريهة"و "أرملة فقيرة".الصراع الداخلي يقوض القوة الاقتصادية والسياسية للدولة. السلام وحده هو الذي يؤدي إلى ازدهار البلاد. لذلك، تقع على عاتق الحاكم مسؤولية الحفاظ على السلام.

واجب آخر لا يقل أهمية عن الأمير، وفقا لمونوماخ، هو الرعاية والاهتمام برفاهية الكنيسة. إنه يفهم أن الكنيسة هي المساعد الأمين للأمير. لذلك، من أجل تعزيز سلطته، يجب على الأمير أن يعتني بالرتبة الكهنوتية والرهبانية. صحيح أن مونوماخ لا ينصح أطفاله بإنقاذ أرواحهم في الدير، أي أن يصبحوا راهبًا. إن المثل الرهباني النسكي غريب على هذا الشخص النشط المحب للحياة.

وفقا للأخلاق المسيحية، يتطلب فلاديمير موقف رعاية تجاهه "فقير"(إلى الفقراء).

الأمير نفسه يجب أن يكون مثالا للأخلاق العالية. الجودة الإيجابية الرئيسية للشخص هي العمل الجاد. العمل، في فهم مونوماخ، هو، أولا وقبل كل شيء، عمل عسكري، ثم الصيد، عندما يتم تلطيف جسد وروح الشخص في النضال المستمر ضد المخاطر.

يعطي فلاديمير أمثلة من حياته الشخصية: لقد قام بـ 83 حملة كبيرة فقط، ولا يتذكر الحملات الصغيرة، وقد أبرم 20 معاهدة سلام. أثناء الصيد كان في خطر دائم وخاطر بحياته أكثر من مرة: "لقد ألقت لي تورا ناروزيخ ومع حصان ، كان هناك غزال واحد كبير ، واثنين من الموظ ، أحدهما داس بقدميه والآخر كبير ؛ ... قفز وحش شرس على فخذي وسقط الحصان معي."

يعتبر فلاديمير أن الكسل هو الرذيلة الرئيسية: "الكسل هو أم كل شيء: إذا كنت تعرف كيف ستنسى، ولكن إذا كنت لا تعرف كيف، فلن تتمكن من تعليمه."

يظهر مونوماخ نفسه في "تعاليمه" كشخص نشط بشكل غير عادي: "كل ما كان يجب أن أفعله في شبابي، فعلته بنفسي، أعمال في الحرب وصيد الأسماك، ليلا ونهارا، في الحر والشتاء، دون أن أمنح نفسي السلام".

ومن صفات الأمير الإيجابية كرمه وحرصه الدائم على زيادة ونشر سمعته الطيبة.

في الحياة اليومية، يجب أن يكون الأمير قدوة لمن حوله: زيارة المرضى، وتوديع الموتى، فالجميع فانون. يجب أن تبنى العلاقات الأسرية على الاحترام بين الأزواج والزوجات: "أحب زوجتك ولا تسلطها عليك"يرشد.

وهكذا، في "التعليمات"، يغطي Monomakh مجموعة واسعة إلى حد ما من ظواهر الحياة. يعطي إجابات واضحة على العديد من الأسئلة الاجتماعية والأخلاقية في عصره.

في الوقت نفسه، تعد "التعليمات" مادة قيمة للغاية لفهم شخصية المؤلف نفسه - أول كاتب علماني معروف لنا في روس القديمة. بادئ ذي بدء، فهو شخص متعلم على نطاق واسع ويعرف الأدب في عصره جيدًا. ويستخدم في عمله سفر المزامير وكتاب المزامير وتعاليم باسيليوس الكبير وزينوفون وثيودورا للأطفال، موضوعة في "إيزبورنيك 1076"، "ستة أيام".

تم بناء "التعليمات" وفقًا لخطة محددة: مقدمة موجهة للأطفال، مع استنكار الذات الذي يميز الكاتب الروسي القديم - لا تضحك على كتاباته، بل تقبلها في قلبك، وليس توبيخًا، بل قل ذلك "في الرحلة الطويلة، وأنا جالس على الزلاجة، قلت شيئًا أحمق".وأخيرًا طلب: "...إذا كنت لا تحب الأخيرة، خذ الأولى."

