دور الحدس في الوعي والإدراك. الحدس ودوره في معرفة العالم. الحدس في تاريخ الفلسفة

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

استضافت في http://www.allbest.ru/

خطة عمل

مقدمة

مفهوم الحدس

الحدس في عملية الإدراك

خاتمة

قائمة ببليوغرافية

مقدمة

يتميز الحدس على المستوى اليومي بالذوق والبصيرة والفهم الدقيق والاختراق في جوهر شيء ما. في علم النفس ، يعتبر الحدس نوعًا خاصًا من المعرفة ، وقدرة محددة ، كآلية للنشاط الإبداعي. اعتمادًا على نطاق التطبيق ، يتم تمييز الحدس في الحياة اليومية - "الفطرة السليمة" ، في العلوم ، والفلسفة ، والفن ، والحدس المهني ، وما إلى ذلك. هناك تفسيرات مختلفة لظاهرة الحدس ، ولكن لكل الاختلافات ، اتصال يتم التأكيد على الحدس مع الأشكال اللاواعية للنشاط العقلي. على المستوى الحدسي ، تشارك جميع أشكال الإحساس (الأحاسيس ، الإدراك ، الذاكرة ، التخيل ، العواطف ، الإرادة والفكر ، التفكير المنطقي.عادة ما يتجلى الحدس في اتصال لا ينفصل مع حالة خاصة من القوة الروحية والجسدية.

مصطلح "الحدس" في الأدبيات العلمية له معانٍ كثيرة. تشير هذه القيم بشكل رئيسي إلى جوانب مختلفةالنشاط الفكري البشري.

الحدس ، إذا جمعت كل العبارات المتعلقة به ، يتبين أنه موجود في كل مكان حقًا: فهو يعطي توجيهات للبحث ، ويشكل نماذج ذهنية بصرية للأشياء ، ويفسر البيانات التجريبية ، ويبني المفاهيم الأساسية والمبادئ العامة للنظرية ، ويطور الفرضيات ، ويحفز اختيار التقنيات وأساليب البحث الفعالة. باختصار ، من الصعب تسمية أي عملية معرفية تؤدي إلى نتائج علمية جديدة يربطها العلماء أنفسهم بالحدس.

توجد مكونات بديهية في العديد من المهن ومواقف الحياة المختلفة. بادئ ذي بدء ، إنه عمليا كل الإبداع الفني.

وهكذا ، في حياة كل شخص ، بغض النظر عن مهنته ، هناك مواقف ، مع نقص المعلومات والوقت لاتخاذ قرار مسؤول ، تعمل الآليات البديهية.

مفهوم الحدس

الحدس (lat. Intuitio ، من lat. intueor - أنا أنظر عن كثب) ، القدرة على فهم الحقيقة من خلال تقديرها المباشر دون إثبات بمساعدة الدليل المعجم الموسوعي الفلسفي / الفصل. طبعة: L.F. إليشيف ، بي إن فيدوسيف ، إس إم. كوفاليف ، في جي بانوف - م: سوف. موسوعة ، 1983. - S 216. .

الحدس هو المعرفة التي تنشأ في موقف غير مؤكد ، يُنظر إليه بشكل ذاتي على أنه حدس ، وهاجس ، وشعور داخلي ، يتحقق وجوده.

من خلال الحدس ، فهم المفكرون القدامى الإدراك المباشر (بالمعنى الحرفي للكلمة) لحالة الحياة الواقعية. سمي هذا النوع من المعرفة فيما بعد بالحدس المعقول. إن البساطة والطبيعة المرئية لهذا الشكل من المعرفة حرمته من أي مشاكل.

في تاريخ الفلسفة ، اشتمل مفهوم الحدس على محتويات مختلفة. كان يُفهم الحدس على أنه شكل من أشكال المعرفة الفكرية المباشرة أو التأمل (الحدس الفكري).

في معظم الأعمال ، يعتبر الحدس الفكري مرتبطًا بالاكتشافات التي تمثل ظواهر مهمة في العلوم. لذلك ، يشير الحدس الفكري إلى التفكير المفاهيمي. لكن الحدس المرتبط بالتفكير النظري لا يتجلى فقط في الاكتشافات العلمية الكبرى. تسبق العملية الفكرية الحدسية العديد من الاختراعات التقنية (الفلاسفة وعلماء النفس ، لسوء الحظ ، لا يهتمون كثيرًا بالمخترعين ، وهنا يمكنهم الحصول على أغنى مادة تجريبية) ، ونتيجة الحدس تكون أحيانًا تعميمات فلسفية عميقة ، والأمثال ، حتى مع وجود نهج إبداعي للتجارب المخططة مسبقًا ، تنشأ العديد من التعميمات المرتبطة بكتابة تقرير نتيجة "البصيرة" البديهية.

وهكذا ، جادل أفلاطون بأن التفكير في الأفكار (النماذج الأولية لأفكار العالم الحسي) هو نوع من المعرفة المباشرة التي تحدث كبصيرة مفاجئة ، تنطوي على إعداد طويل للعقل.

يعتبر R. ديكارت مؤسس عقيدة الحدس. خص ديكارت "أفعال العقل" التي تتحقق من خلالها المعرفة الحقيقية للأشياء. هذه الإجراءات هي الحدس والاستنتاج. "بالحدس أنا لا أعني الأدلة المهتزة للحواس ، ولا أقصد الحكم المخادع للخيال الذي يؤلف بشكل خاطئ ، ولكن فهم العقل الصافي واليقظ ، السهل والمتميز بحيث لا يوجد شك مطلقًا حول ما نعنيه. " وبالتالي ، فإننا نتحدث عن الحدس الفكري ، الذي يتميز بالبساطة والدليل الذاتي لـ V.V. فاسيليف ، أ. كروتوف ودي. ثور. تاريخ الفلسفة: كتاب مدرسي للجامعات. - م: مشروع أكاديمي: 2005. - ص 275. .

تم تفسير الحدس أيضًا على أنه غريزة تحدد بشكل مباشر ، دون تعلم مسبق ، أشكال سلوك الكائن الحي (بيرجسون) ، وكمبدأ خفي وغير واعٍ للإبداع (فرويد) قاموس موسوعي فلسفي / الفصل. طبعة: L.F. إليشيف ، بي إن فيدوسيف ، إس إم. كوفاليف ، في جي بانوف - م: سوف. موسوعة ، 1983. - S.217. .

أساس ومصدر كل المعرفة ، وطريقة فهم الواقع الأكثر موثوقية هو حدس أ. بيرجسون.

بيرجسون هو سلف الحدس ، حيث قارن بين القدرات المعرفية العقلانية وقدرات الحدس. الحدس وحده هو القادر على فهم الحقيقة - حقيقة حياة كاملة ومتغيرة. على هذا الأساس ، يعتبر برجسون ممثلًا لما يسمى بفلسفة الحياة الأكاديمية ، والتي تحاول حل المشكلات التقليدية للفلسفة ، بناءً على حقيقة أن الموضوع الرئيسي المحدد الذي يجب أن يكون موضوع اهتمامها هو حياة V.V. فاسيليف ، أ. كروتوف ودي. بوغاي - س 499.

يتجلى أبسط أنواع الحدس ، الحدس الحسي ، في أغلب الأحيان في الأنشطة التي لا ترتبط كثيرًا بالتفكير النظري ، في ظروف ضيق الوقت للتفكير (حالة طارئة ، موقف غير عادي وصعب نوعًا ما ، تشخيص من قبل طبيب في حالات الطوارئ ، إلخ. .) يمكن أن يكون لها أيضًا طابع مفاهيمي بحت ، على سبيل المثال ، مثل الحاجة إلى إيجاد إجابة بارعة ودقيقة على الفور في مناقشة حادة عاطفية شديدة.

1. أدرك كانط حقيقة الحدس الحسي ونفى أن يكون لدى الشخص القدرة على الحدس الفكري.

فيشتي وف. شيلينج ، ب. سبينوزا أعطى الحدس مكانًا معينًا في أعمالهم. بالنسبة لفيشته ، الحدس هو شكل من أشكال الاندماج في فعل معرفة الذات والموضوع ، فهم الفيلسوف لنفسه. في شيلينج ، يعمل الحدس أيضًا كوسيلة للإدراك من خلال موضوع التمثيل الخاص به ، وبشكل أكثر دقة ، كإدراك لنشاطه عن طريق التفكير. يميز سبينوزا ثلاثة أنواع من المعرفة: الحسية ، وإعطاء الأفكار الغامضة وغير الصحيحة فقط ، والمعرفة من خلال العقل ، وإعطاء المعرفة عن الأنماط ، وأعلى أنواع المعرفة - الحدس ، وكشف الحقيقة.

عند وصف خصائص الحدس ، فإن الإشارة إلى اختلافها عن الطريقة التحليلية والمنطقية للإدراك هي سمة مميزة. خاصية أخرى للحدس ، والتي أكدها معظم المؤلفين ، هي اللاوعي لعملية ظهور الحدس. عادة ما يتجلى الحدس الذي نشأ من خلال ظواهر مثل الحدس ، والقلق ، والغريزة الداخلية. خاصية أخرى مميزة غالبًا هي ارتباط الحدس بالخبرة المتراكمة ، سواء كانت واعية أو غير واعية.

الحدس الفكري ، على عكس الحسي ، أكثر ارتباطًا بالتفكير النظري وبالتالي يرتبط ارتباطًا مباشرًا بالاكتشافات العلمية.

بالمعنى الكلاسيكي ، الحدس هو فهم غير تحليلي وغير استنتاجي ومباشر للمعرفة.

يقصد بالحدس قدرة الشخص في وقت قصير على "القفز" لإيجاد حل للمشاكل المعقدة ، وكقاعدة عامة ، لا يسبق هذا الحل استنتاج منطقي تمامًا. لكن الفكرة التي ولدت من الحدس لا تظهر بشكل عفوي - يسبقها عمل عقلي واعي مكثف أولي. في الوقت نفسه ، غالبًا ما يكون لنتيجة الحدس صلة قليلة باتجاه البحث الأولي عن حل ، مما يزيد من حيرة الأمر.

الحدس ، على عكس العقل ، يخترق الموضوع مباشرة ، ويجد طريق التعاطف ، وبالتالي يكشف ما هو فريد ولا يمكن وصفه في الموضوع.

الحدس في عملية الإدراك

الحدس (من اللاتينية - انظر ، رأي) هو المعرفة التي تنشأ دون إدراك طرق شروط الحصول عليها - نتيجة "التقدير المباشر". يتم تفسيرها على أنها قدرة محددة (على سبيل المثال ، الحدس الفني أو العلمي) ، وكتغطية شاملة لظروف حالة المشكلة (الحدس الحسي والفكري) ، وكآلية للنشاط الإبداعي (الحدس الإبداعي). الحدس هو في الواقع هدية أساسية وطبيعية للشخص. يدرك الشخص الكثير من خلال الخيال والخيال والهلع. وهذا أيضًا نوع من المعرفة تم تمثيله على نطاق واسع قبل ظهور العلم.

المعرفة الحدسية هي فهم جوهر الشيء ، يتم الحصول عليه من خلال الحدس ، والفهم المباشر لجوهر الشيء.

تتضمن النتيجة البديهية مكونًا مؤثرًا. تُعطى أهمية المعرفة البديهية من خلال مؤشرات الحدس الذاتية مثل الهواجس ، الغريزة الداخلية ، التخمين.

يمكن أن يحدث حل بديهي لمشكلة ما كما لو كان فجأة ، فجأة ، بشكل غير متوقع ، في لحظة يبدو فيها أن الباحث لا يفكر حتى في المشكلة. يحدث هذا لأن التفكير لا يقتصر على الشكل الواعي. يتم إجراء التحليل والتركيب والاستقراء والاستنتاج وأنواع أخرى من النشاط العقلي على مستوى اللاوعي.

في الحصول على المعرفة الجديدة والتفكير المنطقي وأساليب وتقنيات تكوين المفاهيم ، تلعب قوانين المنطق دورًا مهمًا. لكن تجربة النشاط المعرفي تظهر أن المنطق العادي في كثير من الحالات غير كاف لحل المشكلات العلمية ؛ لا يمكن اختزال عملية إنتاج معلومات جديدة إلى تفكير استقرائي أو استنتاجي. يشغل الحدس مكانًا مهمًا في هذه العملية ، والذي يعطي الإدراك قوة دفع جديدة واتجاهًا جديدًا للحركة. الفلسفة: كتاب مدرسي. - الطبعة الثالثة ، المنقحة. وإضافية - م .: TK Velby، Prospect Publishing House، 2005. - ص 321. .

يُعتقد أن الآلية النفسية للحدس لا تزال قيد الدراسة قليلاً ، لكن البيانات التجريبية المتاحة تشير إلى أنها تستند إلى قدرة الفرد على الانعكاس في سياق المعلومات ، والتفاعل مع البيئة ، جنبًا إلى جنب مع مباشرة (واعية). ) ومنتج ثانوي (فاقد للوعي). في ظل ظروف معينة ، يصبح هذا الجزء (غير الواعي سابقًا) من نتيجة الفعل هو المفتاح لحل المشكلة الإبداعية. يتم إثبات نتائج المعرفة البديهية منطقيًا بمرور الوقت والتحقق منها بالممارسة.

تم تأكيد انتشار وعالمية الحدس من خلال الملاحظات العديدة للناس في ظروف الحياة اليومية العادية ؛ غالبًا ما تكون هناك حالات عندما ، في موقف غير قياسي يتطلب قرارًا سريعًا في ظروف محدودة المعلومات ، يقوم الشخص باختيار أفعاله ، كما لو كان يتوقع أنه من الضروري التصرف بهذه الطريقة ، وليس بطريقة أخرى Alekseev P.V. ، Panin A.V. - س 323.

ظاهرة الحدس واسعة للغاية ولا يستحق كل ما يعتبر بديهيًا مثل هذا الاسم دائمًا. في التفكير ، على سبيل المثال ، الاستدلالات ليست غير شائعة ، حيث لم يتم صياغة مقدماتها بشكل صريح ، تكون نتيجة هذه الاستنتاجات غير متوقعة ، ولكنها ليست بديهية على الإطلاق ، كما يعتقد بعض العلماء. ليس من الضروري أن نأخذ حدسًا ما ينتمي إلى عالم الغرائز ، والذي يتميز برد فعل تلقائي في موقف مشابه وله آليات فسيولوجية في مجال اللاوعي أو اللاوعي للموضوع. - ص 325. .

لا يمكن أن يوفر الحدس معرفة جاهزة أو فكرة جاهزة. إنه يقود في أحسن الأحوال إلى المعرفة أو الفكرة ، ولكن ليس أكثر من ذلك. الحقيقة هي أن الحدس ليس له قوة إثباتية ، وعلاوة على ذلك ، فإنه لا "يصيب العلامة دائمًا". يمكن أن تكون الأفكار البديهية صحيحة أو خاطئة أو ذات قيمة أو عديمة الفائدة أو حتى ضارة. لذلك ، من أجل معرفة أي منها صحيح (قيِّم) وأيها خاطئ (عديم الفائدة ، ضار) ، تحتاج إلى تجاوز التفكير الحدسي وإخضاعهم لاختبار منطقي أو تجريبي / عملي ، أو كليهما بالاشوف إل.إي.فلسفة: كتاب مدرسي . الطبعة الثانية مع التغييرات والإضافات. النسخة الإلكترونية - M.، 2005. - S. 555..

الحدس هو نوع من الوعي شبه الغريزي ، وفي نفس الوقت يقف فوق الوعي العادي ، والذي ، في قوته المعرفية ، هو في الأساس وعي فائق. إنها ، كما لو كانت في لحظة ، تمر عبر الأجزاء ، من خلال أصغر تفاصيل الكائن ، تدرك جوهر الكل ، كما لو كانت تقلب كل مداخلها ومخارجها. هناك حالات عندما يدرك الشخص بسرعة كبيرة ، وبشكل شبه فوري ، موقفًا صعبًا في ذهنه ، على سبيل المثال ، أثناء معركة عسكرية ، وإدراكًا واضحًا لما هو ، يجد الحل الصحيح. الحدس هو القدرة على فهم الحقيقة من خلال الملاحظة المباشرة لها دون إثبات بمساعدة الأدلة Spirkin A.G. الفلسفة: كتاب مدرسي. - الطبعة الثانية. - م: Gardariki، 2006. - ص 469. .

وراء القدرة ، كما كانت ، على تخمين الحقيقة "فجأة" ، في الواقع ، هناك خبرة متراكمة ، معرفة مكتسبة سابقًا. لا تزال الآلية النفسية لـ I مدروسة قليلاً ، لكن البيانات التجريبية المتاحة تشير إلى أنها تستند إلى قدرة الفرد على التفكير ، في سياق المعلومات ، في تفاعل الإشارة مع الآخرين ، جنبًا إلى جنب مع الجانب المباشر (الواعي) ( فاقد الوعي) المنتج. في ظل ظروف معينة ، يصبح هذا الجزء (غير الواعي سابقًا) من نتيجة الفعل هو المفتاح لحل المشكلة الإبداعية. يتم إثبات نتائج المعرفة البديهية منطقيًا بمرور الوقت والتحقق منها بالممارسة.

يستوعب الحدس تنوع سمات الشيء في وحدته ، وينظر إلى الشيء من مكان ما خلف الجزء الخلفي من العقل أو ، بشكل أكثر دقة ، من ذروة الوعي الفائق. الحدس هو تأمل ذكي ، وكأنه يخترق التفاصيل الصغيرة ويتشبث بجوهر الموضوع. - ص 469. .

لا يقتصر الحدس على فهم الحقيقة فحسب ، بل يشمل أيضًا الشعور والفهم بأن هذه هي الحقيقة. الحدس هو فهم ثري عاطفيًا لجوهر المشكلة وحلها ، عندما ينمو العالم في المشكلة ويندمج معها لدرجة أنه حتى في الحلم يطارده ويطالب بإلحاح بإجابة. - ص 468. .

الحدس ، كما كان ، هو منطق فكري مطوي ومكثف بحدة. إنه مرتبط بالمنطق بنفس الطريقة التي يرتبط بها الكلام الخارجي بالكلام الداخلي ، حيث يتم حذف الكثير والتجزئة. - ص 471. .

يسمح لنا علم النفس الحديث للإبداع والفيزيولوجيا العصبية أن نعلن بثقة أن الحدس يشمل عددًا من المراحل المحددة. وتشمل هذه: 1) التراكم والتوزيع اللاواعي للصور والتجريدات في نظام الذاكرة. 2) الجمع غير الواعي ومعالجة التجريدات المتراكمة والصور والقواعد من أجل حل مشكلة معينة ؛ 3) فهم واضح للمهمة ؛ 4) غير متوقع ل هذا الشخصإيجاد حل (إثبات نظرية ، إنشاء صورة فنية ، إيجاد تصميم أو حل عسكري ، إلخ) يلبي المهمة المصاغة. غالبًا ما يأتي مثل هذا القرار في أكثر الأوقات غير المتوقعة ، عندما يركز النشاط الواعي للدماغ على حل المشكلات الأخرى ، أو حتى في حلم VV Mironov. الفلسفة: كتاب مدرسي للجامعات. - م: نورما ، 2005. - S.580. .

يُجمع الباحثون الحديثون عن مشكلة الحدس ، بغض النظر عن توجههم الأيديولوجي ، على أن الحدس ممكن على أساس اللاوعي ويمكن تفسيره بشكل عقلاني في إطار نظرية اللاوعي. يُفهم الحدس بالمعنى الواسع والضيق للكلمة. بالمعنى الواسع ، الحدس هو رابط بين اللاوعي والوعي ، تلك اللحظة في تفاعل الذات والموضوع ، والتي ، على الرغم من عدم إدراكها بذاتها ، تؤدي إلى انتقال عناصر معينة من منطقة العقل اللاواعي في منطقة الوعي. في هذا الفهم ، الحدس ليس هدية متأصلة في الأفراد. إنه أمر خاص بكل شخص ، ولكن اعتمادًا على الخبرة الفردية والمعرفة والاهتمامات والاحتياجات والأهداف التي يضعها الشخص لنفسه والمهام التي يحلها والظروف التي يتواجد فيها ، فإنه يتجلى بطرق مختلفة. بالنسبة للبعض ، تتجلى أنا في حل المشكلات المنزلية اليومية ، وبالنسبة للآخرين ، فإنها تؤدي إلى حلول واختراعات واكتشافات أصلية. في الحالة الأخيرة ، هناك إبداعي أنا (أو أنا بالمعنى الضيق للكلمة). إن Creative I هي لحظة من التفاعل بين الذات والموضوع تؤدي ، في حالة عدم الوعي ، إلى معرفة جديدة نوعيًا لم تحدث من قبل ولا تتبع مباشرة من التأثيرات الخارجية في لحظة معينة. هذا هو نشاط اللاوعي الذي يوجهه المهمة المعرفية التي يحققها الموضوع.

اعتمادًا على العوامل الموضوعية والذاتية ، يمكن تمثيل الحدس في العملية المعرفية بطرق مختلفة. يتجلى بشكل أكثر وضوحًا وقوة عندما تنشأ مهمة معرفية فعلية قبل الموضوع ، والتي يتطلب حلها منه معرفة عميقة وخبرة واسعة وإجهادًا هائلاً من القوة الروحية والجسدية.

من الصعب بشكل خاص على الموضوع العثور على الوسائل والأساليب اللازمة للتحويل. يمكن حل المشكلة على مستوى اللاوعي ، لكن الموضوع غير قادر على جعل النتيجة موضوعية. تجسيد مثل هذه النتيجة هو الحدس الإبداعي.

يعمل في أغلب الأحيان في الظروف القاسيةعند الشهوانية والفكر ، سيعمل الإنسان بتوتر كبير لفترة طويلة. الحدس الإبداعي هو أعلى أشكال الحدس ، أعلى أشكاله.

في الأساس ، الحدس المنتج العام، لأنه ينطوي على إتقان وسائل وطرق التشييء. لهذا السبب ، يمكن للمرء أن يميز ما يسمى بالحدس المهني ، والذي يُفهم على أنه حدس ناتج عن حل مشاكل مهنية بحتة ومرتبط باستخدام طرق ووسائل محددة للتشويه المتأصلة في هذا النوع من النشاط.

من الضروري أيضًا التمييز بين الحدس الفني والعلمي. تتميز مجالات النشاط البشري مثل الأدب والفن ، من ناحية ، والعلم ، من ناحية أخرى ، بوسائل وأساليب محددة في بعض المكونات تختلف نوعياً.

من وجهة نظر فهم الحدس كلحظة اتصال بين اللاوعي والوعي ، فإن انتقال الأول إلى الثاني ، وإثارة سؤال حقيقة الحدس لا معنى له ، لأنه يتعلق بمشكلة الحقيقة على هذا النحو . يمكن أن يترافق الحدس مع كل من التشييء المناسب وغير الكافي. قد يكون قلقنا عبثًا ، وقد يكون فرحنا سابقًا لأوانه ، وقد تكون حاضرنا خاطئة. بالطريقة نفسها ، قد لا يكون المحتوى الموضوعي للوعي صورة للواقع الموضوعي ، بل بناء ذاتي ، والذي يتوافق فقط إلى حدٍّ ضئيل مع الترابط الموضوعي للأشياء وظواهر العالم الخارجي. لذلك ، يجب أن تخضع حقيقة أي معرفة للتبرير المنطقي والتحقق العملي.

الحدس شيء معاكس للعقل. إنها جوانب مترابطة لعملية معرفية واحدة وشاملة. لا يمكن أن يكون هناك معرفة حدسية بحتة أو فكرية بحتة ، إنها دائمًا وحدة الاثنين.

يكون دور الحدس عظيمًا بشكل خاص عندما يكون من الضروري تجاوز حدود أساليب الإدراك من أجل اختراق المجهول. لكن الحدس ليس شيئًا غير معقول أو غير معقول. في عملية الإدراك الحدسي ، لا تتحقق جميع العلامات التي يتم من خلالها التوصل إلى الاستنتاج ، والطرق التي يتم بها ذلك. لا يترك الحدس مسارًا خاصًا للإدراك يتخطى الأحاسيس والأفكار والتفكير. إنه نوع غريب من التفكير ، عندما يتم نقل الروابط الفردية لعملية التفكير في العقل بشكل أو بآخر دون وعي ، وتكون نتيجة الفكر - الحقيقة - التي يتم إدراكها بشكل أوضح. الحدس كافٍ لإدراك الحقيقة ، لكن لا يكفي إقناع الآخرين والنفس بهذه الحقيقة. هذا يتطلب إثبات قاموس موسوعي فلسفي / الفصل. طبعة: L.F. إليشيف ، بي إن فيدوسيف ، إس إم. كوفاليف ، في جي بانوف - م: سوف. موسوعة ، 1983. - س 217..

الحدس ليس فقط فهم الحقيقة ، ولكن الشعور والفهم بأن هذه هي الحقيقة على وجه التحديد. الحدس هو فهم ثري عاطفياً لجوهر المشكلة وحلها.

الحدس هو في الواقع جانب وامتداد للغريزة. مثل كل الغرائز ، تعمل بشكل مثير للإعجاب في الظروف العادية التي شكلت عادات الحيوان ، ولكنها عديمة الفائدة تمامًا بمجرد أن تتغير الظروف ويتطلب الأمر بعض الإجراءات غير العادية.

في الحدس ، يتشابك التفكير والشعور والشعور بشكل وثيق. إنه يجعل المعرفة العلمية أقرب إلى الإبداع الفني والعكس صحيح.