يبدأ الجزء التعليمي المركزي من "التعاليم" بمناقشة فلسفية عامة حول محبة الإنسان ورحمة الله، وحول الحاجة إلى الانتصار على الشر وإمكانية تحقيق هذا النصر، الذي يضمن جمال وتناغم الروح. العالم الذي خلقه الله.

يعطي نوعًا من مذكرات الحملات العسكرية، بطريقة تذكرنا بسجلات الطقس المختصرة، فقط بدون تواريخ. قائمة بك "مسارات"يرتبها فلاديمير بترتيب زمني بدءًا من 1072 إلى 1117.

ومرة أخرى يتبع الاستنتاج. عند مخاطبة الأطفال أو غيرهم، "من سيقرأ"يطلب مونوماخ عدم الحكم عليه. إنه لا يمدح نفسه ولا شجاعته، بل يمدح الله الذي "رقيقة وخطيئة"أنقذ من الموت لسنوات عديدة وخلق "ليس كسولًا"، "نحيفًا"، "جميع احتياجات الإنسان مطلوبة".

في أسلوب "التدريس" يمكن للمرء أن يكتشف بسهولة، من ناحية، عناصره الكتابية المرتبطة باستخدام فلاديمير للمصادر الأدبية، ومن ناحية أخرى، عناصر اللغة المنطوقة الحية، والتي تتجلى بشكل خاص بشكل واضح في الوصف "مسارات"والمخاطر التي تعرض لها أثناء الصيد. من السمات المميزة لأسلوب "التدريس" وجود تعبيرات مأثورة مصقولة ومشرقة وسهلة التذكر.

بشكل عام، تكشف "التعليمات" والرسالة بوضوح عن مظهر غير عادي رجل دولةمن العصور الوسطى الروسية، وهو رجل تجسد فيه بوضوح المثل الأعلى للأمير الذي يهتم بمجد وشرف موطنه الأصلي.

لاستخدام معاينات العرض التقديمي، قم بإنشاء حساب لنفسك ( حساب) جوجل وتسجيل الدخول: https://accounts.google.com

التسميات التوضيحية للشرائح:

كرونيكل الروسية. "حكاية السنوات الماضية." "أسطورة بيلغورود كيسيل." إلى دروس الأدب. كولوتوخينا إي.في.

ما هو عمل الأدب الروسي القديم الذي درسناه؟ ما هو الانجاز الذي قام به الشباب من كييف؟

الأدب الروسي القديم. ماذا يشمل مفهوم الأدب الروسي القديم؟ ما هي الأنواع المميزة للأدب الروسي القديم؟

وقائع ما هو وقائع؟ لماذا سميت هكذا؟ من هو أشهر مؤلف للسجلات الروسية؟ ما هي الوقائع التي تعرفها؟ عن ماذا يتحدث؟

نقش على الدرس كل شعب لا يخلو من قبيلة، ويتم حفظ لفائف سجلات أعماله. ن. جوسوفسكي

V. Vasnetsov "Nestor the Chronicler" تفاصيل صورة المؤرخ. التفاصيل الداخلية. السطور الأولى من كتابته: “ها هي قصة السنين الماضية…”

تم تجميع "حكاية السنوات الماضية" حوالي عام 1113. وقد جمعها راهب دير كييف بيشيرسك نيستور. "الحكاية..." هي ثمرة إبداع عدة أجيال من المؤرخين (أعاد الراهب سيلفستر كتابة "الحكاية..." ومراجعتها جزئيًا).

"التحقق من خطة d/z لمقالة "الأدب الروسي القديم" ملامح الأدب الروسي القديم." صورة مؤلف الأدب الروسي القديم. أسماء مشهورة لكتاب الأدب الروسي القديم. ظهور طبعات جديدة من الكتب الروسية القديمة. اختبار على المادة المدروسة.

"أسطورة بيلغورود كيسيل" 997. إن براعة الروس ومكرهم ينقذونهم من الموت على يد البيشنك المتعجرفين والعنيدين.