ومع ذلك ، فإن الحدس في المعرفة العلمية يحتل مكانة أقل أهمية من ، على سبيل المثال ، في الإبداع الفني. السبب الرئيسي هو أن العلم هو ملك للبشرية جمعاء ، في حين أن الشاعر أو الفنان يمكن أن يخلق في عالمه المغلق. يستخدم أي عالم في المرحلة الأولى من تطوره العلمي أعمال علماء آخرين ، معبرًا عنها في نظريات مبنية منطقيًا وتشكل علم "اليوم". من أجل الإبداع العلمي يجب على المرء أن يؤكد مرة أخرى على أهمية التراكم الأولي للخبرة والمعرفة قبل البصيرة البديهية والحاجة إلى صياغة منطقية للنتائج بعد ذلك.

الحدس التفكير المفاهيمي الحقيقة

خاتمة

يعرف الكثير من الناس من تجربتهم الخاصة مدى صعوبة إيجاد حل لمشكلة معينة في الحياة اليومية أحيانًا. لكن بعد فترة ، قد تأتي الإجابة كما لو كانت من تلقاء نفسها. وكم عدد الحلول للقضايا اليومية في التفكير تحدث كما لو كانت من تلقاء نفسها ، دون جهود واضحة من جانبنا. مثل هذه القرارات هي أمثلة على الحدس.

اليوم ، توقف الناس أخيرًا عن الاستسلام للحدس ، وبدأوا في استخدامه بنشاط في الحياة والعمل.

غالبًا ما تكون الأفكار والقرارات الناشئة عن الحدس أصلية وغير متوقعة ، حتى لو كانت مبررة بشكل صارم ، فإنها لا تجد دائمًا الدعم المناسب من المحيطين بها ، الذين يعتبرونها مجنونة من وجهة نظر الآراء المقبولة عمومًا.

الحدس هو قفزة نوعية تحدث نتيجة لحقيقة أن بعض الحجم الكمي من التفكير المنطقي الذي يسبقه ينتقل إلى مستوى نوعي جديد من البصيرة البديهية. كل ما في الأمر أن الأفكار الجديدة لا تأتي من لا شيء ، فولادة فكرة جديدة يسبقها عمل طويل للعقل.

يساعد الحدس في اتخاذ القرارات واتخاذ القرارات وحل المشكلات المعقدة مع عدم كفاية الحقائق أو البيانات أو الخبرة السابقة. على الرغم من أننا نستخدم الحدس دون وعي ، ولكن مع التطوير الكافي ، فإنه يساعدنا على التصرف بشكل معقول في ظروف معينة. في بعض الأحيان ، يكون الحدس هو الشيء الوحيد الذي يمكن أن يساعدنا على البقاء في الظروف الصعبة.

بالنسبة لأشخاص مختلفين ، يمكن أن يكون للحدس درجة مختلفة من البُعد عن الوعي ، وأن يكون محددًا في المحتوى ، وطبيعة النتيجة ، وعمق الاختراق في جوهر ظاهرة أو عملية. يحدث العمل الحدسي للتفكير في مجال اللاوعي ، وأحيانًا في حالة النوم. لا ينبغي المبالغة في تقدير الحدس ، تمامًا كما لا ينبغي تجاهل دوره في عملية الإدراك. الإدراك الحسي الإدراك العقلاني والحدس وسيلتان مهمتان ومتكاملتان للإدراك.

قائمة ببليوغرافية

الأدب العلمي:

1. ألكسيف ب.ف. ، بانين أ. الفلسفة: كتاب مدرسي. - الطبعة الثالثة ، المنقحة. وإضافية - م: TK Velby، Prospekt Publishing House، 2005. - 608s.

2. Balashov L. E. الفلسفة: كتاب مدرسي . الطبعة الثانية مع التغييرات والإضافات. نسخة إلكترونية - م ، 2005. - ص. 672.

3. تاريخ الفلسفة: كتاب مدرسي للجامعات / إد. في. فاسيليفا ، أ. كروتوفا ودي. بوغاي. - م: مشروع أكاديمي: 2005. - 680 ص.

4. Spirkin A.G. الفلسفة: كتاب مدرسي. - الطبعة الثانية. - م: Gardariki، 2006. - 736 ص.

5. القاموس الموسوعي الفلسفي / الفصل. طبعة: L.F. إليشيف ، بي إن فيدوسيف ، إس إم. كوفاليف ، في جي بانوف - م: سوف. موسوعة ، 1983. - 840s.

الموارد الإلكترونية:

1. أكاديمية الحدس. وضع الوصول: http.://academy-intuiti.ucoz.ru

2. ويكيبيديا. موسوعة مجانية. وضع الوصول: http.://ru.wikipedia.org.

استضافت على Allbest.ru

وثائق مماثلة

عقيدة الحدس في أعمال أفلاطون وأرسطو وديكارت. أنواع الحدس وخصائصها. مفهوم "الحاسة السادسة". رسم تخطيطي لعملية التفكير الإبداعي لجراهام والاس. دور الحدس في الإدراك. التشفير وخصوصيات تطبيقه في علم النفس.

الملخص ، تمت الإضافة في 05/27/2015


مفهوم ومشاكل الحدس في تاريخ البشرية ، أشكاله الرئيسية. تحليل ملامح آلية عمل الإدراك الحسي. السمات المميزة للحدس الحسي والفكري ، دور التنظيم الذاتي في مجال التفكير الإبداعي.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة 07/07/2017


مفهوم الحدس ، أصل وتطور هذا المصطلح في الفكر الفلسفي في العصر الحديث. تصنيف أشكال الحدس وأصنافه و سمات. طرق الارتباط والتفاعل بين المفاهيم المثالية والخطابية في الفلسفة.

ورقة مصطلح ، تمت إضافة 01/24/2010


مفهوم الحدس. المعرفة الحدسية لا تتعارض مع المعرفة العقلانية. التجربة البديهية رائعة لدرجة أنه من الصعب إعطاء أي تصنيف. الحدس الفكري. ظاهرة الحدس الفكري هي سمة من سمات العلوم الاستنتاجية.

الملخص ، تمت الإضافة بتاريخ 04/02/2009


أصل مصطلح "نظرية المعرفة" في الفلسفة. عملية فهم الإنسان للعالم المحيط ، والتفاعل مع الأنظمة المادية. الملكية ومفاهيم الحدس ، دور التفكير. الحقيقة المطلقة والنسبية. مبادئ المعرفة العلمية.

عرض تقديمي ، تمت إضافة 2015/04/27


علم الغنوص كفرع من الفلسفة. الموقف المعرفي للإنسان تجاه العالم كموضوع للتحليل الفلسفي. جدلية المستوى الحسي والعقلاني للإدراك. مشكلة الحقيقة في الفلسفة وخصائصها ومعاييرها. جوهر ومعنى الحدس.

الملخص ، تمت الإضافة في 08/12/2015


جوهر الإبداع العلمي وأهم طرق التفكير الإبداعي. مفهوم المنطق والحدس وتأثيرهما على الإبداع. بعض نظريات منطق المعرفة البديهية. المراحل (المراحل) الرئيسية للعملية الإبداعية وتقنياتها.

الملخص ، تمت الإضافة في 08/12/2010


هيكل وخصوصية المعرفة الفلسفية. مفهوم المادة في الفلسفة ، الوجود والعدم. فكرة التطور في الفلسفة: الحتمية واللاحتمية. الحسية والعقلانية في الإدراك. مشكلة الحدس الفلسفية. مراحل واتجاهات تطور الفلسفة.

دورة محاضرات تمت الإضافة 14/06/2009


تعريف الحدس باعتباره انعكاسًا مباشرًا للصلات بين الأشياء والظواهر في العالم الحقيقي ، وأشكاله الرئيسية. توليف المعلومات واتخاذ القرار. طرق التنبؤ البديهية. ميزات وأهمية الذكاء الاصطناعي.

الاختبار ، تمت إضافة 12/23/2012


الخصائص الرئيسية للوعي. الجانب المثالي من المعرفة والنشاط العملي للشخص. التجريد والمثالية كوسيلة لمعرفة العالم. أساس الحدس البشري. وسائل معرفة الذات وتحديد الأهداف واستشراف المستقبل.

الحدس يعني نفس الشيء مثل التأمل المباشر ، المعرفة المكتسبة في سياق التطور العملي أو الروحي لشيء ما ، التمثيل المرئي. في التعاليم الفلسفية المختلفة ، تُفهم القدرة على التعرف المباشر والشامل على شيء ما بشكل مختلف.

على سبيل المثال ، يرى بعض الفلاسفة الجماليين والمثاليين أن الحدس شيء معاكس للعقل ، الذي يفترض أنه قادر على اختراق جوهر الأشياء. في هذه الحالة ، الحدس هو نوع من البصيرة ، "أعلى وحي" ، أقرب إلى الإيمان الديني ، أو الفهم اللاواعي لطبيعة الأشياء على أساس الغريزة.

يدرك العديد من المفكرين الذين يفكرون في الحدس بهذه الطريقة وجود حقيقة صوفية خاصة (على سبيل المثال ، الله) ، والتي لا يمكن معرفتها إلا بمساعدة هذا الحدس. يتم تقييم الحدس بشكل مختلف من قبل هؤلاء الفلاسفة (لوك ، ديكارت ، سبينوزا ، لايبنيز ، إلخ.) الذين ، على الرغم من أنهم يميزونه عن التفكير الخطابي (أي المعرفة الوسيطة القائمة على الاشتقاق المنطقي لمفهوم ما من مفهوم آخر) ، لا يعارضونهم. بعضها البعض. وفقًا لآراء العقلانيين (على سبيل المثال ، ديكارت) ، فإن التأمل في موضوع من خلال الحواس ، ما يسمى أحيانًا بالحدس الحسي ، لا يمنحنا معرفة موثوقة أو عالمية. يتم الوصول إلى هذه المعرفة فقط عن طريق العقل والحدس الفكري. وفقًا لهذا الأخير ، يفهم ديكارت أعلى شكل من أشكال المعرفة ، عندما تصبح حقيقة هذا الموقف أو ذاك ، فكرة واضحة للعقل مباشرة ، دون مساعدة المنطق ، والأدلة (على سبيل المثال ، إذا كانت كميتان تساوي الثلث ، فإنهم متساوون مع بعضهم البعض). ومع ذلك ، اعتبر ديكارت الأفكار الصحيحة بشكل حدسي والتي هي فطرية في الطبيعة (الأفكار الفطرية). قال الحسي لوك ، الذي أدرك أيضًا الطبيعة الفكرية للحدس ، أن مثل هذه الأفكار مأخوذة من التجربة. لكن لم يثر ديكارت ولا لوك بعمق مسألة العلاقة بين المعرفة البديهية (المباشرة) والمفاهيمية (الوسيطة). عبّر هيجل عن أفكار مثمرة حول العلاقة بين هذه الجوانب المختلفة لعملية إدراك واحدة. تدرك الفلسفة الماركسية أن المعرفة العلمية لا تنحصر في التفكير المنطقي والمفاهيمي ، وأن الحسية والفكرية (الإدراك ، والخيال الإبداعي ، والقدرة على التوليف ، والتقييم ، وما إلى ذلك) تلعب دورًا مهمًا في العلم. كلا النوعين من المعرفة مرتبطان ارتباطًا وثيقًا. على عكس الديالكتيك المثالي لهيجل ، الذي رأى مصدر هذا الارتباط في طبيعة الوعي نفسه ، فإن الديالكتيك المادي (مع الأخذ في الاعتبار بيانات علم النفس والعلوم الطبيعية) يشتقها ويدرسها على أساس تحليل المادة العملية. ، النشاط الموضوعي للبشرية. بغض النظر عن كيفية الحصول على موقع أو آخر ، يتم إثبات موثوقيتها من خلال التحقق العملي. على سبيل المثال ، تُرى حقيقة العديد من بديهيات الرياضيات وقواعد المنطق بشكل حدسي ليس بسبب طبيعتها الفطرية ، ولكن لأنها اختبرت عمليًا بلايين المرات ، اكتسبت بالنسبة لشخص ما "قوة التحيز".

في الحصول على معرفة جديدة ، يلعب التفكير المنطقي وأساليب وتقنيات تكوين المفاهيم وقوانين المنطق دورًا مهمًا. لكن تجربة النشاط المعرفي تظهر أن المنطق العادي في كثير من الحالات غير كاف لحل المشكلات العلمية ؛ لا يمكن اختزال عملية إنتاج معلومات جديدة إلى تفكير استقرائي أو استنتاجي. يشغل الحدس مكانًا مهمًا في هذه العملية ، والذي يعطي الإدراك دفعة جديدة واتجاهًا جديدًا للحركة.

الحدس ، كعملية معرفية محددة تنتج مباشرة معرفة جديدة ، هو بنفس القدر عالميًا ، متأصلًا في قدرة جميع الناس (وإن بدرجات متفاوتة) ، مثل المشاعر والتفكير المجرد.

يفسح الحدس نفسه للدراسة التجريبية. من الأعمال المكرسة لدراسة الحدس من خلال التجربة ، يمكن للمرء أن يميز أعمال Ya. A. Ponomarev ، (Elton ، K-Fakuoara.

تم تأكيد انتشار وعالمية الحدس من خلال الملاحظات العديدة للناس في الظروف اليومية العادية ؛ هناك حالات متكررة عندما يكون في موقف غير قياسي يتطلب قرارًا سريعًا في ظروف المعلومات المحدودة ، يقوم الموضوع باختيار أفعاله ، كما لو كان "يتوقع" أنه من الضروري فعل ذلك بالضبط ، ولا شيء آخر.

تعرف الثقافة الإنسانية العديد من الحالات التي حقق فيها عالم أو مصمم أو فنان أو موسيقي شيئًا جديدًا بشكل أساسي في مجالهم ، كما كان ، عن طريق "البصيرة" ، "على حدس".

في تاريخ الموسيقى ، الحالات ليست غير شائعة عندما تأتي فكرة موسيقية إلى الملحن في أكثر اللحظات غير المتوقعة ، على سبيل المثال ، في المنام.

ترتبط أعظم إنجازات العلوم النظرية أيضًا بفعل الحدس.

وجهة نظر مثيرة للاهتمام لأينشتاين حول عمل الفيزيائي النظري وأحكامه حول عمله.

الحدس في مجال المعرفة الفلسفية ليس له أهمية كبيرة. يرتبط الحدس بفكرة القياس المنطقي لأرسطو ، وفكرة الجمع بين الفلسفة والرياضيات بواسطة R.Diccartes ، وفكرة تناقضات I. Kant ، وغيرها الكثير.

ظاهرة الحدس واسعة للغاية ، فليس كل ما يعتبر بديهيًا يستحق حقًا مثل هذا الاسم. في التفكير ، على سبيل المثال ، الاستدلالات ليست غير شائعة ، حيث لم يتم صياغة مقدماتها بشكل صريح ؛ نتيجة هذه الاستنتاجات غير متوقعة ، ولكنها ليست بديهية على الإطلاق ، كما يعتقد بعض العلماء. ليس من الضروري أن نفهم ما ينتمي إلى عالم الغرائز ، والذي يتميز بردود فعل تلقائية في بيئة مماثلة وله آليات فسيولوجية في مجال اللاوعي أو اللاوعي للموضوع. يتحدث المرء أحيانًا عن "الحدس الحسي" باعتباره إدراكًا للحواس (مقدمات "بديهية" لهندسة إقليدس ، إلخ). على الرغم من أن هذا الاستخدام ممكن ، إلا أنه مطابق لـ "حساس حسيًا". كظاهرة محددة للإدراك ، فإن مفهوم الحدس له معاني عديدة.

نحن نفهم من خلال الحدس الحدس الفكري (lat.

وهناك ميزة أخرى مهمة للغاية هي سمة الحدس - فوريتها. من المعتاد استدعاء المعرفة المباشرة (على عكس غير المباشرة) بحيث لا تستند إلى دليل منطقي. الحدس هو معرفة مباشرة فقط بمعنى أنه في اللحظة التي يتم فيها طرح موقع جديد ، فإنه لا يتبع بالضرورة المنطقية من التجربة الحسية القائمة والبنى النظرية. إذا أخذنا في الاعتبار أن الحدس يشير إلى العقل ويرتبط بانعكاس جوهر الأشياء (أي ، إذا ميزناه عن الحساسية الحسية والغريزية) ، فيمكننا اعتباره تعريفًا أوليًا:

الحدس هو القدرة على فهم الحقيقة من خلال الملاحظة المباشرة لها دون إثبات بمساعدة الأدلة.

سمتان متأصلتان في الحدس: المفاجأة وفقدان الوعي. إن "الرؤية" البديهية لا يتم إجراؤها عرضيًا وفجائيًا فحسب ، بل وأيضًا بدون وعي واضح بالطرق والوسائل المؤدية إلى هذه النتيجة.

في بعض الأحيان تظل النتيجة غير واعية ، والحدس نفسه ، مع مثل هذه النتيجة لعمله ، مقدر له فقط بمصير الاحتمال الذي لم يصبح حقيقة. لا يجوز للفرد الاحتفاظ (أو لديه) أي تذكر لفعل الحدس ذي الخبرة على الإطلاق. تم تقديم ملاحظة واحدة رائعة من قبل عالم الرياضيات الأمريكي ليونارد يوجين ديكسون. أمضت والدته وشقيقتها ، اللذان كانا متنافسين في الهندسة في المدرسة ، أمسية طويلة وعديمة الجدوى في حل مشكلة. في الليل ، حلمت الأم بهذه المشكلة: وبدأت في حلها بصوت عالٍ وواضح ؛ أختها ، عندما سمعت هذا ، نهضت وكتبته. في صباح اليوم التالي ، كان لديها القرار الصحيح بين يديها ، غير معروف لوالدة ديكسون. يوضح هذا المثال ، من بين أمور أخرى ، الطبيعة اللاواعية لظاهرة تسمى "الأحلام الرياضية" والعملية على المستوى اللاواعي للنفسية البشرية.

وبالتالي ، فإن القدرة البديهية للشخص تتميز بما يلي: 1) عدم توقع حل المشكلة ، 2) عدم وعي طرق ووسائل حلها ، و 3) فورية فهم الحقيقة على المستوى الأساسي من شاء.

تفصل هذه العلامات الحدس عن العمليات العقلية والمنطقية القريبة منه. ولكن حتى ضمن هذه الحدود ، فإننا نتعامل مع ظواهر متنوعة تمامًا. بالنسبة لأشخاص مختلفين ، في ظروف مختلفة ، يمكن أن يكون للحدس درجة مختلفة من البُعد عن الوعي ، وأن يكون محددًا في المحتوى ، وطبيعة النتيجة ، وعمق الاختراق في الجوهر ، والأهمية للموضوع ، وما إلى ذلك.

ينقسم الحدس إلى عدة أنواع ، اعتمادًا بشكل أساسي على خصائص نشاط الموضوع. تحدد ميزات أشكال النشاط العملي المادي والإنتاج الروحي أيضًا ميزات حدس عامل الصلب والمهندس الزراعي والطبيب وعالم الأحياء التجريبي. هناك أنواع من الحدس مثل التقنية والعلمية واليومية والطبية والفنية ، إلخ.

بواسطة طبيعة الحداثة ، الحدس موحد و مجريات الأمور. أولها يسمى الحد من الحدس. ومن الأمثلة على ذلك الحدس الطبي لـ S. P. Botkin. من المعروف أنه بينما كان المريض يسير من الباب إلى الكرسي (كان طول الخزانة 7 أمتار) ، أجرى S.P. Botkin تشخيصًا أوليًا عقليًا. تبين أن معظم تشخيصاته البديهية صحيحة.

يختلف الحدس الإرشادي (الإبداعي) اختلافًا كبيرًا عن الحدس المعياري: فهو مرتبط بتكوين معرفة جديدة بشكل أساسي ، أو صور معرفية جديدة ، أو حسية أو مفاهيمية. نفس S. P. Botkin ، بصفته عالمًا إكلينيكيًا وطور نظرية الطب ، اعتمد أكثر من مرة على مثل هذا الحدس في أنشطته العلمية. ساعدته ، على سبيل المثال ، في طرح فرضية حول الطبيعة المعدية لليرقان النزلي ("مرض بوتكين").

الحدس الكشف عن مجريات الأمور نفسه له سلالاته. بالنسبة لنا ، هذا التقسيم مهم على أساس معرفي ، أي حسب طبيعة النتيجة. الاهتمام هو وجهة النظر التي بموجبها يكمن جوهر الحدس الإبداعي في نوع من التفاعل بين الصور المرئية والمفاهيم المجردة ، ويظهر الحدس الإرشادي نفسه في شكلين: إيديتيك ومفاهيمي. دعونا نفكر في هذا السؤال بمزيد من التفصيل.

من حيث المبدأ ، الطرق التالية لتشكيل .. حسي الأوقات والمفاهيم فيالوعي البشري: 1) العملية الحسية الإدراكية ، ونتيجة لذلك تظهر الصور الحسية ؛ 2) عملية الانتقال الحسية الترابطية من صورة إلى أخرى ؛ 3) عملية الانتقال من الصور الحسية إلى المفاهيم ؛ 4) عملية الانتقال من المفاهيم إلى الصور الحسية. 5) حول عملية العقل المنطقيالاستنتاج ، حيث يتم الانتقال من مفهوم إلى آخر.

من الواضح أن الاتجاهات الأولى والثانية والخامسة لإنشاء الصور المعرفية ليست بديهية. حتى لو أخذنا استنتاجًا "آليًا" مطويًا (ضمن إطار عمل الاتجاه الخامس) ، فسنجد أنه لا يختلف جوهريًا عن الاستدلال الكامل الموسع ؛ هنا لن تكون هناك طريقة خاصة لتكوين المعرفة ، كما في الحالتين الأوليين. لذلك ، ينشأ الافتراض بأن تكوين المعرفة البديهية يرتبط بعمليات النوعين الثالث والرابع ، أي بالانتقال من الصور الحسية إلى المفاهيم ومن المفاهيم إلى الصور الحسية. تتأكد شرعية مثل هذا الافتراض من خلال حقيقة أن طبيعة هذه العمليات تتفق جيدًا مع السمات الأكثر شيوعًا لـ "إدراك الحقيقة" الحدسي المسجل في الأوصاف الظاهراتية للحدس: في هذه الأوصاف ، يكون الحسي البصري تحولت إلى المفاهيم المجردة والعكس بالعكس. بين الصور المرئية والمفاهيم لا توجد خطوات وسيطة مختلفة عنهم ؛ حتى المفاهيم الأساسية تختلف عن التمثيلات الحسية. هنا تنشأ مفاهيم لا يمكن استنتاجها منطقيًا من مفاهيم أخرى ، وصور لا يتم إنشاؤها بواسطة صور أخرى وفقًا لقوانين الارتباط الحسي ، وبالتالي فمن الطبيعي أن النتائج التي تم الحصول عليها تبدو "مدركة بشكل مباشر". وهذا يفسر أيضًا الطبيعة المتقطعة لهذا التحول وعملية الحصول على النتيجة.

من الأمثلة على الحدس الاستثنائي التمثيل المرئي لـ Kekule لهيكل جزيء البنزين ، أو تمثيل Rutherford المرئي لهيكل الذرة. لا يتم اختزال هذه التمثيلات في استنساخ بسيط لبيانات التجربة الحسية المباشرة ويتم تشكيلها بمساعدة المفاهيم. من أمثلة الحدس المفاهيمي ظهور مفهوم الكواتيرنات في هاملتون أو مفهوم النيوترينوات في باولي. لم تنشأ هذه المفاهيم من خلال التفكير المنطقي المتسق (على الرغم من أن هذه العملية سبقت الاكتشاف) ، ولكن على قدم وساق ؛ كان من الأهمية بمكان في تكوينهم الجمع بين الصور الحسية المقابلة ("لعبة اندماجية" مع عناصر التفكير التصويرية ، على حد تعبير أ. أينشتاين).

من وجهة نظر هذا الفهم للحدس الإبداعي وتنوعاته ، يتم تقديم تعريفه أيضًا. يُعرَّف الحدس الإبداعي بأنه عملية معرفية محددة تتكون من تفاعل الصور الحسية والمفاهيم المجردة وتؤدي إلى إنشاء صور ومفاهيم جديدة بشكل أساسي ، لا يتم اشتقاق محتواها من خلال توليف بسيط للتصورات السابقة أو عن طريق منطقية فقط تشغيل المفاهيم الموجودة. تحدد الطبيعة العملية للإنسان والإدراك ، في رأينا ، الحدس الإبداعي للعالم وتقسيمه إلى إيديتيك ومفاهيمي. نحن نتفق على أنه في عمليات الانتقال من الصور الحسية إلى المفاهيم ومن المفاهيم إلى الصور الحسية يجب على المرء أن يبحث عن دليل للطبيعة الغامضة للمعرفة البديهية.

سيُظهر المستقبل مدى صحة فكرة الآلية المعرفية للحدس.

السرعة التي يعمل بها الحدس غامضة. في القسم الخاص بالقدرة العقلية المجردة للإنسان ، أولينا اهتمامًا بالفعل لوجود التفكير غير اللفظي وإلى تسارع كبير في عملية التفكير في هذا الشكل. لوحظت ظاهرة مذهلة: إمكانية معالجة 10 بتات من المعلومات في الثانية على مستوى اللاوعي ، و 10 فقط على المستوى الواعي. كل هذا هو شرط أساسي مهم لنشر عمليات التفكير السريع ، للعمل بكمية هائلة من المعلومات "النقية" في مجال اللاوعي (اللاوعي). العقل الباطن قادر على القيام بقدر هائل من العمل في وقت قصير ، وهو ما يتجاوز قوة الوعي في نفس الفترة الزمنية القصيرة.

يشارك العامل الجمالي أيضًا في عملية القرار البديهي. مع أي نوع من الحدس - إيديتيك أو مفاهيمي - هناك ، كما كان ، إكمال الصورة (الموقف) للنزاهة.

تشمل الشروط العامة لتشكيل الحدس وإظهاره ما يلي. 1) تدريب مهني شامل لشخص ، معرفة عميقة بالمشكلة "، 2) حالة بحث ، حالة إشكالية ؛ 3) عمل بحث مهيمن على أساس محاولات مستمرة لحل مشكلة ، جهود مضنية حل مشكلة أو مهمة ؛ 4) وجود "تلميح".

يظهر دور "التلميح" بوضوح من التجربة التالية. تمت محاكاة ظروف النشاط الإبداعي ، حيث طُلب من عدد كبير من البالغين (600 شخص) حل مشكلة تسمى "النقاط الأربع". صيغتها:

"بالنظر إلى أربع نقاط ؛ يلزم رسم ثلاثة خطوط مستقيمة من خلال هذه النقاط الأربع ، دون رفع القلم الرصاص عن الورقة ، بحيث يعود القلم إلى نقطة البداية." تم اختيار الموضوعات من بين أولئك الذين لا يعرفون مبدأ حل المشكلة. اقتصر وقت الحل على 10 دقائق. توقفت جميع الموضوعات ، دون استثناء ، بعد سلسلة من المحاولات الفاشلة ، عن حل المشكلة واعترفت بأنها غير قابلة للحل. لتحقيق النجاح ، كان من الضروري "الخروج" من منطقة الطائرة المحاطة بالنقاط ، لكن هذا لم يحدث لأي شخص - بقي الجميع داخل هذه المنطقة. ثم عُرض على الأشخاص "تلميح". تعلموا قواعد لعبة الخالمة. وفقًا لقواعد هذه اللعبة ، يجب أن يقفزوا فوق ثلاث قطع سوداء بحركة واحدة للقطعة البيضاء حتى تعود القطعة البيضاء إلى مكانها الأصلي. أثناء تنفيذ هذا الإجراء ، تتبع الأشخاص بأيديهم طريقًا يتزامن مع مخطط حل المشكلة ، أي المطابق للتعبير الرسومي لحل هذه المشكلة (تم إعطاء الموضوعات أيضًا مطالبات أخرى). إذا تم إعطاء مثل هذا التلميح قبل عرض المشكلة ، فإن النجاح يكون ضئيلًا ؛ إذا ، بعد أن دخل الموضوع في موقف مشكلة وأصبح مقتنعًا بعدم جدوى محاولات حلها ، تم حل المشكلة.

تشير هذه التجربة البسيطة إلى أن الصعوبة الجوهرية للمشكلة تنشأ لأن ظروفها تتكاثر بشكل مباشر ، في التجربة السابقة للموضوع ، لتقنيات معممة تجريبياً صلبة للغاية - اتحاد النقاط بأقصر مسافة. الموضوعات ، كما كانت ، مقفلة في جزء من المنطقة ، محدد بأربع نقاط ، في حين أنه من الضروري مغادرة هذا القسم. يترتب على التجربة أن الظروف المواتية تتطور عندما يستنفد الموضوع ، الذي يبحث بلا جدوى عن حل للمشكلة ، الأساليب الخاطئة ، لكنه لم يصل بعد إلى المرحلة التي يخرج فيها البحث المهيمن ، أي. عندما يفقد الموضوع الاهتمام بالمشكلة ، عندما تتكرر المحاولات التي تم إجراؤها بالفعل وفشلت ، عندما تتوقف حالة المشكلة عن التغيير ويعترف الموضوع بالمشكلة على أنها غير قابلة للحل. ومن هنا استنتاج أن نجاح الحل البديهي يعتمد على مدى تمكن الباحث من التخلص من النمط ، واقتناعه بعدم ملاءمة المسارات المعروفة سابقًا ، وفي نفس الوقت البقاء شغوفًا بالمشكلة ، وليس التعرف عليها. غير قابل للحل. تبين أن التلميح حاسم في تحرير الذات من مسارات التفكير النمطية النمطية. الشكل المحدد للتلميح ، تلك الأشياء والظواهر المحددة المستخدمة في هذه الحالة ، هي ظرف غير مهم. معناها العام مهم. يجب أن تتجسد فكرة التلميح في بعض الظواهر المحددة ، ولكن أي منها بالضبط - لن يكون هذا عاملاً حاسماً.

نظرًا لأن العمل الحدسي للتفكير يحدث في مجال اللاوعي ، ويستمر حتى عندما يكون الموضوع "منفصلاً" عن المشكلة ، يمكن استنتاج أن مثل هذا الانفصال المؤقت يمكن أن يكون مفيدًا.

لاحظ الباحثون أن القدرة البديهية تشكلت ، على ما يبدو ، نتيجة للتطور الطويل للكائنات الحية بسبب الحاجة إلى اتخاذ قرارات بمعلومات غير كاملة حول الأحداث ، ويمكن اعتبار القدرة على المعرفة بشكل حدسي بمثابة استجابة احتمالية للاحتمالية. الظروف البيئية. من وجهة النظر هذه ، نظرًا لأن العالم لا يُعطى جميع المتطلبات والوسائل اللازمة لإجراء اكتشاف ، بقدر ما يتخذ خيارًا احتماليًا.

تعني الطبيعة الاحتمالية للحدس بالنسبة للشخص إمكانية الحصول على المعرفة الحقيقية وخطر امتلاك معرفة خاطئة وغير صحيحة. كتب الفيزيائي الإنجليزي M. Faraday ، المعروف بعمله في مجال الكهرباء والمغناطيسية والكيمياء الكهربية ، أنه لا أحد يشك في عدد التخمينات والنظريات التي تنشأ في رأس الباحث والتي دمرها نقده وبالكاد عُشر من كل افتراضاته وآماله تتحقق. يجب التحقق من التخمين الذي نشأ في رأس العالم أو المصمم. يتم اختبار الفرضية ، كما نعلم ، في الممارسة العملية. بحث علمي. "الحدس كافٍ لتمييز الحقيقة ، لكن لا يكفي إقناع الآخرين والنفس بهذه الحقيقة. لهذا ، فإن الدليل ضروري".

يتضمن الدليل (بالمعنى الواسع) مناشدة التصورات الحسية لبعض الأشياء والظواهر المادية ، بالإضافة إلى الحجج المنطقية. في العلوم الاستنتاجية (المنطق ، الرياضيات ، في بعض أقسام الفيزياء النظرية) ، البراهين هي سلاسل من الاستدلالات تقود من المقدمات الحقيقية إلى الأطروحات التي يمكن إثباتها. بدون التفكير المنطقي القائم على قانون السبب الكافي ، من المستحيل الوصول إلى حقيقة الموقف المطروح.

السؤال هو كيف تبدو عملية نقل المعرفة: متقطعة أم مستمرة؟ إذا أخذنا تطور العلم ككل ، فمن الواضح أنه في هذا التدفق العام للانقطاعات ، التي يُشار إليها على المستوى الفردي بالقفزات البديهية ، لا تجعل نفسها محسوسة ؛ هنا قفزاتهم ، تسمى ثورات في العلم. لكن بالنسبة للعلماء الفرديين ، تظهر عملية تطوير المعرفة في مجال بحثهم العلمي بشكل مختلف: تتطور المعرفة بشكل متقطع ومتقطع مع "فراغات منطقية" ، ولكنها ، من ناحية أخرى ، تتطور دون قفزات ، حيث أن الفكر المنطقي يتبع كل "نظرة ثاقبة" بشكل منهجي وعمد يملأ "الفراغ المنطقي". من وجهة نظر الفرد ، فإن تنمية المعرفة هي وحدة الاستمرارية والاستمرارية ، وحدة التدرج والقفز. في هذا الجانب ، يعمل الإبداع كوحدة للعقل وغير العقلاني. الإبداع "ليس نقيضًا للعقلانية ، بل هو إضافته الطبيعية والضرورية. فلا يمكن لأحد أن يتواجد بدون الآخر. وبالتالي ، فإن الإبداع ليس غير عقلاني ، أي ليس معاديًا للعقلانية ، وليس مضادًا للعقلانية ، كما يفعل العديد من المفكرين الفكر الماضي ... على العكس من ذلك ، فإن الإبداع ، الذي يتدفق لا شعوريًا أو غير واعٍ ، ولا يطيع قواعد ومعايير معينة ، في نهاية المطاف على مستوى النتائج يمكن تعزيزه بالنشاط العقلاني ، المتضمن فيه ، يمكن أن يصبح جزءًا لا يتجزأ منه أو ، في بعض الحالات ، يؤدي إلى إنشاء أنواع جديدة من النشاط العقلاني "

في تاريخ الفلسفة مشكلة الحدستلقى اهتماما كبيرا. لم يستطع أفلاطون ولا أرسطو تخيل الإبداع بدونه. كان الاختلاف بينهما فقط في تفسير الحدس. لم يستطع فلاسفة العصر الحديث ، الذين طوروا أساليب المعرفة العقلانية للطبيعة ، إلا أن يلاحظوا أهمية الحدس. يعتقد ر. ديكارت ، على سبيل المثال ، أن المعرفة العقلانية ، بعد أن مرت عبر "مطهر" الشك المنهجي ، ترتبط بالحدس ، الذي يعطي المبادئ الأولى ، والتي منها يتم استنتاج كل المعارف الأخرى عن طريق الاستنتاج. كتب: "يمكن القول إن الاقتراحات التي تتبع مباشرة من المبدأ الأول معروفة" ، "حدسيًا واستنتاجيًا ، اعتمادًا على الطريقة التي يتم النظر فيها ، في حين أن المبادئ نفسها هي حدسية فقط ، وكذلك ، على العكس من ذلك ، عواقبها الفردية - فقط بشكل استنتاجي.

أعلق أ. بيرجسون أهمية كبيرة على مشكلة الحدس. على وجه الخصوص ، لفت الانتباه إلى الحدس الفلسفي ، وخصص له عملاً خاصًا (نُشر باللغة الروسية عام 1911). لقد ربط الحدس بالفطرة ، بمعرفة الحي ، المتغير ، بالتوليف ، والمنطقي - بالعقل ، بالتحليل. في رأيه ، ينتصر المنطق في العلم الذي يكون موضوعه أجسادًا صلبة. ربط الحدس باكتساب معرفة جديدة في شكل صور حسية ومفاهيمية ، وقدم عددًا من الملاحظات الدقيقة ؛ في الوقت نفسه ، يمكن للمرء أن يلاحظ فيه معارضته الصارمة غير الضرورية للحدس للمنطق.

لا ينبغي للمرء أن يبالغ في تقدير الحدس ولا يتجاهل دوره في الإدراك. استطرادية وبديهية هي وسائل محددة ومكملة للإدراك.

في عملية الإدراك ، إلى جانب العمليات والإجراءات العقلانية ، تشارك أيضًا العمليات غير المتكافئة. هذا لا يعني أنها غير متوافقة مع العقلانية ، أي غير العقلانية. ما هي خصوصية الآليات اللاعقلانية للإدراك؟ لماذا هم بحاجة ، ما هو الدور الذي يلعبونه في عملية الإدراك؟ للإجابة على هذه الأسئلة ، نحتاج إلى معرفة ما هو الحدس والإبداع.

في الحياة الواقعية ، يواجه الناس مواقف سريعة التغير. لذلك ، إلى جانب القرارات المستندة إلى معايير السلوك المقبولة عمومًا ، يتعين عليهم اتخاذ قرارات غير قياسية. عادة ما تسمى هذه العملية بالإبداع.

اعتبر أفلاطون أن الإبداع هو كلية إلهية شبيهة بنوع خاص من الجنون. فسر التقليد المسيحي الإبداع على أنه أعلى مظهر من مظاهر الإله في الإنسان. رأى كانط أن الإبداع سمة مميزة للعبقرية والنشاط الإبداعي المتناقض مع النشاط العقلاني. من وجهة نظر كانط ، النشاط العقلاني ، على سبيل المثال ، النشاط العلمي ، هو في أحسن الأحوال الكثير من المواهب ، لكن الإبداع الحقيقي ، المتاح للأنبياء العظماء أو الفلاسفة أو الفنانين ، هو دائمًا الكثير من العبقرية. أولى الفلاسفة الوجوديون أهمية كبيرة للإبداع باعتباره خاصية شخصية خاصة. ممثلو علم نفس العمق 3. فرويد ، سي جي جي يونغ ، الطبيب النفسي الألماني إي كريتشمر ، مؤلف كتاب "أناس من الذكاء" ، الذي يشير إلى الإبداع بالكامل في مجال اللاوعي ، بالغ في تفرده وعدم إمكانية إعادة إنتاجه ، وفي جوهره ، اعترف عدم التوافق مع المعرفة العقلانية.

لا تزال آليات الإبداع غير مفهومة جيدًا. ومع ذلك ، يمكن القول على وجه اليقين أن الإبداع هو نتاج التطور البيولوجي الاجتماعي البشري. بالفعل في سلوك الحيوانات العليا ، لوحظت أعمال الإبداع ، وإن كان ذلك في شكل أولي. وجدت الفئران ، بعد محاولات عديدة ، طريقة للخروج من متاهة مربكة للغاية. الشمبانزي الذين تعلموا لغة الصم والبكم لم يتعلموا فقط عدة مئات من الكلمات والأشكال النحوية ، ولكن أيضًا في بعض الأحيان قاموا ببناء جمل منفصلة وجديدة تمامًا ، واجتمعوا مع موقف غير قياسي ، والمعلومات التي أرادوا نقلها إلى شخص ما. من الواضح أن إمكانية الإبداع لا تكمن فقط في الهياكل الفيزيائية الحيوية والعصبية للدماغ ، ولكن في "الهندسة المعمارية الوظيفية". إنه نظام خاص من العمليات المنظمة والمترابطة التي تقوم بها أجزاء مختلفة من الدماغ. بمساعدتهم ، يتم إنشاء الصور الحسية والتجريدية ، ومعالجة المعلومات الرمزية ، ويتم تخزين المعلومات في نظام الذاكرة ، ويتم إنشاء روابط بين العناصر الفردية وكتلة الذاكرة ، ويتم استدعاء المعلومات المخزنة من الذاكرة ، ويتم تجميع الصور المختلفة والمعرفة المجردة و إعادة تجميعها (مجمعة) ، إلخ. نظرًا لأن الدماغ البشري في بنيته البيولوجية والفيزيولوجية العصبية أكثر تعقيدًا من الناحية النوعية من دماغ جميع الحيوانات العليا ، فإن "الهندسة المعمارية الوظيفية" هي أيضًا أكثر تعقيدًا من حيث النوع. يوفر هذا إمكانية غير عادية ، تكاد لا تحصى لمعالجة المعلومات الجديدة. تلعب الذاكرة هنا دورًا خاصًا ، أي تخزين المعلومات المستلمة مسبقًا. وتشمل الذاكرة العملية ، والتي تُستخدم باستمرار في الأنشطة المعرفية والعملية الموضوعية ، والذاكرة قصيرة المدى ، والتي يمكن استخدامها لفترات زمنية قصيرة لحل المهام المتكررة بشكل متكرر من نفس النوع ؛ الذاكرة طويلة المدى ، والتي تخزن المعلومات التي قد تكون مطلوبة على مدى فترات زمنية طويلة لحل المشكلات النادرة نسبيًا.

ما هي العلاقة بين العمليات العقلانية والإبداعية في الأنشطة المعرفية والعملية؟ نشاط الناس ملائم. لتحقيق هدف معين ، من الضروري حل عدد من المهام والمهام الفرعية. يمكن حل بعضها باستخدام طرق عقلانية نموذجية. لحل المشكلات الأخرى ، يلزم إنشاء أو اختراع قواعد وتقنيات جديدة غير قياسية. يحدث هذا عندما نواجه مواقف جديدة بشكل أساسي ليس لها نظائر دقيقة في الماضي. هذا هو المكان الذي نحتاج فيه إلى الإبداع. إنها آلية للتكيف البشري في عالم متنوع ومتغير بلا حدود ، وهي آلية تضمن بقائه وتطوره. في الوقت نفسه ، لا نتحدث فقط عن العالم الخارجي والموضوعي ، ولكن أيضًا عن العالم الداخلي والذاتي للشخص ، والتنوع اللامتناهي من تجاربه ، والحالات العقلية ، والحالات المزاجية ، والعواطف ، والتخيلات ، والأفعال الإرادية ، وما إلى ذلك. جانب من المسألة لا يمكن تغطيته بالعقلانية ، والتي تتضمن عددًا هائلاً ، ولكن لا يزال محدودًا من القواعد والمعايير والمعايير والمعايير. لذلك ، فإن الإبداع ليس نقيض العقلانية ، بل هو إضافة طبيعية وضرورية. واحد دون الآخر ببساطة لا يمكن أن يوجد. وبالتالي ، فإن الإبداع ليس غير عقلاني ، أي ليس معاديًا للعقلانية ، وليس معاديًا للعقلانية ، كما اعتقد العديد من المفكرين في الماضي ، إنه ليس من الله ، كما اعتقد أفلاطون ، وليس من الشيطان ، كما يعتقد العديد من اللاهوتيين والفلاسفة في العصور الوسطى. . على العكس من ذلك ، يمكن أن يصبح الإبداع ، الذي يتم إجراؤه دون وعي أو بغير وعي ، وعدم إطاعة قواعد ومعايير معينة ، في نهاية المطاف على مستوى النتائج ، مع النشاط العقلاني ، المتضمن فيه ، جزءًا لا يتجزأ منه أو ، في بعض الحالات ، يؤدي إلى الخلق. أنواع جديدة من النشاط العقلاني. هذا ينطبق على كل من الإبداع الفردي والجماعي. وهكذا ، أصبح الإبداع الفني لمايكل أنجلو وشوستاكوفيتش والإبداع العلمي لجاليليو وكوبرنيكوس ولوباتشيفسكي جزءًا لا يتجزأ من الثقافة والعلوم ، على الرغم من أنها في شكلها الأصلي المباشر لم تتوافق مع الأنماط والمعايير والمعايير المعمول بها.

يتمتع أي شخص بطريقة أو بأخرى بقدرات إبداعية ، أي القدرة على تطوير أساليب نشاط جديدة ، واكتساب معرفة جديدة ، وصياغة المشكلات ، وفهم المجهول. كل طفل يتعلم شيئًا جديدًا له العالم، إتقان اللغة والأعراف والثقافة ، في جوهرها ، تشارك في الإبداع. ولكن من وجهة نظر البالغين ، فهو يتقن ما هو معروف بالفعل ، ويتعلم ما هو مفتوح بالفعل ومثبت. لذلك ، ما هو جديد بالنسبة للفرد ليس دائمًا جديدًا على المجتمع. يتحدد الإبداع الحقيقي في الثقافة والسياسة والعلوم والإنتاج من خلال الحداثة الأساسية للنتائج التي يتم الحصول عليها على مقياس أهميتها التاريخية.

ما هي آلية الإبداع ، ربيعه ، سماته المميزة؟ أهم هذه الآليات هو الحدس. اعتبرها المفكرون القدامى ، مثل ديموقريطوس وخاصة أفلاطون ، أنها رؤية داخلية ، وقدرة خاصة أعلى للعقل. على عكس الرؤية الحسية العادية ، التي توفر معلومات حول الظواهر العابرة التي ليست ذات قيمة كبيرة ، فإن التكهنات ، وفقًا لأفلاطون ، تسمح للفرد بالارتقاء إلى فهم الأفكار الثابتة والأبدية الموجودة خارج الشخص ومستقلًا عنه. اعتقد ديكارت أن الحدس يسمح لنا برؤية الأفكار الموجودة في روحنا بوضوح. لكن لم يوضح أي منهم كيف يتم "ترتيب" الحدس بالضبط. على الرغم من حقيقة أن الأجيال اللاحقة من الفلاسفة الأوروبيين فسرت الحدس بطرق مختلفة (يعتقد فيورباخ ، على سبيل المثال ، أنه لا يتجذر في إدراك الأفكار العليا ، ولكن في حساسية الشخص) ، ما زلنا نحرز تقدمًا ضئيلًا للغاية في فهم طبيعتها وآلياتها. هذا هو السبب في أن الحدس والإبداع المرتبطين به لا يمكن وصفهما بأي شكل كامل ومرضٍ بواسطة نظام من القواعد. ومع ذلك ، فإن علم النفس الحديث للإبداع والفيزيولوجيا العصبية يسمحان لنا أن نقول بثقة أن الحدس يشمل عددًا من المراحل المحددة. وتشمل هذه: 1) التراكم والتوزيع اللاواعي للصور والتجريدات في نظام الذاكرة. 2) الجمع غير الواعي ومعالجة التجريدات المتراكمة والصور والقواعد من أجل حل مشكلة معينة ؛ 3) فهم واضح للمهمة ؛ 4) إيجاد حل غير متوقع لشخص معين (إثبات نظرية ، إنشاء صورة فنية ، إيجاد تصميم أو حل عسكري ، إلخ) يلبي المهمة المصاغة. غالبًا ما يأتي مثل هذا القرار في أكثر الأوقات غير المتوقعة ، عندما يركز النشاط الواعي للدماغ على حل المشكلات الأخرى ، أو حتى في الحلم. من المعروف أن عالم الرياضيات الفرنسي الشهير ج.أ.بوانكير وجد برهانًا رياضيًا مهمًا أثناء المشي على طول البحيرة ، وتوصل بوشكين إلى الخط الشعري الذي يحتاجه في المنام.

ومع ذلك ، لا يوجد شيء غامض في النشاط الإبداعي ، وهو يخضع للدراسة العلمية. يقوم الدماغ بهذا النشاط ، لكنه لا يتطابق مع مجموعة العمليات التي يقوم بها. اكتشف العلماء ما يسمى بعدم تناسق الدماغ بين اليمين واليسار. لقد ثبت تجريبياً أن نصفي الدماغ الأيمن والأيسر يؤديان وظائف مختلفة في الثدييات العليا. يعالج اليمين ويخزن المعلومات التي تؤدي إلى إنشاء الصور الحسية ، بينما يقوم اليسار بالتجريد ، ويطور المفاهيم ، والأحكام ، ويعطي المعنى والمعنى للمعلومات ، ويطور ويخزن القواعد المنطقية ، بما في ذلك القواعد المنطقية. تتم عملية الإدراك الشاملة نتيجة لتفاعل العمليات والمعرفة التي يقوم بها نصفي الكرة الأرضية. إذا انقطع الاتصال بينهما نتيجة المرض أو الإصابة أو الجراحة ، تصبح عملية الإدراك غير مكتملة أو غير فعالة أو حتى مستحيلة. ومع ذلك ، لا ينشأ عدم التماثل بين اليمين واليسار على أساس فسيولوجي عصبي ، ولكن على أساس اجتماعي ونفسي في عملية التعليم والتدريب. كما أنه مرتبط بطبيعة النشاط الموضوعي العملي. في الأطفال ، من الواضح أنه يتم إصلاحه فقط في سن أربع أو خمس سنوات ، وفي اليد اليسرى ، يتم توزيع وظائف نصفي الكرة الأرضية في الاتجاه المعاكس: يؤدي النصف المخي الأيسر وظائف الحسية ، بينما يؤدي النصف الأيمن من المخ الإدراك العقلاني.

في عملية الإبداع والحدس ، تحدث انتقالات وظيفية معقدة ، حيث ، في مرحلة ما ، يتحد النشاط المتباين للعمل بمعرفة مجردة وحسية ، على التوالي ، ينفذه نصفي الكرة الأيسر والأيمن ، فجأة ، مما يؤدي إلى المطلوب النتيجة ، إلى البصيرة ، إلى نوع من الإشعال الإبداعي ، والذي يُنظر إليه على أنه اكتشاف ، باعتباره تسليط الضوء على ما كان سابقًا في ظلام النشاط اللاواعي.

الآن يمكننا أن ننتقل إلى أهم الإجراءات المعرفية للتفسير والفهم.

وعادة ما يُنظر إليها على أنها عمليات متداخلة أو متداخلة. ومع ذلك ، فإن تحليل الإدراك البشري ، الذي تم إجراؤه بشكل مكثف في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وطوال القرن العشرين ، كشف عن اختلافات كبيرة بينهما. جادل نيو كانتيون دبليو ويندلباند ، جي. ريكرت وآخرون بأن معرفة الطبيعة تختلف اختلافًا جوهريًا عن معرفة المجتمع والإنسان. اعتقدوا أن ظواهر الطبيعة تخضع لقوانين موضوعية ، بينما تعتمد ظواهر الحياة الاجتماعية والثقافة على الخصائص الفردية تمامًا للناس والمواقف التاريخية الفريدة. لذلك ، فإن معرفة الطبيعة هي التعميم أو التعميم ، ومعرفة الظواهر الاجتماعية هي فردية. وفقًا لذلك ، بالنسبة للعلم الطبيعي ، تتمثل المهمة الرئيسية في وضع الحقائق الفردية في إطار القوانين العامة ، وبالنسبة للإدراك الاجتماعي ، فإن الشيء الرئيسي هو فهم المواقف الداخلية ودوافع النشاط والمعاني الخفية التي تحدد تصرفات الناس. بناءً على ذلك ، جادل في. ديلثي بأن الطريقة الرئيسية للإدراك في العلوم الطبيعية هي التفسير ، وفي علوم الثقافة وفهم الإنسان. هل هذا صحيح؟ في الواقع ، هناك نقاط صحيحة وخاطئة في هذا النهج. صحيح أن العلم الطبيعي الحديث يسعى ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى وضع قوانين الظواهر وإدماج المعرفة التجريبية الفردية تحتها. ليس صحيحًا أن العلوم الاجتماعية لا تعكس قوانين موضوعية ولا تستخدمها لشرح الظواهر الاجتماعية والتاريخية وأنشطة الأفراد. صحيح أن فهم آراء الآخرين وآرائهم ومعتقداتهم ومعتقداتهم وأهدافهم مهمة صعبة للغاية ، خاصة وأن الكثير من الناس يسيئون فهم أنفسهم أو يسيئون فهمهم ، ويسعون أحيانًا إلى التضليل عن عمد. ليس صحيحًا أن الفهم لا ينطبق على ظواهر الطبيعة. لقد رأى كل من درس العلوم الطبيعية أو التقنية مرارًا وتكرارًا مدى صعوبة ومدى أهمية فهم هذه الظاهرة أو تلك أو القانون أو نتيجة تجربة ما. لذلك ، فإن التفسير والفهم عمليتان معرفية تكميلية تستخدمان في العلوم الطبيعية والمعرفة الاجتماعية والتقنية.

تميز نظرية المعرفة: التفسيرات البنيوية التي تجيب على السؤال عن كيفية ترتيب الجسم ، على سبيل المثال ، ما هو تكوين وعلاقة الجسيمات الأولية في الذرة ؛ التفسيرات الوظيفية التي تجيب على سؤال حول كيفية عمل الكائن ووظائفه ، على سبيل المثال ، حيوان أو فرد أو فريق إنتاج معين ؛ التفسيرات السببية التي تجيب على السؤال عن سبب ظهور ظاهرة معينة ، ولماذا أدت مجموعة معينة من العوامل بالضبط إلى مثل هذه النتيجة وما إلى ذلك. الانتقال من معرفة أكثر عمومية إلى معرفة أكثر تحديدًا وتجريبيًا ويشكل إجراء التفسير. علاوة على ذلك ، يمكن أحيانًا تفسير الظاهرة نفسها بطرق مختلفة ، اعتمادًا على القوانين والمفاهيم ووجهات النظر النظرية التي تشكل أساس التفسير. وبالتالي ، يمكن تفسير دوران الكواكب حول الشمس - بناءً على الميكانيكا السماوية الكلاسيكية - بفعل قوى الجذب. استنادًا إلى النظرية العامة للنسبية - انحناء الفضاء المحيطي في مجال الجاذبية. تقرر الفيزياء أي من هذه التفسيرات هو الأصح. تتمثل المهمة الفلسفية في دراسة بنية التفسير والظروف التي يوفر بموجبها المعرفة الصحيحة للظواهر التي يتم شرحها. هذا يقربنا من مسألة حقيقة المعرفة. المعرفة التي تعمل كأساس للتفسير تسمى التفسيرية. تسمى المعرفة التي تثبت أنها قابلة للتفسير. ليس فقط القوانين ، ولكن أيضًا الحقائق الفردية يمكن أن تعمل كمفسّر. على سبيل المثال ، يمكن لحقيقة كارثة المفاعل النووي أن تفسر حقيقة زيادة النشاط الإشعاعي للغلاف الجوي فوق المنطقة المجاورة. ليس فقط الحقائق ، ولكن أيضًا القوانين الأقل عمومية يمكن أن تكون بمثابة تفسير. وبالتالي ، يمكن تفسير قانون أوم المعروف من مسار الفيزياء الأولية إما على أساس ما يسمى بنموذج غاز الإلكترون لورنتز درود ، أو على أساس المزيد من القوانين الأساسية لفيزياء الكم.

ما الذي يعطينا عملية الشرح؟ أولاً ، يؤسس روابط أعمق وأقوى بين أنظمة المعرفة المختلفة ، مما يسمح لها بتضمين معرفة جديدة حول القوانين والظواهر الطبيعية الفردية. ثانيًا ، يسمح بالتنبؤ بالحالات والعمليات المستقبلية والتنبؤ بها ، نظرًا لأن البنية المنطقية للتفسير والاستبصار متشابهة بشكل عام. الفرق هو أن التفسير يشير إلى الحقائق أو الأحداث أو العمليات أو الأنماط الموجودة أو التي حدثت في الماضي ، بينما يشير التنبؤ إلى ما يجب أن يحدث في المستقبل. يعد التنبؤ والاستبصار أساسًا ضروريًا لتخطيط وتصميم الأنشطة الاجتماعية والإنتاجية والعملية. كلما كان تنبؤنا بالأحداث المحتملة أكثر صحة وأعمق وأكثر منطقية ، زادت فعالية أفعالنا.

ما هو الفرق بين الفهم والتفسير؟ غالبًا ما يقال أنه من أجل فهم ظاهرة ما ، يجب تفسير هذه الظاهرة. لكن ذلك

الحدس هو عملية ونتائج فهم الحقيقة ، حيث توجد عناصر غير واعية. وهي مفهومة بالمعنى الفكري والحسي والصوفي. يتميز بإدراك مباشر للحقيقة.

الحدس قريب ويصاحب حالة الإلهام والرؤية الروحية والاكتشاف والوحي ، وله أصوله في طبقة اللاوعي (أو اللاوعي) من النفس البشرية.

في الحدس ، يتم فهم جوهر الشيء وحالاته العميقة وتناقضاته بشكل مباشر.

يُعتقد أن الحدس يرتبط أكثر بنوع التفكير في الدماغ الأيمن. هناك طريقتان رئيسيتان لفهم الحدس:

• - الحدس هو أساس الإدراك ، فهو يمسك بالموضوع في جوهره ، ومن ثم يقوم الشخص ، باستخدام المنطق ، بتطوير "شجرة" موسعة من المعرفة على الحدس الأصلي ؛
• - الحدس - نتيجة عمل داخلي طويل للعقل ، في ظروف نقص المعلومات ، كـ "البصيرة" ، القائمة على تراكم الخبرة الداخلية للشخص. هذا الحدس له طبيعة مساعدة.

على الأرجح ، يشارك كلا النوعين من الحدس في الإدراك البشري.

كنتيجة لابتكار أرسطو لعلم القياس ، والذي يكشف عن الظروف التي بموجبها يتبع واحد جديد بالضرورة من سلسلة من العبارات ، فإن العلم ، الذي يتطور على مبدأ الحصول على معرفة عقلانية جديدة ، كان يتغذى لفترة طويلة من الأمل في خلق منطق قادر على إمداد أي عاقل بآلة فكرية "للحصول على نتائج جديدة. هذا الأمل ألهم ف. بيكون. R. ديكارت ، G. Leibniz ، لاحقًا J. Mill ، الذي أصبح مدافعًا عن الاستقراء في القرن التاسع عشر. لكن الاكتشافات الجديدة لم تتم بشأن تعميم التجربة واشتقاق الأنماط اللاحق. نشأت أهم الاكتشافات كحدس ، تم طرحه كفرضيات ، مصدرها بالكاد يمكن لأي شخص أن يشير إليه ، ومن ثم من الفرضية ، تم استنتاج الأحكام بشكل استنتاجي والتي يمكن التحكم فيها في التجربة ، وهنا ، على مستوى أقل بكثير من التفكير ، تم ربط المنطق مرة أخرى بفحص النتائج.

في الواقع ، محرك العلم وأي معرفة هي الأفكار ، ربما في شكل فرضية ، والتي تظهر فجأة في ذهن عالم ، مثل الوحي ، مثل السقوط ، مثل ولادة شخص أو عمل فني - هذا الفعل هو الأهم بالنسبة لأي فهم بشري للعالم. وربما يكون مصطلح الحدس هو الأنسب هنا - مع ألقاب مختلفة - فكري ، صوفي ، حسي ، إلخ.

الحدس هو مفهوم أساسي للإدراك البشري ، ويمكن أن يكون له طابع متعالي ومتسامي. تجربة فهم الطبيعة المتعالية للحدس. للدين القوة العظمى ، ثم الفن ، ومعناه التجاوزي تفهمه الفلسفة والفن والعلم بمفاهيمه عن النماذج البدائية وأشكال اللاوعي الأخرى ، إلخ.

يساعد الحدس على اتخاذ القرارات واتخاذ القرارات وحل المشكلات المعقدة مع عدم وجود حقائق أو بيانات كافية أو بدون خبرة سابقة. على الرغم من أننا نستخدم الحدس دون وعي ، ولكن مع التطوير الكافي ، فإنه يساعدنا على التصرف بشكل معقول في الظروف المذكورة أعلاه. في بعض الأحيان ، يكون الحدس هو الشيء الوحيد الذي يمكن أن يساعدنا على البقاء في الظروف الصعبة.

وفقا لأفلاطون ، الحدس هو تصور خارج الحواس لفكرة. المعرفة هي الانغماس في الذات ، في الذاتية.

ن. كوزانسكي - الحدس - أعلى قدرة للروح البشرية.

ديكارت (مؤسس الدراسة العلمية للحدس): الحدس هو إدراك مباشر وفوري للحقيقة ، على عكس المعرفة العقلانية الوسيطة. تظهر المعرفة التي يتم الحصول عليها بشكل حدسي على الفور على أنها بسيطة وواضحة وواضحة ... وهذا هو أعلى شكل من أشكال المعرفة الفكرية ، عندما يفكر الشخص ويتأمل في نفس الوقت.

Fichte: الحدس هو شكل من أشكال الاندماج في فعل معرفة الذات والموضوع ، وفهم "أنا".

بيرغسون: الحدس هو المصدر الرئيسي لكل المعارف ، والطريقة الأكثر موثوقية لفهم الواقع. القدرة على رؤية الكل قبل الأجزاء والحصول على نتيجة بدون مبرر منطقي.

K. Jung - الحدس ، هذا هو ما يقع في تلك الزاوية ، خارج مجال الرؤية ، خارج حدود السمع والإحساس واللمس.

الحدس - "الإدراك غير الحسي واللاواعي معلومات إضافيةعن الواقع ".

عادة ما يميز الحدس الحسي والفكري. يتضمن الحدس الحسي إدراكًا مباشرًا للحقيقة بمساعدة الحواس ، والإدراك الفكري المباشر للحقيقة دون الاعتماد على الأدلة ، وفهم العقل لها. لكن. ميز لوسكي بين الحدس الحسي والفكري والصوفي.

كان لدى جميع العلماء البارزين القدرة على القيام بـ "قفزة نبوية في المجهول" في أذهانهم. على سبيل المثال ، كان ويليام هاميلتون يسير في فينيكس بارك في دبلن في عام 1943 عندما خطرت له فكرة ما يسمى بـ "quaterions". لقد كان قبل تطور العلوم الرياضية بفارق كبير بحيث تم سد هذه الفجوة بجهود مجموعة كاملة من العلماء مؤخرًا فقط. رأى J. لتلك الاعتبارات التي جاء إليها بتهور.

لم يثق ن. بوهر في الحجج الرسمية البحتة المبنية بدقة رياضية. قال: "لا ، لا ، أنت لا تفكر ، أنت فقط تفكر بشكل منطقي."

وبالتالي ، فإن دور الحدس عظيم في أي شكل من أشكال الإدراك.

الحدس هو القدرة على فهم الحقيقة من خلال الملاحظة المباشرة لها دون إثبات بمساعدة الأدلة. يُنظر إلى مصدر وجوهر الحدس في المفاهيم الفلسفية المختلفة بشكل مختلف - على سبيل المثال ، كنتيجة للوحي الإلهي أو الغريزة التي تحدد بشكل مباشر شكل سلوك الفرد دون تعلم مسبق (بيرجسون) ، أو كمبدأ خفي في اللاوعي. من الإبداع (فرويد) ، ومع ذلك ، حتى مع التفسيرات المختلفة للحدس والمفاهيم والمدارس الفلسفية المختلفة ، تؤكد جميعها تقريبًا على لحظة الفورية في عملية المعرفة البديهية (على عكس الطبيعة الثابتة الوسيطة للتفكير المنطقي).

كلحظة إدراك فورية ، يوحّد الحدس الحسي والعقلاني. لا يتم تنفيذ الحدس بشكل مفصل منطقيًا وتوضيحيًا: يبدو أن موضوع الإدراك يحتضن فورًا موقفًا معقدًا بفكره (على سبيل المثال ، عند إجراء التشخيص) ويحدث "البصيرة". يكون دور الحدس عظيمًا بشكل خاص عندما يكون من الضروري تجاوز حدود أساليب الإدراك من أجل اختراق المجهول. في عملية الحدس ، يتم إجراء انتقالات وظيفية معقدة ، حيث يتحد فجأة ، في مرحلة معينة ، النشاط المتباين للعمل بمعرفة مجردة وحسية (على التوالي ، ينفذه نصفي الدماغ الأيمن والأيسر) ، مما يؤدي إلى النتيجة المرجوة ، إلى نوع من "التنوير" ، الذي يُنظر إليه على أنه اكتشاف. ، على أنه "تسليط الضوء" على ما كان سابقًا في ظلام نشاط اللاوعي. الحدس ليس شيئًا غير معقول أو غير معقول ؛ يفسر تعقيدها حقيقة أنه في عملية الإدراك الحدسي ، لا تتحقق كل تلك العلامات التي يتم من خلالها التوصل إلى استنتاج (يتم التوصل إلى استنتاج) وتلك الطرق التي يتم بها ذلك. وبالتالي ، فإن الحدس هو نوع خاص من التفكير ، حيث تكون الروابط الفردية لعملية التفكير غير واعية إلى حد ما في العقل ، ولكن نتيجة الفكر ، الحقيقة ، تتحقق بوضوح شديد. الحدس كافٍ لإدراك الحقيقة ، لكنه لا يكفي إقناع الآخرين والنفس بصحة المرء (حقيقة المعرفة).

بالإضافة إلى العلم ، يمكن تمييز أنواع أخرى من العقلانية (الفلسفية والدينية والفنية) ، بما يتوافق مع أنواع أخرى من المعرفة. إن تحديد العقلانية بالعلمية ، والعلمية ، بدورها ، مع الإجراءات المنطقية الصارمة يؤدي إلى فهم متناقض للعلم نفسه. من الخطأ تقليل العقلانية إلى اتباع تلقائي للقواعد المنطقية. المنطق هو أحد متغيرات المعيارية العقلانية. تنقسم معايير العقلانية إلى ثلاث مجموعات كبيرة:

المعرفي: القوانين والقواعد المنطقية ، مبادئ الأنطولوجيا العلمية.

النشاط: النفعية ، والكفاءة ، والأمثل ، والاقتصاد ، وما إلى ذلك ؛

الأخلاق: مقبولة في مجتمع معين أفكارًا عن الخير والجمال وما إلى ذلك.

وبالتالي ، لا تعمل العوامل الموضوعية فحسب ، بل غير العقلانية كمتطلبات مسبقة للعقلانية: المثل التاريخية ، ومبادئ النظرة العالمية ، وما إلى ذلك. ومع ذلك ، فإن غياب معيار منطقي واحد للعقلانية ، والتنوع والتنوع التاريخي لأنواع العقلانية لا يعني غياب العقلانية نفسها كنوع خاص من فهم العالم والموقف تجاهه. إن إمكانية الدوغماتية متأصلة في طبيعة الوعي العقلاني. الحقيقة هي أن الوعي العقلاني يخلق عالمًا نظريًا - عالمًا من الإنشاءات المثالية ، والتي يمكن عزلها عن الشخص. بناءً على ذلك ، من المعتاد التمييز بين العقلانية المفتوحة والمغلقة ، والتي تتوافق مع التمييز التقليدي بين العقل والعقل. وفقًا لكانط ، العقل هو قدرة الشخص على إصدار أحكام والتصرف في إطار قواعد معينة. العقل هو قدرة الموضوع على خلق قواعد ومبادئ المعرفة. يحدد العقل أهدافًا للعقل ويمثل أعلى قدرة إبداعية للإنسان. وفقًا لـ I. Kant ، لا يمكن للمرء أن يحكم على العالم بمساعدة العقل وحده ، فهو عاجز في مجال الحرية ، على الرغم من أنه مناسب تمامًا في عالم الضرورة. مدفوعًا بأفكار العقل ، يميل العقل إلى تجاوز حدود التجربة الممكنة والوقوع في الأوهام. من أجل الحكم على الأشياء في حد ذاتها ، فإن احتمالات العقل ليست كافية.

العقل هو نوع من "الإنسان الآلي الروحي" ، والذي يميل إلى التبسيط والتخطيط. الوظائف الإيجابية للعقل هي تصنيف المعرفة وتنظيمها ، وبمساعدة ذلك ، تكيف الشخص مع المواقف المألوفة. العقل ، المرتبط بالعقلانية المنفتحة ، مضاد للعقائد بطبيعته ، إنه فكر إبداعي بنّاء ، تفكير في القواعد المعطاة ، تشكيل قواعد ومعايير جديدة. العقل من وجهة النظر هذه يتجاوز حدود الخبرة المتاحة ، وظيفته هي توليد معرفة جديدة.

مع هذا الفهم ، يمكن مقارنة الفلسفة بالعقلانية المفتوحة ، التي تُفهم على أنها انعكاسية. تفترض العقلانية المفتوحة مسبقًا النقد الذاتي والتعددية ، والمساواة في المواقف المختلفة داخل الفلسفة وفي مجالات الثقافة الأخرى. هناك أيضًا أشكال عقلانية كلاسيكية وغير كلاسيكية وما بعد الكلاسيكية. ترتبط العقلانية الكلاسيكية بمثل هذه الأساليب لفهم الواقع ، حيث يتم استبعاد الموضوع تمامًا من نظام الإدراك. تتميز العقلانية غير الكلاسيكية بإدراك التأثير غير القابل للإزالة للوسائل المعرفية على موضوع البحث وعملية البحث. ترتبط العقلانية ما بعد غير الكلاسيكية بإدراك العلاقة التي لا تنفصم بين الهياكل القيمية الدلالية لوعي الذات المعرفية وطبيعة نشاطه المعرفي.

بالإضافة إلى إبراز أنواع مختلفة من العقلانية العلمية ، تتحدث الفلسفة الحديثة أيضًا عن أشكالها غير العلمية. العقلانية الإبداعية تعني القدرة على العمل العملي الحر ، لتوليد شيء جديد في الحياة اليومية ، والفن والعلم والفلسفة. العقلانية العلمية الكلاسيكية ليست سوى واحدة من احتمالات إدراك العقل. لقد أثبتت الفلسفة ما بعد الكلاسيكية أن العقل يقوم على اللاعقل ، والمنطق على اللالمنطق ، وأن العقل ليس سوى وسيلة لوجود الفلسفة ، ولكنه ليس هدفها الوحيد.

لا علاقة له بقوانين المنطق. يعتمد التفكير المنطقي على جمع المعلومات وتحليل الحقائق وإقامة علاقة سببية بينها وصياغة الاستنتاجات. من ناحية أخرى ، يقترح الحدس إجابة جاهزة ، تظهر وكأنها "غير معروف أين".

"الفكر الأول هو الراجح". لقد أصبح هذا الموقف منذ فترة طويلة حكمة شعبية لا جدال فيها أصبحت جزءًا من الأقوال والأمثال. هذا "أفضل فكرة أولية" هو في الواقع بصيص من الحدس يشير إلى الاتجاه الصحيح.

ما تعلمه الناس منذ فترة طويلة تجريبيًا واعتمدوه ، كما يقولون ، في الخدمة ، بدأ مؤخرًا تأكيده من خلال التجارب العلمية.

لقد ثبت أن الأشخاص ذوي الحدس المتطور قادرون على التنقل بسرعة في أصعب المواقف واتخاذ قرارات خالية من الأخطاء على الفور.

في بعض التجارب ، طُلب من مجموعات من الأشخاص أداء مجموعة متنوعة من المهام - بالأرقام والكلمات والصور - كل منها يحتوي على نوع من الفجوة في المعلومات. كان على الموضوعات "استعادة" هذه الفجوة. وأظهرت النتائج أن أولئك الذين اتبعوا المسار "المنطقي" فشلوا على الدوام. حاول البعض حل المهمة بطريقة عشوائية. وفقط عدد قليل وصلوا إلى النتيجة الصحيحة بمساعدة الحدس!

يربط العلماء التفكير الحدسي بعمل النصف الأيمن من الدماغ. يجب أن يشير هذا إلى أن الأشخاص الذين يستخدمون اليد اليسرى (النصف الأيمن من الدماغ "يدير" الجانب الأيسر من الجسم ، والعكس بالعكس) يجب أن يكون لديهم حدس متطور بشكل أفضل. وحقيقة! في العديد من اختبارات الحدس ، كان أداء اليد اليسرى أفضل دائمًا من الأغلبية "اليمنى".

حتى وقت قريب ، كان يُنظر إلى "اليد اليسرى" على أنه عيب حاولوا تصحيحه بمساعدة الطب ، وكان الأطفال - الصغار من ذوي اليد اليسرى - "متعلمين" بجدية في تقاليد "اليد اليمنى": كان الآباء قلقين من أنهم تزايد الأطفال "المعيلين".

في هذه الأثناء ، كان ليوناردو دافنشي العظيم أعسر ، وهذا لم يمنعه من كتابة La Gioconda.

ومع ذلك ، فإننا نعيش في حضارة "اليد اليمنى". تتكيف كل الأشياء من حولنا مع اليد اليمنى. تم تصميم نظام التعليم والتربية منذ الطفولة لتطوير النصف الأيسر من الدماغ فينا - أي التفكير المنطقي والعقلاني.

"فقط بدون تكهنات ، يرجى الاعتماد على البيانات" - هذه العبارة الجافة ، نوع من شعار حضارة "اليد اليمنى" ، تبدو وكأنها لازمة طوال الحياة. والتفكير الحدسي ينزل إلى الفناء الخلفي للوعي ...

لماذا حصل هذا؟ بعد كل شيء ، تحتوي الطبيعة البشرية على مبادئ عقلانية وروحية. وطريقة المعرفة الروحية ، التي تدعو جميع أديان العالم إلى التنمية ، تسمى الحدس ، والتفكير العقلاني هو مادية خالصة ، طريقة للوجود في "هذا العالم". لا أحد ينكر ضرورتها. لكن مع ذلك ، "مملكتي ليست من هذا العالم ..." هل تتذكر كلمات من هذه؟

الحدس ودوره في الإدراك، أعلى بما لا يقاس من المنطق ، أعلى من التفكير العقلاني. ولكن ، للأسف ، أدى العمل الذي دام قرونًا لطرد المبدأ الروحي من حياة البشرية إلى حقيقة أن العقلانية قد سادت في الوعي العام وأصبحت الطريقة الرسمية الوحيدة للإدراك. منذ ذلك الوقت ، وصلت الحضارة الإنسانية إلى طريق مسدود لا تزال قائمة حتى يومنا هذا.

إن مشاكل الحضارة العقلانية صارخة للغاية ، والخلاف في العقول الذي تسبب فيه ، كبير لدرجة أن الكثيرين يعتقدون بجدية أن السبيل الوحيد للخروج من هذا المأزق سيكون "نهاية العالم" سيئة السمعة.

يمكن تفسير هذه المخاوف بسهولة: من الواضح أن التنمية من جانب واحد "المنحازة إلى اليمين" ليست متناغمة وفي النهاية تؤدي إلى تشويه في كل شيء - في العقول ، في النفوس ، في القلوب ، في السلوك الجماهيري ، في النظرة العالمية.

من الواضح أن الألفية الثالثة ستعقد بشكل كبير المهام التي تواجه البشرية وستتطلب مشاركة قوى جديدة لحلها. من الواضح أنه مع الارتقاء بالعقلانية إلى مستوى عبادة ، لا يمكن حل هذه المهام. لحسن الحظ ، بدأ الاعتراف مؤخرًا بحقيقة أن مزيدًا من التطور للبشرية مستحيل بدون التطور المتناغم لجميع الإمكانات الإبداعية الكامنة في الإنسان.

احكم على نفسك: بعد كل شيء ، الشخص مخلوق متماثل بشكل مدهش. هل من الطبيعي أن يشارك النصف الأيمن فقط في الخلق النشط؟

7- الإبداع - عملية النشاط التي تخلق قيما مادية وروحية جديدة نوعيا أو نتيجة خلق قيمة جديدة موضوعية. يهدف الإبداع إلى حل المشكلات أو تلبية الاحتياجات. المعيار الرئيسي الذي يميز الإبداع عن التصنيع (الإنتاج) هو تفرد نتائجه. لا يمكن استنتاج نتيجة الإبداع مباشرة من الشروط الأولية. لا أحد ، ربما باستثناء المؤلف ، يمكنه الحصول على نفس النتيجة بالضبط إذا تم إنشاء نفس الموقف الأولي له. وهكذا ، في عملية الإبداع ، يضع المؤلف في المادة ، بالإضافة إلى العمل ، بعض الاحتمالات التي لا يمكن اختزالها في العمليات العمالية أو الاستنتاج المنطقي ، وفي النهاية يعبر عن بعض جوانب شخصيته. هذه الحقيقة هي التي تعطي منتجات الإبداع قيمة إضافية مقارنة بمنتجات الإنتاج.

الإبداع هو:

النشاط الذي يولد شيئًا جديدًا نوعياً لم يكن موجودًا من قبل ؛

خلق شيء جديد ، له قيمة ليس فقط لشخص واحد ، ولكن أيضًا للآخرين ؛

عملية خلق القيم الذاتية.

الموهبة - قدرات معينة أو بارزة تنفتح باكتساب الخبرة وتشكيل مهارة.

عبقري- مصطلح غامض:

العبقرية - في الأساطير الرومانية ، أرواح الوصي المكرسة للأشخاص والأشياء والأماكن ، والمسؤولة عن ولادة "عنابرهم" ، وتحديد شخصية الشخص أو جو المنطقة.

· عبقرية المكان هي روح الراعي لمكان معين (قرية ، جبل ، شجرة فردية).

· العبقري هو شخص يتمتع بقدرات بارزة للغاية.

حدس(أواخر اللات. حدس- "التأمل" من الفعل انتوير- أنا أنظر عن كثب) - الفهم المباشر للحقيقة دون تحليل منطقي ، بناءً على الخيال والتعاطف والخبرة السابقة ، "الذوق" ، البصيرة.