عمل المفردات فيتشي - اجتماع لسكان البلدة في روس القديمة لمناقشة شؤون الدولة والشؤون العامة. سيتا - عسل مخفف بالماء. كاد - حوض. لاتكي هي أطباق من نوع القدر. Korchaga عبارة عن وعاء كبير من الطين أو من الحديد الزهر.

تحليل "الأسطورة..." عن أي حدث تاريخي نتحدث؟ كيف تبدأ القصة وكيف تنتهي؟ كيف تمكنت من إنقاذ المدينة وسكانها؟ ما هي التعليمات التي تحتوي عليها "حكاية بيلغورود جيلي"؟

إعادة سرد قريبة من النص

ملخص الدرس أدخل الكلمات المفقودة: تم تجميع "حكاية ... سنوات" حوالي ... عام بواسطة راهب من دير كييف بيشيرسك .... ونوع العمل هو…. كان يعتمد على... حول الأرض الروسية. "حكاية... كيسيل" تحكي قصة كيف... محاصرة المدينة من قبل .... فقط... و... الشعب الروسي أنقذهم من الموت الحتمي.

واجب منزلي قراءة معبرة "حكاية بيلغورود كيسيل" أو ابحث عن وصفة للهلام واكتبها. اقرأ مقال "الحكاية الروسية" وأجب عن الأسئلة وأكمل المهام في قسم "اختبر نفسك".

المواد المستخدمة: أ.ن. زاميشلييفا. الأدب. الصف السادس - فولغوجراد، 2014. ن.ف. إيجوروفا. تطورات الدروس في الأدب. الصف السادس - م: فاكو، 2014. تشيليشيفا. الأدب. الصف السادس – آر أون دون: فينيكس، 2015.

معاينة:

الصف السادس

اختبار حول موضوع: "الأدب الروسي القديم".

إلى أي نوع من الأدب تنتمي رواية السنوات الماضية؟

حياة؛ ب) القصة؛ ج) وقائع.

متى بدأت كتابة الوقائع في روس؟

أ) في القرن التاسع. ب) في القرن الثامن عشر؛ ج) في القرن الحادي عشر.

من هو مؤلف كتاب "حكاية السنين الغابرة"؟

أ) نيستور؛ ب) ميثوديوس. ج) كيريل.

لماذا بدأ المؤرخ القصة "منذ خلق العالم"؟

ب) أن أقول قصة مثيرة للاهتماممثل حكاية خرافية.

ج) لنقل تجربة الماضي.

ما هو السجل التاريخي؟

أ) كتاب قديم نادر؛

ب) أحد الأنواع الرئيسية للأدب الروسي القديم؛

ج) النوع الغنائي الملحمي من الشعر الشعبي.

في أي وقت تبدأ القصة في السجل؟

أ) منذ العصور التوراتية؛

ب) من وصف الأمير الحي؛

ج) من الحدث التاريخي الموصوف.

لماذا تعتبر "حكاية السنوات الماضية" نصبًا تذكاريًا للأدب الروسي القديم؟

أ) كتب في العصور القديمة؛

ب) هذا كتاب نادر جدًا؛

ج) هذا كتاب يعكس النظرة العالمية للشعب الروسي القديم.

الإجابات:

1-ج، 2-ج، 3-أ، 4-أ، 5-ب، 6-أ، 7-ج.

معاينة:

البطاقة 1.

أكمل الكلمات الناقصة:

حكاية السنوات الغابرة. أسطورة بيلغورود جيلي.

البطاقة 2.

أكمل الكلمات الناقصة:

تم تجميع "حكاية ______________ سنة" حوالي _____ بواسطة راهب من دير كييف بيشيرسك ____________. نوع العمل هو ____________. كان يعتمد على ______________ حول الأرض الروسية. تحكي "حكاية __________ كيسل" كيف حاصرت ______________ مدينة __________. فقط _________ و _______________ الشعب الروسي أنقذهم من الموت المحتوم.

حكاية السنوات الغابرة. أسطورة بيلغورود جيلي.

البطاقة 3.

أكمل الكلمات الناقصة: